Ha Ungern báró megvalósítja terveit, Oroszországban most talán nem régiók, hanem aimagok léteznek
December 29. - 124 év születése óta báró Roman Ungern von Sternberg (1885-1921) - orosz tiszt, a fehér mozgalom híres tagja. A történészek különböző módon értékelik tevékenységét, gyakran negatívan. De senki sem kételkedik-a báró élete csodálatos példa az orosz jellem "minden békéjére", amelyről Fjodor Dosztojevszkij (1821-1881) beszélt. De az író szem előtt tartotta az orosz patriarchális értékek szintézisének lehetőségét a nyugati kultúra szellemi eredményeivel, és Ungern keleti alternatívát javasolt.
A nyolcadik Bogdo-gegen megmentője
1921. január egyik utolsó napján szokatlan lovas lépett be Urgába, Mongólia fővárosába (a mai Ulánbátor). Egy telivér fehér kanca egy európait hordott, fényes cseresznye -mongol köntösben és fehér kalapban, a cári hadsereg jelvényével. A vendég nem sietett, lassan haladt végig az elhagyatott, mintha kihalt utcákon, szürke törmelékkel. Két hónappal ezelőtt Xu Shuzheng tábornok kínai expedíciós haderője belépett a városba - kijárási tilalmat rendeltek el, letartóztatásokat és kivégzéseket kezdtek. A foglyok között volt a mongol főpap-Jebtszun-Damba-hutukhta, a nyolcadik Bogdo-gegen, akit maga Buddha reinkarnációjaként tartottak számon. Ez volt Peking bosszúja azon mongolokon, akik ki merték hirdetni az autonómiát az Égi Birodalomtól.
Ahogy a kínai hadseregben gyakran előfordult, a városban állomásozó katonáknak sokáig nem fizettek, Xu Shuzheng harcosai pedig rendszeresen rablásokat és elkobzásokat szerveztek. Az ijedt mongolok csak otthonaik mélyébe bújhattak, távol az ajtóktól és ablakoktól, nehogy felhívják magukra a kínai járőrök figyelmét. De a lovat a fehér kancán látszólag egyáltalán nem zavarta. Cseng Yi városkormányzó házához hajtott, leszállt, gondosan megvizsgálta az udvart, és mintha mi sem történt volna, visszahajtott. Ahogy elhajtott a börtön mellett, egy alvó őrszemre bukkant. „Ó, te kutya! Hogy mersz aludni a poszton! Szegény fickó sokáig nem tudott elmenekülni a sokktól, és amikor felemelte a riasztást, a lovas már régen eltűnt.
Ungern báró volt a hívatlan vendég. Az általa vezetett ázsiai lovashadosztály körbevette a mongol fővárost, és ki akarta űzni a császárát megdöntő kínaiakat. Szükség volt a Xu Shuzheng katonái által letartóztatott orosz emigránsok felszabadítására is. 1921. január 31 -én a környező dombok hangos "Hurrá!" A csata több napig tartott. Miután elterjedt a város utcáin, igazi halálmalommá változott: gránátokat, szuronyt és szablyákat használtak. A házak közötti terek megteltek vértócsákkal, amelyekben aprított vagy szakadt testek voltak. De a szerencse kétségtelenül Ungern pártján állt: hadosztályának létszáma alig haladta meg a másfél ezer embert, ennek ellenére katonáinak sikerült megtörniük a nyolcezer kínai ellenállását.
Február 3-án elfoglalták a várost, és Jebzun-Damba-Khutukhta felszabadult. Ungern idézett mongol hercegeket és magas lámákat Urgába, hogy tartsanak hivatalos ünnepséget a mongol autonómia helyreállításáról. 1921. február 22-én a nyolcadik Bogdo-gegent nagy pompával koronázták meg Bogdo-kánként (minden mongol kánja), és üdvözítője ihletett beszédet mondott Dzsingisz kán nyelvén (kb.1155-1227) és leszármazottai, amelyekben emlékezett Nagy-Mongólia legszebb időire, és biztosította a hallgatóságot arról, hogy az országban a teokrácia létrejötte után a dicsőség minden bizonnyal újra visszatér ezekre a földekre. Maga Ungern kapta meg a tsin-wang, az első fokú herceg legmagasabb fejedelmi címét "Nagy hős-parancsnok, aki fejleszti az államot" címmel. Azóta a báró nem vette le sárga hercegi köntösét az orosz tábornok vállpántjaival. Természetesen ezt az egész ceremóniát úgy tekinthettük, mint egy középkori előadást vagy a Brezsnyev-korszak (1906-1982) bohózatát, de valójában mind Ungern, mind a mongolok számára minden, ami történt, nagyon komoly volt …
Tizedestől tábornokig
Roman Fedorovich Ungern báró egy észt földbirtokos családjában született. Családi legendák szerint családja Magyarországról származott, és nagyon ősi volt: az első Ungerns részt vett a keresztes hadjáratokban. A Sternberg -előtag később jelent meg, amikor az Ungerns Európa északi részébe költözött. Természetesen minden ilyen dicsőséges családból származó férfi katonai pályát választott magának. Így volt ez Romannal is. 17 éves korában a szentpétervári haditengerészeti kadéthadtesthez osztották be. De aztán elkezdődött az orosz-japán háború, és a fiatalember önként jelentkezett a frontra. Hamarosan a harcban tanúsított bátorságáért tizedessé léptették elő. Hazatérve a fiatal báró belépett a Pavlovszki katonai iskolába, majd (1908) kérte, hogy szolgálja a Bajkál-kozák hadsereget. A választás nem volt véletlen. Roman szerint mindig is érdekelte a buddhizmus és a buddhista kultúra. Állítólag apjától vette át ezt a hobbit, ő pedig nagyapjától. A báró azt állította, hogy ez utóbbi hosszú évek óta kalózkodik az Indiai -óceánon, és átvette a Shakyamuni herceg (i. E. 623–544) által alapított vallást.
A báró azonban számos okból nem a transzbajkáliakkal találkozott az első világháborúval, hanem a 34. don kozák ezredben. Kivételes bátorságot mutatva három év harc során Ungern öt parancsot kapott, köztük George tisztet, akire a legbüszkébb. Ez volt az első kitüntetése az 1914. augusztus 22 -i podboreki farmon (Lengyelország) folytatott csatáért, amikor a Kelet -Poroszországban legyőzött orosz csapatok sietve visszavonultak. Ezen a napon Ungernnek mindkét oldalról keresztirányú tüzérség és géppuska lövése alatt sikerült négyszáz lépést kúsznia a német állásokhoz, és néhány órán belül korrigálni az orosz ütegek tüzét, adatokat továbbítva az ellenség átcsoportosításáról.
Az első háborús év végén Ungernt a híres Peter Wrangel (1878-1928) alárendelt 1. Nercsinski kozák ezredbe léptették elő (egyébként a "White Guard Black Baron" című dal nem Wrangelről szól, hanem kb. Ungern).
Az 1917-es októberi forradalom Ungernt már Transbaikaliában találta meg, ahová közeli barátjával, Esaul Grigorij Semjonovval (1890-1946) együtt küldték, hogy önkéntes egységeket hozzon létre a burjátokból. Ungern azonnal aktívan részt vett a vörösök elleni ellenségeskedésben. Hamarosan Semjonov, aki a Transz-Bajkál-kozákok atamánja lett, tábornokká léptette elő, és a Külföldi Lovassági Divízió parancsnokává tette, aki a Dauria állomáson, nem messze a Mongólia határtól állomásozott. A báró feladata az Oroszországból Kínába vezető vasút irányítása volt. Mihail Tornovsky, Ungern egyik tisztje szerint
a tábornok a Daursky régióban szinte teljes értékű mester volt, sok sötét tettet követett el […] A bolsevikok közül alig valaki ment biztonságosan a dauria állomás mellett, de sajnos sok békés orosz ember is meghalt. Az egyetemes emberi erkölcs szempontjából Dauria állomása fekete folt a fehér mozgalomban, de Ungern tábornok világnézetében ezt igazolták azok a magasztos elképzelések, amelyekkel a báró feje tele volt.
Ez két évig tartott - 1918 és 1919. 1920 azonban szerencsétlennek bizonyult a fehérek számára: Alekszandr Kolcsák (1874-1920) serege vereséget szenvedett, maradványai pedig kelet felé vonultak vissza. Ugyanezen év őszén Semenov elindult Mandzsúriába, Ungern pedig, átnevezve hadseregét az ázsiai lovashadosztályra, Kelet -Mongóliára, Cetsenkhanov aimakra (régió). A tábornok örömére sok mongol herceg örült az érkezésének. Az oroszokban látták az egyetlen üdvösséget a kínai katonák önkényétől. Ungern ázsiai részlege azonnal megerősítést és ellátást kapott. Összesen tizenhat nemzet képviselői harcoltak benne: orosz kozákok, burjatok, mongolok, tatárok, baskírok, kínaiak, sőt japánok is. Minden önkéntes. 1920 októberében a báró Urgába költözött.
Már tudjuk, hogyan végződött a hadművelet, valamint azt is, hogy a mongol főváros elfoglalását Ungern tábornok többnek tartotta, mint egy közönséges taktikai győzelmet. Valójában éppen azokról a célokról volt szó, amelyeket Tornovszkij mellékesen említett, és arra kényszerítette a bárót, hogy kegyetlenül bánjon mindenkivel Dauriában, akiben szimpátiát sejtett a vörös iránt.
Amikor a mongolok megmentik a világot
Méretét tekintve Ungern tervei meglehetősen hasonlítanak Dzsingisz kánhoz. Több éve keltette fel a közép -ázsiai állam létrehozásának ötletét, amely magában foglalná Külső -Mongóliát vagy Khalkhát (modern Mongólia), Nyugat- és Belső -Mongóliát, Uryankhai területet (Tuva), Hszincsiang -t, Tibetet, Kazahsztán, Mandzsúria és Dél -Szibéria hatalmas terület a Csendes -óceántól a Kaszpi -tengerig. A báró szerint a Mandzsú Csing -dinasztia uralta, amely tíz évvel ezelőtt elveszítette a kínai trónt. E cél elérése érdekében Ungern megpróbálta felvenni a kapcsolatot az Égi Birodalom ex-császárához, Pu Yi-hez (1906-1967) hű kínai arisztokratákkal, akik ezekben az években pekingi palotájában éltek külföldi uralkodóként. Valószínűleg éppen ezért 1919 nyarán a női társadalmat nem toleráló báró keresztény esküvőt játszott Harbinban Ji Changkui mandzsu hercegnővel, akiből Elena Pavlovna Ungern-Sternberg lett. De a pár alig lakott együtt. Két év múlva elváltak.
Bár azt kell mondanom, hogy a Közép -állam uralkodójának nemzetisége Ungern számára nem volt annyira fontos. Pu Yi véletlenül a megfelelő helyen volt a megfelelő időben. A bárónak szüksége volt a monarchiára, mint a társadalom szervezésének általános elvére, és őt monarchikus internacionalistának is lehetett nevezni, aki heves gyűlölettel égett mindenkit, aki veszélyt jelentett az önkényuralomra, függetlenül attól, hogy melyik országról van szó. Az ő szemében a forradalmat a hamisságba süllyedt emberek önző terveinek eredményeként látták, amelyek tönkretették a kultúrát és az erkölcsöt.
Az egyetlen, aki meg tudja őrizni az igazságot, a jóságot, a becsületet és a szokásokat, amelyeket a gonosz emberek - forradalmárok - oly kegyetlenül eltaposnak - mondta a báró a vörösökkel folytatott kihallgatás során -, a cárok. Csak ők tudják megvédeni a vallást és felemelni a hitet a földön. [Végül is] az emberek önzők, szemtelenek, álnokok, elvesztették hitüket és elvesztették az igazságot, és nem voltak királyok. És velük nem volt boldogság […] A cárizmus legmagasabb megtestesítője az istenség egyesülése az emberi erővel, akárcsak Bogdykhan Kínában, Bogdo Khan Khalkhában és a régi időkben az orosz cárok.
A báró meg volt győződve arról, hogy az uralkodónak minden osztályon vagy csoporton kívül kell lennie, és eredményes erő szerepét kell betöltenie, támaszkodva az arisztokráciára és a parasztságra. De talán a 18. századtól kezdve nem volt Oroszországban olyan konzervatív, aki ne füstölné a füstölőt arra a gondolatra, hogy a társadalom megmentése révén visszatérjen a hagyományos értékekhez, amelyeket az orosz parasztok - az „Istent hordozó nép” - őriznek.. " Ungern azonban epigonon kívül bárkinek nevezhető. A parasztságról szólva a báró nem az orosz parasztokra gondolt. A tábornok szerint "nagyrészt gorombák, tudatlanok, vadak és megkeseredettek - mindenkit és mindent utálnak, maguk sem értik, miért, gyanakvóak és anyagiak, sőt szent eszmék nélkül". Nem, a fénynek keletről kell jönnie! A kihallgatás során a báró beszéde halk volt, de magabiztos, szinte kemény:
A keletnek minden bizonnyal ütköznie kell a nyugattal. A fehér faj kultúrája, amely a népeket a forradalomhoz vezette, évszázados általános kiegyenlítés kíséretében […] szétesésnek van kitéve, és a 3000 évvel ezelőtt kialakult sárga kultúra helyettesíti.
Ungern szemében a mongolok csak azok az emberek voltak, akik boldogan ötvözték az őseik hagyományaihoz való hűséget és az elme erejét, nem rontották el őket egy ipari társadalom kísértései.
A "dühös hóhér" karmája
A báró azonban távolról sem gondolkodott azon, hogy az új állam ideológiáját kizárólag a buddhizmusra építse - a vallási szintézis lehetősége egyáltalán nem zavarta. De magában a báróban szinte semmi sem maradt meg Krisztus vallásáról: sem alázat, sem szeretet, sem istenfélelem. És északi buddhista dokshitaként (tibeti „dühös hóhér”) fogta fel magát. Van egy ilyen lények osztálya a lámaizmusban - az igazság dühös védelmezői, kíméletlenül elpusztítva minden ellenfelét. Őket szentként tisztelik, csakúgy, mint a bodhiszattvákat. Nekik is, mielőtt a Nirvánába indultak, csak egy újjászületésük volt, de nem távoznak az örök nyugalom királyságába, hanem a földön maradnak a szenvedések közepette, és megpróbálnak segíteni azokon, akik végre belekeverednek ennek az illuzórikus világnak a hálóiba. Úgy tartják, hogy a dokshiták akkor jelennek meg, amikor a bódhiszattvák együttérzése tehetetlen. Ungern csak egy volt ezek közül. Ezenkívül ez nem metafora, a mongolok valóban a bárót tartották a romboló erő megtestesülésének, amelynek célja a jó védelme. A tábornoknak tetszett. És nemcsak azért, mert misztikus jellegű volt, hanem azért is, mert így indokolt volt a kegyetlen kegyetlensége. A bárónak nem voltak kétségei afelől, hogy halála után a buddhista szentek számára készített boldogság vár rá.
Semmi költsége nem volt, hogy parancsot adjon a felakasztásra, a lövöldözésre vagy a hackelésre. Néha elég volt a forró kéz alá kerülni. De még akkor is, ha a büntetés megérdemeltnek bizonyult, kegyetlensége egyértelműen a báró lelki patológiájáról tanúskodott. Így aztán a negyedmester, aki több zsák lisztet áztatott, megfulladt. Csernov parancsnokot, aki két részeg kozákot lőtt le, egy napig a jégen tartották, majd 200 tasurt adtak, és végül élve elégették őket. Van egy történet Ungern daur kori "édes szokásáról". Ezután mindazokat, akiket lelőttek, a legközelebbi dombokra vitték, és temetés nélkül dobták őket. Az egyik ungernovi tiszt emlékiratai szerint
a sötétség kezdetével mindenütt a dombokon csak a farkasok és vad kutyák kísérteties üvöltése hallatszott. És ezeken a dombokon, ahol a koponyák, a csontvázak és a lerágott testek rothadó részei mindenütt szétszóródtak, és Ungern báró szeretett pihenni.
A báró szeme előtt társai széttéphették a csecsemőket - nem volt ellene semmi. Általában szeretett jelen lenni a kínzás során. Különösen élvezettel figyelte, hogyan sütötték meg a következő áldozatát alacsony lángon, aki nem akarta kedvesen elmondani, hol rejtőzik az arany vagy az étel. Ezért amikor a báró mongol odüsszeiája már a végéhez közeledett, és jobbra -balra halálos ítéleteket hoztak rájuk, néhány tiszt, miután megparancsolták, hogy jelenjenek meg a "nagyapa" székhelyén (ahogy Ungern -t hívták maguk között)), sietve felnyergelték lovukat, és eltűntek ismeretlen irányba. Boldogok voltak azok, akiket ez a tál megkerült, akiknek kisebb bűncselekmény miatt „csak” késő ősszel kellett ruhában átúszniuk a folyón, és tűzgyújtás nélkül a másik parton kellett éjszakázniuk, vagy hóviharban ülniük egy nap a fán.
A jóslámák áldozata
1921 tavaszán a báró, bízva a dél -szibériai parasztok támogatásában, folytatni fogja a harcot a vörösök ellen. Május 20 jött ki: 7 ezer szablya, 20 géppuska és 12 könnyűágyú. A hadosztály két nap múlva feloszlott. Ungern maga parancsolt egy 2100 katonából álló századot 8 fegyverrel és 20 géppuskával. Feladata Troitskosavsk - egy város az RSFSR területén (modern Kyakhta, kétszáz kilométerre délre Ulan -Ude) - elfoglalása volt.
A támadás június 6 -án kezdődött. A vörösök géppuskákkal telepedtek le a város körüli dombokra, és megpróbáltak tűzgátat felállítani a támadók előtt. Ám az ázsiai hadosztály szelleme, amelyet a mongóliai sikerek felbátorítottak, olyan magas volt, mint valaha. A báró személyesen megkerülte katonáinak feszített láncát golyók alatt. Nem szégyellte őket. Hills "durván" vette. Tehetetlen Troitskosavsk az alföldön feküdt. De a báró nem fejlesztette ki a sikert. Nagy hiba volt: a városi helyőrség nem haladta meg az ötszáz katonát. Azt mondják, hogy a babonás tábornok engedelmeskedett a mindig a központban lévő jósoknak, akik azt tanácsolták neki, hogy egyelőre tartózkodjon a határozott cselekvéstől. Akárhogy is legyen, a hadosztály visszavonult az üregbe pihenni.
Másnap este a vörösök ellentámadást indítottak, és a dombokról lelőtték az ázsiai hadosztály járőreit. A báró ismét vezette embereit, és a Vörös Hadsereg elmenekült. Hajnali 4 -kor vége volt. Lehetett folytatni az offenzívát, de Ungern megsajnálta az embereket: a kínaiakat a dombokon hagyva utasította a többieket, hogy térjenek vissza az üregbe és aludjanak. Eltelt egy óra. Az üreges elaludt, az őrizetbe vett kínaiak elaludtak. Ekkor a Vörös Hadsereg emberei ismét felmásztak a dombokra. Az első lövésektől kezdve a sárga arcú őr minden irányba szétszórt.
Azonnal géppuskákat gurítottak a hegyekre, és megkezdődött az alvó sereg verése. Akik másfél órája félelem nélkül léptek be a szuronyszobába, most rohantak a sötétben, tehetetlenül kiabáltak, összetörték egymást és a lovak patái alá estek, megijedve a dombokról a üreges. Több mint négyszáz ember vesztette életét, minden fegyver elveszett. A báró különítménye sietve visszavonult. Két héttel később csatlakozott a hadosztály többi tagjához. A hónap kis összecsapásokban telt el a vörösekkel, amelyek közül az ungernoviták változatlanul győztesek. Ez így folytatódott augusztus 8 -ig, amikor az ázsiai hadosztály páncélautókkal ütközött Novodmitrievka közelében. Tüzérség nélkül nem tehettek semmit. A helyzet kritikussá vált. Urga, amelyben csak kétszáz ungernovita maradt, ekkor már a Vörös Hadsereg egységei foglalták el, és télen nem lehetett visszatérni oda. A báró Tibetbe akart menni. De ez a megoldás nem volt mindenkinek ízlése. A hadosztály a napokban kezdett szétesni, egész különítményekben menekültek. Végül összeesküvés érett a báró ellen. 1921. augusztus 22 -én éjjel elfogták. Hogy mit akartak vele kezdeni, nem ismert. A mongol különítmény az elfogott tábornokot kísérve összefutott a vörösökkel, és a báró hozzájuk "ért". 1921. szeptember 15 -én nyilvánosan bíróság elé állították Novonikolaevszkben (Novoszibirszk), és még aznap lelőtték.
Így fejezte be napjait az orosz dokshit. És Mongólia lett a szocializmus első fellegvára Ázsiában. Bár, ha nem a báró, valószínűleg kínai tartomány maradt volna: a vörösöknek akkor nem volt erejük ellenállni a nyolcezer kínainak.
