Tommaso Torquemada nemcsak Spanyolország, hanem egész Európa és még az Újvilág ikonikus személyisége is. Kiemelkedő személyiség volt, és nemcsak tudományos munkák százai íródtak róla - a cikkektől a teljes értékű monográfiákig, hanem sok színdarab, regény, sőt vers is. Például azok a sorok, amelyeket Henry Wadsworth Longfellow dedikált neki:
Spanyolországban a félelemtől elzsibbadt, Ferdinánd és Izabella uralkodott
De vaskézzel uralkodott
Nagy inkvizítor az ország felett.
Kegyetlen volt, mint a pokol ura
Torquemada nagy inkvizítor.
Longfellow hozzáállása a hőshöz teljesen érthető és egyértelmű. A lenyűgöző olvasók előtt, mintha elevenen élne, komor aszkéta fekete alakja emelkedik fel, és a vidám Spanyolországot a déli nap felmelegíti, és az inkvizíciós tüzek füstjével borított homályos országgá változtatja a déli napot.
Torquemada Victor Hugo drámájában kissé eltérő inkarnációban jelenik meg. Ez a szerző megpróbálja megérteni hőse belső motívumait:
Aki nem segít az embereken, nem szolgálja Istent.
És segíteni szeretnék. Nem az - puszta pokol
Mindent és mindenkit lenyel. Szegény gyerekekkel foglalkozom
Véres kézzel. Mentés, próbálom
És rettenetesen sajnálom a megmentetteket.
A nagy szerelem félelmetes, hű, szilárd.
… az éjszakám sötétjében
Krisztus azt mondja nekem: Menj, menj bátran!
A cél mindent igazol, ha eléred a célt!"
Szintén fanatikus, de már nem szűk látókörű szadista.
Van egy harmadik nézőpont is, amely szerint Torquemada, akárcsak Franciaország Richelieu, az egységért küzdött egy új ország születésében, amelyet ő, mint egy rejtvény, heterogén és nem túl hasonló részekből állított össze. Az inkvizíció pedig csak eszköz lett: Torquemada világi herceg lett volna, a módszerek másak lettek volna, de a kegyetlenség nem ment sehova. F. Tyutchev 1870 -ben erről írt (egy másik személyről és egy másik alkalommal):
Unity - jelentette be napjaink orákuluma, -
Csak vassal és vérrel forrasztható …
Gyönyörű sorok, de valójában a "vas és vér" sajnos nagyon gyakran erősebbnek bizonyulnak a szerelemnél.
Hagyományos értékelés Tommaso Torquemada személyiségéről és tevékenységéről
Cikkünk hőse, Tommaso de Torquemada 1420 -ban született, és a mai mércék szerint is hosszú életet élt, 78 éves korában, 1498. szeptember 16 -án halt meg.
Kevés kortársának sikerült ilyen jelentős nyomot hagynia a történelemben, de ez a jel véresnek bizonyult.
Alphonse Rabb francia író "Resume de l'hist oire d'Espagne" című művében Torquemada -t "szörnyűnek" nevezte, honfitársa, Jean Marie Fleurio - "szörnyeteg", Manuel de Maliani - "telhetetlen hóhér", Louis Viardot - "a könyörtelen hóhér, akinek atrocitásait még Róma is elítélte. " GK Chesterton az "Aquinói Szent Tamás" című könyvben Dominic Guzmanhoz hasonlította őt, és ezt írta:
- Dominicnek nevezni egy gyereket majdnem ugyanaz, mint Torquemada.
Általában, ahogy Daniel Kluger írta:
Torquemada nagy inkvizítor
Kiterítette szárnyait a városra, A máglya öröm és öröm számára.
És még a vezetékneve is, amely a város nevéből származik, ahol a leendő nagy inkvizítor született (a "torre" és a "quemada" szavak kombinációja - "Az égő torony"), beszélni látszik.
Alternatív nézőpont
Azonban, mint gyakran előfordul, az egyesült királyságokban Torquemada tevékenységét kétértelműen értékelték, és voltak, akik nagyon elégedettek voltak vele. Ezekben az években Spanyolországban bizonyos szimpátiát és rokonszenvet észlelhet mind az inkvizíciós bíróság, mind a Torquemada iránt. Sokan egészen komolyan hitték, hogy az egyház és Krisztus tanításai súlyos veszélyben vannak, és védelemre szorulnak. Ezeket az apokaliptikus hangulatokat tükrözi a 15. századi "Hit erődje" következő miniatűrje:
Az események kortársa, Sebastian de Olmedo krónikás egészen őszintén nevezi Torquemadát "az eretnekek kalapácsának, Spanyolország fényének, országa megmentőjének, rendjének (a domonkosoknak) becsületének".
Már 1588 -ban Prescott ezt írta a Commentarii rerum Aragonensiumban:
„Ferdinánd és Izabella az irgalmasság és a bölcsesség legnagyobb bizonyítékát adta, amikor az eretnekeket és a hitehagyottakat a végzetes hibáktól való megmentés, valamint szemtelenségük leverése érdekében megalkották a Szent Inkvizíciót, egy olyan intézményt, amelynek hasznosságát és érdemeit nemcsak elismerik Spanyolország, de az egész keresztény világ."
A huszadik századi francia történész, Fernand Braudel úgy vélte, hogy az inkvizíció megtestesítette "a tömeg mély vágyát".
Torquemada népszerűségének más okai is voltak. A zsidók és Moriscos jogainak korlátozása új munkahelyeket nyitott meg a spanyol keresztények előtt. A zsidók és a mórok emigrált leszármazottai gyakran kénytelenek voltak aprópénzért eladni ingatlanukat, a házat néha szamár, a szőlőt pedig egy darab vászon áráért adták el, ami szintén nem tud örömet okozni szomszédainak. Emellett genovai versenytársaik létfontosságúak voltak a megkeresztelt zsidók leszármazottainak befolyásos kereskedő- és bankházainak bukásában: gyorsan elsajátították az áruk és pénzügyi szolgáltatások új, ígéretes piacát.
Ma néhány történész kritizálja a spanyol inkvizícióról és Torquemada -ról szóló "fekete legendát", úgy véli, hogy azt a reformáció idején propaganda célokra hozták létre, és célja a katolikus egyház meggyalázása volt. És akkor a felvilágosodás nagy francia filozófusai és forradalmi írók csatlakoztak a protestánsokhoz. A híres "Enciklopédia" XVIII. Kötete a következő sorokat tartalmazza:
"Torquemada, dominikánus, aki bíboros lett, megadta a spanyol inkvizíció törvényszékének azt a jogi formát, amely még mindig létezik, és ellentmond az emberiség minden törvényének."
A modern Encyclopedia Britannica szerzői osztják ezt a nézetet, mondván Torquemadáról:
"Neve az inkvizíció borzalmainak, a vallási képmutatásnak és a kegyetlen fanatizmusnak a szimbólumává vált."
Tommaso Torquemada áldozatai
Jean Baptiste Delisle de Salle ezt írja a Természetfilozófia (1778) című könyvében:
"A Torquemada nevű domonkos azzal dicsekedett, hogy százezer embert ítélt el, és hatezret égetett el a máglyán: hogy megjutalmazza ezt a nagy inkvizítort buzgalmáért, bíborossá tették."
Antonio Lopez de Fonseca, a Politika, amely mentes a liberális illúziókból című könyvben (1838), így számol be:
„A Torquemada -i Inkvizíció Törvényszéke, Ferdinánd és Izabella uralkodása idején, 1481 és 1498 között, 10 220 embert irtott ki a téten; 6860 ember képeit végezte ki, valamint gályákra és 97 371 ember börtönre ítélték."
Maximilian Schöll 1831 -ben:
„Torquemada 1498 -ban halt meg; becslések szerint az inkvizítoriális uralma tizennyolc éve alatt 8800 embert égettek meg, 6500 -at égettek el képekben vagy haláluk után, és 90 ezret szégyen, vagyonelkobzás, életfogytig tartó szabadságvesztés és elbocsátás büntetett."
Egy kis pontosítás: valójában Torquemada "inkvizítoriális szabálya" 15 évig tartott.
Friedrich Schiller, A holland felkelés története a spanyol uralom ellen című könyvében ezt mondja:
"Tizenhárom -tizennégy évig a spanyol inkvizíció 100 000 tárgyalást folytatott, 6000 eretneket halálra ítéltek, és 50 000 embert térítettek kereszténységre."
Juan Anetonio Llorente, aki maga a 18. század végén a madridi Inkvizíciós Törvényszék titkára volt, majd az inkvizíció első komoly történésze lett, más adatokat közöl: Torquemada alatt 8800 embert égettek el élve, helyette a másik 6500 távollétében elítélt szalmás képét 27 000 embert elégették, letartóztatták és megkínozták.
„Mérhetetlen hatalmával való visszaélésének arra kellett kényszerítenie, hogy hagyjon fel azzal a gondolattal, hogy utódot adjon neki, sőt, hogy elpusztítsa a véres törvényszéket, amely annyira összeegyeztethetetlen az evangéliumi szelídséggel” - írja Llorente ebben az ügyben.
Sokak számára ezek az adatok túlbecsülteknek tűnnek. Pierre Chonu például úgy vélte, hogy Llorente számát "legalább kettővel el kell osztani".
Elfezh Vakandar apát az "Inkvizíció" című könyvben (1907) ezt írja:
„A leg mérsékeltebb becslések azt mutatják, hogy Torquemada idején körülbelül kétezer embert égettek el a máglyán … Ugyanezen idő alatt tizenötezer eretneket békítettek meg az egyházzal a bűnbánat révén. Ez összesen tizenhétezer folyamatot eredményez."
A modern tudósok 2200-ra becsülik az auto-da-fe számát Torquemada alatt, körülbelül felük "szimbolikus" volt-ami persze szintén sok.
Azok között, akik pozitívan viszonyultak a spanyol inkvizítorok és Torquevemada tevékenységéhez, volt a híres szabadkőműves, katolikus filozófus és diplomata, Joseph de Maistre.
A 19. század elején, amikor ekkor teljesítette a szentpétervári szardíniai követ feladatait, "Levelek egy orosz nemesnek az inkvizícióról" című írásában azzal érvelt, hogy az inkvizíció létrehozása Spanyolországban védekező reakció volt. a zsidó és az iszlám fenyegetés, ami szerinte teljesen valós volt.
Juan Antonio Llorente, akit már említettünk, ezt írta:
„Nagyon sok mór hamisan vagy teljesen felületesen vette fel a keresztény hitet; új vallásukra való áttérésük azon a vágyon alapult, hogy elnyerjék a győztesek tiszteletét; miután megkeresztelkedtek, ismét mohamedán vallásnak indultak."
Eközben Adelina Ryukua a "Középkori Spanyolország" című könyvben ezt jelzi
"A középkorban a vallás a törvény megfelelője volt (az emberek Mohamed törvényei szerint, zsidó vagy keresztény törvények szerint éltek), csak a 20. században vált kulturális jelenséggé."
Vagyis azt a személyt, aki nem tartja be annak az országnak a szent könyveinek parancsolatait, ahol él, a középkori normák szerint bűnözőnek tartották.
A már általunk idézett Wakandar ezt írja:
"Ha valóban meg akarjuk igazolni azt az intézményt, amelyért a katolikus egyház a középkorban felelősséget vállalt (az inkvizíció), akkor nemcsak tettei alapján kell mérlegelnünk és megítélnünk azt, hanem úgy is, hogy összehasonlítjuk az erkölccsel, az igazságossággal és a vallási meggyőződéssel abból az időből."
A Vatikáni Katolikus Enciklopédia ezt írja:
„A modern időkben a kutatók szigorúan ítélték meg az inkvizíció intézményét, és azzal vádolták, hogy ellenezte a lelkiismereti szabadságot. De elfelejtik, hogy a múltban ezt a szabadságot nem ismerték el, és az eretnekség borzalmat okozott a jól gondolkodó emberek körében, akik kétségkívül még az eretnekséggel leginkább fertőzött országokban is túlnyomó többséget alkottak."
Íme Christian Duverger francia történész és antropológus véleménye:
„Ferdinándot és Izabellát arra kérték, hogy egyesítsenek egy ellentmondásos történelemmel és középkori politikai szervezettel széttöredezett országot. Isabella egyszerű döntést hozott: a vallás lesz Spanyolország egységének a cementje."
Jean Sevilla spanyol történész így ír a zsidók üldözéséről Spanyolországban:
„Torquemada nem a katolicizmus terméke: ez a nemzeti történelem terméke … A zsidók kiűzése - bármennyire is megdöbbentőnek tűnik számunkra - nem rasszista logikából származik: ez egy olyan aktus volt, amelynek célja a Spanyolország vallási egyesülése … A katolikus királyok úgy jártak el, mint minden európai, az akkori uralkodók, az elvből kiindulva: "Egy hit, egy törvény, egy király".
És íme az ő véleménye a "muszlim problémáról":
„A reconquista alatt a muszlimok keresztény területen maradtak. 30 ezren voltak Aragóniában, 50 ezren - Valencia királyságában (ez függött az aragóniai koronától), 25 ezren - Kasztíliában. 1492 -ben Granada eleste 200 ezerre növelte azoknak a móroknak a számát, akik Izabella királynő és Ferdinánd király joghatósága alá tartoztak … annak érdekében, hogy elérjék Spanyolország lelki egységét, az egyház támogatásával a katolikus királyok a megtérés politikája … a kereszténységre való áttérés a muszlimoknál kudarcot vallott. Lehetetlen erőltetni az elmét: senkit nem kényszerítenek lemondani kultúrájukról és hitükről. Ez nagyszerű lecke. Azonban csak a keresztény Spanyolországot megítélni ezért nagy hibát követ el. Abban az időszakban egyetlen muzulmán ország sem tűrte a keresztényeket a területén. Pontosan ugyanaz a helyzet a 21. században, sok muszlim országban."
Igaz, másutt Jean Sevilla ezt elismeri
„A spanyol inkvizíció Kasztíliában telepedett le, egy katolikus királyságban, amelynek hagyománya a vallási együttélés. VII. Alfonsót (1126-1157), Kasztília és León királyát három vallás császárának nevezték … A keresztény területen élő mudejarok és muszlimok szabadok voltak vallásukban. Ugyanez volt a helyzet a zsidókkal is."
Valójában Alfonso X törvénykönyve azt mondta:
„Bár a zsidók elutasítják Krisztust, mégis el kell tűrni őket a keresztény államokban, hogy mindenki emlékezzen rá, hogy a Krisztust keresztre feszítő törzsből származik. Mivel a zsidók csak toleránsak, csendben kell lenniük, nem hirdethetik nyilvánosan a hitüket, és senkit sem akarnak judaizmusra téríteni."
Pedig Sevilla szerint Torquemada meglehetősen pozitív szerepet játszott az ország történetében: különösen megjegyzi érdemeit Kasztília és Aragónia egyesítésében, valamint az új állapot megszabadításában a Vatikántól való túlzott függőségtől.
Andrej Kurajev kortárs orosz filozófus és teológus is ellenzi az inkvizítorok "démonizálását", azzal érvelve, hogy "a történelemben egyetlen bíróság sem hozott ennyi felmentést".
Henry Kamen brit történész a "The Spanish Inquisition" (1997) című könyvében arról számol be, hogy az általa vizsgált 49 092 esetnek csak 1,9% -ában a vádlottat a világi hatóságokhoz szállították a halálbüntetés végrehajtására. Más esetekben a vádlottak vagy más büntetést (bírság, vezeklés, zarándoklati kötelezettség) kaptak, vagy felmentették őket.
A következő cikkekben látni fogjuk, hogy még a Szent Inkvizíció törvényszékei által kiszabott viszonylag „enyhe” büntetéseket sem szabad alábecsülni. Az általuk mondott mondatokról szólva a „kegyelem” szó nyugodtan „idézőjelbe tehető”. Egyelőre térjünk vissza cikkünk hőséhez.
Converso, marranos és tornadidos
Fernando del Pulgar (Kasztíliai Izabella és Aragóniai Ferdinánd titkára és "krónikása") szerint Tommaso de Torquemada, aki a spanyolországi Inkvizíció Szent Hivatalának törvényszéke élén állt, és nagyszabású zsidóüldözést szervezett. és Moors, maga is a megkeresztelt zsidók leszármazottja volt. Ez nem meglepő, hiszen Kasztíliában nagyjából ugyanabban az időben 4 püspök érkezett a conversos családokból ("megtértek"), Aragóniában pedig 5 legmagasabb rangú hivatalnok került közéjük. A kasztíliai conversos leszármazottai voltak például Luis de Santanel kancellár, Gabriel Sanchez főpénztáros, Diego de Valera katolikus királyok krónikájának szerzője, Isabella inas Juan Cabrero és Fernando del Pulgara, akiket említettünk. Sőt, a nagyra becsült Avilai Szent Teréz (az egyház tanítóinak tulajdonítják) zsidó származású: ismert, hogy nagyapját 1485 -ben (éppen Tommaso Torquemada nagy inkvizítor idején) azzal vádolták, hogy titokban betartja a zsidó szertartásokat., amiért bűnbánatot szabtak ki rá.
És abban az időben Aragóniában az "új keresztények" leszármazottai Felipe de Clemente, a legfelsőbb bíróság főtitkára, Luis Gonzalez királyi titkár, Gabriel Sanchez főpénztáros és Aragon Don Alfonso de la Cavalieria rektorhelyettese.
A conversos becenév abban az időben semleges volt, ellentétben másokkal, amelyek a 16. század közepén jelentek meg (a vér tisztaságáról szóló törvény elfogadása után - limpieza de sangre): marranos ("marranas") és tornadidos ("tornadidos")).
A marranos becenév legvalószínűbb eredete a régi spanyol „piszkos disznók” kifejezésből származik. Más változatok (a héber "maran atha" - "Urunk jött" és az arab "tiltott" szóból) kevésbé valószínűek, mivel a "marrana" szót nem zsidók vagy muszlimok, hanem tiszta vérű spanyolok használták, és kifejezett negatív szemantikai terhelést hordozott.
A tornádók pedig alakváltók.
A zsidók keresztelése a XIV. Század végén (egy évszázaddal a leírt események előtt) messze nem volt békés. Sevillában 1391 -ben, a zsidó pogromok idején mintegy 4 ezer embert öltek meg, a többieket megkeresztelni kényszerítették, zsinagógáikat templomokká alakították. Hasonló események történtek Cordobában és más spanyol városokban. 1412 januárjában, még Tommaso Torquemada születése előtt, elfogadták Kasztíliában az „intolerancia ediktumát”, amely elrendelte a zsidóknak, hogy csak különleges, egy kapuval falakkal körülvett lakrészekben lakjanak. Számos szakmától betiltották őket, beleértve az orvosi és gyógyszerészi, hitelintézeti tevékenységet. Lehetetlen volt fegyvert vinni, "don" -nak nevezni, keresztény szolgát tartani és kereskedni a keresztényekkel. Sőt, tilos volt elhagyniuk Kasztíliát. Ezek az intézkedések drámaian megnövelték a megkeresztelt zsidók számát, de most ez a "megtérés" gyakran képmutató volt. Ezért a jövőben kiadták az "Irgalom ediktumokat", amelyek a zsidóságot titokban valló emberek jeleit jelezték. Például ilyeneket:
„A szombat megtartása (főzéssel), pénteken … nem eszik disznót, mezei nyulat, nyulat, megfojtott madarat … sem angolnát, sem más pikkely nélküli halat, ahogy azt a zsidó törvény előírja … Vagy azokat, akik ünneplik az ünnepet kovásztalan kenyérből (húsvét), kezdve saláta, zeller vagy más keserű gyógynövények használatával azokban az időkben.
A paradoxon az volt, hogy idővel a megkeresztelt zsidók leszármazottai számára, akik már nem emlékeztek vallásuk előírásaira, az Irgalmasság Szerkesztései egyfajta útmutatóként szolgáltak a cselekvéshez - jelzőként, hogy mit kell tenni (vagy mit nem tenni)) hogy zsidó maradjon.
A titkos muzulmánokat pedig arra kérték, hogy azonosítsák, megfigyelve, milyen gyakran mossa meg valaki az arcát, a kezét és a lábát.
De a conversók leszármazottai között sokan voltak, akik vallási buzgalommal és fanatizmussal felülmúlták a fajtiszta kasztíliaiakat.
