Az Oszmán Birodalom mottója a következő volt: Devlet-i Ebed-müddet ("Örök állam"). Az évszázadok során ez az állam új területekkel nőtt, és a XVI-XVII. Század fordulóján érte el maximális méretét.
Európa beteg embere
A történelmi fejlődés törvényei azonban kérlelhetetlenek, és a 18. század vége óta ez az állam állandó válságban volt. A modernizációs kísérletek, amelyeket egyes szultánok (Ahmed III, Mahmud I., Mustafa III, Selim III, Mahmud II, stb.) Vállaltak, ellenállásba ütköztek az archaikus török társadalomban, és nem sok sikerrel jártak. A belső ellentétek széttépve az Oszmán Birodalom katonai vereségeket szenvedett, és régiót veszített régió után.
A krími háború előestéjén I. Miklós orosz császár Seymour brit nagykövettel folytatott beszélgetésben találóan megjegyezte:
- Törökország Európa beteg embere.
Ezt az aforisztikus bélyeget szinte hivatalosan használták a különböző országok diplomatái, egészen a birodalom teljes összeomlásáig és felbomlásáig. Ezt számos rajzfilm tükrözi. Ebben az időben (a boszniai válság idején) Törökország némán figyeli, ahogy Ausztria -Magyarország magához húzza Hercegovinát, Oroszország pedig Bulgáriát:
Nagy -Britannia és Oroszország így győzi meg Törökországot, hogy szövetséget kössön az alábbi országokkal:
És itt örül Abdul Hamid II szultán, aki figyeli II. Miklóst és Robert Gascoigne-Cecil brit miniszterelnököt, hogy segítsenek Meiji japán császárnak Tsixi kínai császárnőt a Nemzetközi Pilladobozból készült ágyúgolyókkal megetetni:
"Dicsőség Allahnak, találtunk egy másik" beteg embert "! Talán legalább egy kicsit elmaradnak tőlem."
Az alábbi térképen láthatja, hogyan estek el tartományai az Oszmán Birodalomtól.
Harag a pogányokra
A kudarcok feldühítették az oszmánokat - uralkodókat és rendes törököket egyaránt. És egyre gyakrabban fordult ez a harag a pogányokra.
Valamikor régen az oszmánok toleranciája vonzóvá tette az életet ebben a birodalomban még a keresztények és a zsidók számára is, akiket (a Korán szerint) nem pogányoknak, hanem „a Könyv népének” tartottak (ahl-ul-kitab)”),„ Pártfogolt („dhimmi”) státusszal … Ennek eredményeként az oszmán állam területén létrejöttek a nem muszlim közösségek, amelyeket molnáknak neveznek-zsidó, örmény-gregorián és görög-ortodox.
A szanjakok szultánjai és uralkodói általában nem ragaszkodtak az iszlám keresztények és zsidók általi elfogadásához. A tény az, hogy a nem muzulmán alattvalók jelenléte a török uralkodók számára gazdaságilag nyereséges volt: ezenkívül szavazási illetéket (jizye), földadót (kharaj) és katonai adót vettek ki (azon az alapon, hogy a pogányok nem szolgáltak a hadsereg). Ezenkívül a tisztviselőknek joguk volt bevonni a "hitetleneket" az erődök, utak és hidak építésébe, és (ha szükséges) használni a lovaikat. Nem hiába nevezték az Oszmán Birodalomban az iszlámot nem valló emberek minden közösségét "reaya" ("nyáj") szónak. A keresztényeket "kafíroknak" ("hitetlenek"), a zsidókat pedig "yahudi" -nak is nevezték.
Egy muszlimnak joga volt feleségül venni egy másik vallású nőt, és természetesen nem muszlim rabszolgái is lehetnek. A „hűtlenek” nem szolgálhattak muzulmánt a szolgálatában, és nem vehettek feleségül egy muszlim nőt. De mindezek a korlátozások nem tűntek túl megterhelőnek az Európában történtek hátterében, vallási háborúk, inkvizíciós folyamatok és zsidó pogromok miatt.
Zsidó közösségek az Oszmán Birodalomban
A kis -ázsiai zsidók a Kr.e. 4. század óta élnek. NS. Néhány bizánci császár keresztényitési kísérlete sikertelen volt. Az oszmánok, akiknek államai egymás után zsidó közösségekkel rendelkező régiókat foglaltak magukban (zsidók éltek például Gallipoliban, Ankarában, Edirne -ben, Izmirben, Thesszalonikiben; I. Murád alatt Trákia és Thesszália zsidói is az oszmánok alattvalói lettek), az iszlám zsidók általi elfogadása, mint már mondtuk, nem ragaszkodott hozzá.
Orhan szultán, aki 1326 -ban elfoglalta Bursa városát (amely az oszmán állam második fővárosa lett), megengedte, hogy az ott élő zsidók zsinagógát építsenek.
Az oszmán állam folyamatosan bővülő területén állandóan lakó zsidók mellett más országok zsidói is aktívan költöztek ide. Így az askenázi két csoportja érkezett a Törökországba a 14. század második felében: Magyarországról 1376 -ban és Franciaországból 1394 -ben. 1421-1453 között az európai askenázi telepesek új hullámait figyelték meg.
1454-ben Edirne Yitzhak Tsarfati főrabbi európai vallástársaihoz fordult, az Oszmán földekre való letelepítés iránti kérelemmel. Ez a levél a következő szavakat tartalmazta:
„Hallottam a németországi testvéreinket a zsarnoki törvények, az erőltetett keresztség és a kiutasítás következtében a szenvedésről, amely keserűbb, mint a halál. Tanárok, barátok és ismerősök, én, Yitzhak Tsarfati, kijelentem nektek, hogy Törökország egy olyan ország, amelyben nincs hiba, és ahol minden jó lesz nektek. A Törökországba vezető út a jobb élethez vezető út … Ennek a földnek az előnyei és népének kedvessége sehol sem található Németországban."
Ezt a fellebbezést meghallgatták, és új migránsáramot váltottak ki.
Konstantinápoly 1453 -as meghódítása után II. Mehmed szultán (akinek anyja Olaszországból hozott zsidó ágyas) az új főváros görög lakosságának „felhígítása” érdekében elrendelte, hogy más származású és vallású embereket telepítsenek át ebbe a városba. köztük sok zsidó.
Idővel Konstantinápolyban a zsidó lakosság aránya elérte a 10%-ot. A konstantinápolyi zsidók vallási vezetői egyenlő jogokkal rendelkeztek a görög és örmény pátriárkákkal. Hamarosan ez a város lett a zsidó tanulás és kultúra egyik fő európai központja.
1492 -ben, a nyolcadik Bayezid szultán alatt, a Kemal Reis század hajói az oszmán állam területére menekültek ki, a szefárd zsidók egy részét, amelyet Izabella és Ferdinánd "katolikus uralkodók" űztek el Spanyolországból. Bayazid a következő szavakkal kommentálta a híres "Granadai ediktumot":
- Hogyan nevezhetném bölcsnek Ferdinánd királyt, ha gazdagította hazámat, miközben ő maga koldus lett.
Ennek a mondatnak egy másik változata a következő:
- Nem azért, mert Ferdinándot bölcs királyként tisztelik, mert sok erőfeszítést tett annak érdekében, hogy tönkre tegye országát és gazdagítsa hazánkat?
Úgy vélik, hogy körülbelül 40 ezer ember érkezett Andalúziából Törökországba, és körülbelül ugyanennyien később költöztek Portugáliából és Szicíliából.
1516 -ban az oszmánok meghódították Palesztinát. Nagy zsidó közösségek is voltak Damaszkuszban, Bagdadban, Bejrútban, Aleppóban és más, a törökök által elfoglalt városokban.
A zsidókhoz való viszony az Oszmán Birodalomban gyakran a hatalomra került uralkodó személyiségétől függött.
Így például I. Szulejmán, a Nagyszerű elutasította veje és Rustem pasa nagyvezír ajánlatát, hogy a zsidókat kiűzzék az országból, és általában pártfogolták őket. Amikor 1545-ben Amasyában néhány zsidót azzal vádoltak, hogy nem zsidó gyermekeket rituálisan megöltek, és vérüket hozzáadták a matzohoz, ez a szultán kijelentette:
„Mivel ez a közösség adót fizet nekem, nem szeretném, ha bármely tagja szenvedne támadásoktól vagy igazságtalanságtól. Az ilyen követelések a szultán udvarában kerülnek elbírálásra, és közvetlen parancsom nélkül sehol máshol nem veszik figyelembe.”
E vádak, "vér rágalmazásnak" nevezett visszaesései többször is előfordultak, sőt 1840-ben I. Abdul-Majid szultán kénytelen volt közzétenni egy fenyőembert, amely megtiltja a zsidók üldözését Törökországban.
De III. Murádra emlékeztek a zsidók üldözése miatt, akiket egyes szerzők szerint 1579 -ben csak a szultán anyjának és a janicsári hadtest parancsnokának ajándékozott nagy összeg mentett meg a tömeges veréstől. magának Murádnak. Dédunokája, IV. Murád 1636-ban kivégezte a thesszaloniki zsidó delegáció vezetőjét.
Ami az etnikumok közötti feszültségeket illeti, furcsa módon az oszmán zsidók leggyakrabban nem a muszlimokkal, hanem a görögökkel és az örményekkel léptek konfliktusba. És még az 1919-1922-es második görög-török háború idején. sok zsidó éppen az "európaiaktól" szenvedett. De néha túlzások történtek a muszlim szomszédokkal. Így 1908 márciusában az arabok zsidó pogromot rendeztek Jaffa városában.
5 zsidó származású képviselő
Milyen rést foglaltak el a zsidók az Oszmán Birodalomban? A zsidó telepesek között sok jó fegyverkovács volt. Nekik köszönhetően rövid időn belül lezajlott az oszmán hadsereg újrafegyverzése, amely ennek eredményeként I. Szelim és fia, I. Szulejmán idején a világ egyik legfejlettebbé vált. A zsidó Sinan Pasa a nagyszerű fűző és Khair ad-Din Barbarossa oszmán admirális kísérője és egyik utódja volt: "Szmirnai nagy zsidónak" nevezték. Sinan egyik fia szintén török admirális lett.
A Sephardi testvérek, David és Shmuel ibn Nakhmias, kiutasítva Spanyolországból, már 1493 -ban nyomdát nyitottak Galata konstantinápolyi régiójában, amely héber könyveket nyomtatott.
A zsidók között hagyományosan sok ékszerész, üvegfúvó is volt (különösen sokan Edirne -ben telepedtek le), kereskedők, uzsorások, fordítók és orvosok. Ismeretes, hogy a szefárd Hamon család három generációjának képviselői négy oszmán szultán orvosai voltak - Bayezid II, Szelim I., Szulejmán I. és Szelim II. Shlomo ben Natan Ashkenazi volt Murad szultán III.
Kiera (egy zsidó, aki önállóan bonyolítja a kereskedelmet) Esther Khandali egy gazdag szefárd családból származott, Nurbanu Sultan közeli barátja, II. Selim (Nagyszerű Szulejmán fia) felesége, és az általa vezetett személyes kancellária vezetője közelében volt.. Nurbanu velencei volt, és Eszter révén tartotta a kapcsolatot hazájával. Eszter ugyanezt a pozíciót töltötte be a görög nő, Szafija, III. Murád szeretett ágyasa alatt. Egyesek azonban úgy vélik, hogy ez a kiera még a híres Khyurrem szultán - Roksolana (amit egyébként néhány szerző nem szlávnak, hanem zsidónak nevez) alatt kezdte udvari karrierjét.
A zsidó kereskedő, Joseph Nasi, aki Selim II -t borral látta el (egyik beceneve "A részeg"), ennek a szultánnak a bizalmasa lett, és Mehmed Sokkola nagyvezírrel versenyzett az őt érintő befolyásban.
III. Ahmed alatt az orvos és diplomata, Daniel de Fonseca játszott fontos szerepet, és Selim III alatt Meir Ajiman lett a díván bankára (valójában a pénzügyminiszter). I. Abdul-Majid uralkodása alatt két zsidó (Bkhor Ashkenazi és David Karmonu) a Divan (az ország kormánya) tagjai lettek.
Század fordulóján mintegy félmillió zsidó élt az Oszmán Birodalom területén. Ismeretes, hogy 1887 -ben 5 zsidó származású képviselőt választottak az ország parlamentjébe. Az Oszmán Birodalom zsidói általában rokonszenveztek az ifjú török mozgalommal, de a török köztársasági erők győzelme után a nacionalisták helyzete megerősödött. Nőtt a zsidóellenes tiltakozások száma. Az új hatóságok elkezdték folytatni a zsidók türkizizálásának politikáját, ami miatt a zsidó lakosság kiáramlott az országból. 2010 szeptemberében csak mintegy 17 000 zsidó élt Törökországban.
Oszmán korszak Örményország történetében
Örményországot az oszmánok a 16. században Szelim szultán uralma alatt meghódították. De az örmények Konstantinápolyban éltek még a török hódítás előtt. A város első örmény temploma (Szent Sarkis) a XIV. Század közepén épült. 1431 -ben a világító Szent György templomot emelték a helyére.
II. Fátih Mehmed szultán Konstantinápoly elfoglalása után, hogy egyfajta ellensúlyt teremtsen e város nagy görög lakosságának, más vallású embereket kezdett áttelepíteni az új fővárosba - muszlimokat, zsidókat és örményeket, akik keresztények voltak, nem engedelmeskedtek a görög pátriárkának. 1461 -ben, hogy befolyását tovább gyengítse, II. Mehmed rendeletet adott ki, amely szerint Konstantinápolyban létrehozták az Örmény Patriarchátus Szentszékét.
Az örmény pátriárkák hatalma kiterjedt a keresztény közösségekre is, amelyek nem tartoztak az úgynevezett „bizánci kölesbe” (az Oszmán Birodalom görögkeleti keresztényeinek közösségébe). Ezek keresztények, grúzok, albánok, asszírok, koptok és etiópok voltak. Hovakim (Hovagim) bursai püspök lett az örmény egyház első pátriárkája. Az 1475-1479-es években. Az örmények aktívan költöztek Konstantinápolyba a Krímből, 1577 -ben Murad III alatt - Nakhichevanból és Tabrizból.
Az Oszmán Birodalomban a „védett” (dhimmis) és „megbízható nemzet” (Millet-i Sadika) státusszal rendelkező örményeknek sikerült megőrizniük identitásukat, kultúrájukat és nyelvüket. Örményországon kívül Örményország is állandóan Konstantinápolyban, Ciliciában, Van, Bitlis és Harput vilajetjeiben élt.
Természetesen a hétköznapi örmények élete ebben a birodalomban nem nevezhető könnyűnek és gondtalannak. Ennek a nemzetnek a képviselői azonban az oszmán állam kulturális és gazdasági elitjének részei voltak. A 19. században az ország 18 legnagyobb bankárából 16 örmény volt. Sok örmény volt az orvosok, ékszerészek és kereskedők között.
Az örmény Jeremiah Kemurchyan 1677 -ben Konstantinápolyban nyomdát alapított, ahol örmény és arab nyelvű könyveket nyomtattak. A Topkapi, Beylerbey, Dolmabahce, Besiktash és Yildiz palotákat örmény építészek vezetésével építették.
Egyes örmények meglehetősen magas kormányzati tisztségeket értek el, az Oszmán Birodalom miniszterei és nagykövetei lettek a keresztény országokban.
II. Abdul-Hamid szultán alatt három örmény volt a személyes kincstára.
Az 1914 -es népszámlálás szerint 1,5 millió örmény élt az Oszmán Birodalom területén. Ekkor Konstantinápolyban 47 örmény templom (a birodalomban több mint 3 ezer) és 67 iskola működött.
Az örmény Dadiani család irányította a birodalom hadiiparát, Galust Sarkis Gulbenkian pedig a török kormány legfőbb pénzügyi tanácsadója és ezen ország Nemzeti Bankjának igazgatója, a Török Olajtársaság egyik alapítója volt.
Örmény pogromok. És Karabahban
Egyes jelentések szerint már 1918 -ban az Oszmán Birodalom iparának és kereskedelmének akár 80% -át is örmény származású alattvalók irányították, ami elégedetlenséget okozott az őshonos törökökben. Ennek az országnak a hatóságai pedig nem bíztak teljesen az örményekben, gyanakodva a geopolitikai ellenfelekkel való rokonszenvre. Ezek a gyanúk és ellenségeskedések különösen az első világháború kitörésével erősödtek.
Az örmény pogromok a 19. század végén kezdődtek, II. Abdul-Hamid szultán idején (1894-1896-ban és 1899-ben). Egyéb erőszakos kitöréseket 1902 -ben és 1909 -ben Adanában jegyeztek fel, ahol (az örményeken kívül) asszírok és görögök is szenvedtek. Mint tudják, mindennek nagy örmény mészárlása lett a vége 1915-ben.
1918-1920 között pedig nagyarányú és véres etnikumközi összecsapásokra került sor az örmények és az azerbajdzsánok vegyes tartózkodási területein-Bakuban, Nakhichevan régióban, Karabahban, Zangezurban, az egykori Erivan tartományban. A Shemakhi kerületben akkor 17 ezer örményt öltek meg 24 faluban, a Nukhinsky kerületben - 20 ezer örményt (20 faluban). Hasonló helyzetet észleltek Agdamban és Gandzsában is. Az örmény hadsereg és a dashnaks viszont "felszabadította" és "kitisztította" az azerbajdzsániaktól a Novobayazet, Erivan, Echmiadzin és Sharur-Daralagez körzeteket.
Később a Dashnaktsutyun párt döntésével végrehajtották a Nemesis hadműveletet, amelynek során néhány magas rangú török tisztségviselő, az 1915-ös örmények mészárlásának megszervezéséért felelős, valamint Azerbajdzsán vezetői, akik részt vettek az örmények 1918-as mészárlásában. -1920, megölték.
A "Nemesis" hadműveletet és hőseit a következő cikkek egyikében tárgyaljuk. Szó lesz még az 1918-1920 közötti örmény-azerbajdzsáni összecsapásokról, az 1922-es török-örmény háborúról is.
Legközelebb pedig az Oszmán Birodalom európai része kereszténységet valló népeinek helyzetéről fog szólni.
