"Ekkor Heródes, látva magát a mágusok gúnyolódásától, nagyon dühös volt, és elküldte, hogy megverje az összes csecsemőt Betlehemben és annak minden határában, két éves kortól kezdve, attól függően, hogy mit tanult a mágusoktól."
(Máté evangéliuma 2:16.)
A mészárlások nem szokatlanok az emberiség történetében. Úgy döntöttek, hogy kiirtják azoknak a városoknak a lakosságát, amelyek úgy döntöttek, hogy ellenállnak a hódítóknak. Így volt ez az ókori világ korában is, ezt a középkorban többször is megismételték. De az emberiség történelmének egyik legszörnyűbb ilyen típusú bűncselekményét hagyományosan a kisfiúk betlehemi mészárlásának tartják, amelyet állítólag Heródes zsidó király parancsára követtek el. Ennek a tragédiának az adatai, bár a katolikusok és az ortodox keresztények egyaránt tisztelik, csak a négy kánoni evangélium egyikében találhatók, nevezetesen a „Máté evangéliumában”, miközben sem Márk, sem Lukács, sem János nem jelent be. Máté nem jelezte a megölt csecsemők számát, de később 12, 12, 20, 40, sőt 64 ezer halálos áldozat is volt. Természetesen mindannyian azonnal a szentek közé kerültek, csakúgy, mint az ikonok, de hogy honnan származnak ezek a számok, senki sem tudja. Az ellentmondás is érthetetlen - a szíriai hagyományban 64 ezren haltak meg, a bizánci hagyományban - csak 12. De … "talán nem volt fiú"? Inkább fiúk, mert hol lehetett egy viszonylag kis betlehemi városban ennyi fiút szerezni több naptól két éves korig, és ott is voltak kisbabák. Valamennyien összegyűltek oda Szíria minden tájáról?
A híres zsidó történész, Josephus Flavius, aki ízlésesen mesélt írásaiban Heródes által elkövetett mindenféle utálatosság sokaságáról, nem is ír erről a drámáról. És én is írhattam volna erről a bűncselekményéről? Erről azonban egy szót sem szólt … Tehát nagy valószínűséggel ez a "horror" legendaként született, amelynek célja az akkori írástudatlan lakosok gyenge elméjének befolyásolása volt. És hogy a rómaiak (nevezetesen akkor ők voltak Júdea igazi uralkodói) engedték meg neki ezt? A férfiak termelők és adófizetők. És megölni őket csak úgy, véleményük szerint ésszerűtlen volt. A foglyokat rabszolgaságnak adták el, gladiátoroknak adták, de a meghódított népek uralmuk alatt éltek, általában nem rosszak. Egyébként a rómaiak, 10 évvel Heródes halála után, csak megfosztották fiát, Archelaus trónjától, bár nem ölt meg senkit. Minden komoly kérdést fel kellett tenni Augustus császárnak. Nem kérdezte - elvesztette trónját és hatalmát - ilyen szintű volt az akkori "Júda királyai".
Mindazonáltal. a hit jó, mert "abszurd, ezért hiszem". Másrészt minden esemény megköveteli, hogy azt illusztrálják, márványba nyomják, mert megint csak így jönnek a legjobban az eseményekkel kapcsolatos információk. Tehát a "csecsemők megölése" az európai középkori művészet egyik nagyon népszerű témájává vált. A kéziratok oldalai tele vannak a gyilkosság helyszínének képeivel, egyházi kárpitokon voltak ábrázolva, és templomok és katedrálisok domborművein. Különböző időpontokban jöttek létre - éppen ezért, akárcsak a fiú Dávid és az óriás Góliát közötti harc képének esetében, fontos történelmi forrásként is felhasználhatjuk őket!
Nos, mivel a VO -ban vagyunk, és témánk a páncél és a fegyverek 1050 -től 1350 -ig, próbáljuk megfontolni, hogyan változtak a változások a "csecsemők megölését" ábrázoló miniatűrökben. Elvileg valaki össze is tudja hasonlítani, hogy ezekben a jelenetekben a harcosok képei és fegyvereik mennyire felelnek meg a Dávid és Góliát közötti párharcot ábrázoló miniatűröknek, de a szerző úgy véli, hogy ez a tanulmány ebben az esetben egyértelműen felesleges lenne. Egyelőre az lenne a legjobb, ha csak azt látnánk, hogy a miniatűrök szerzői milyen katonákkal és milyen fegyverekkel merítettek erre a "kegyetlen témára".
Tehát a jelenet egyik legkorábbi képe (azokból a képekből, amelyek ma egy modern kutató rendelkezésére állnak) egy miniatúra az 1150-es Winchester zsoltárból, amely orrpárnás sisakos harcosokat ábrázol, és előrehajló koronával emlékeztet frigói sapka. A láncos posta hosszú, széles ujjú. A harcos közepén a kard hüvelye a láncos posta alatt van. De ugyanígy viselik őket Bayessoi hímzés egyes szereplői 1066 -ban, így valószínűleg ez nem kitaláció. (British Library, London)
Miniatűr 1190-1200 Szent Lajos zsoltárából, amely IX. Lajos kanonizált francia királyé volt. Ma már két ilyen zsoltár van Párizsban és Leidenben, és kiváló példának tekintik a gótikus (francia) és a román (angol) stílusban készült kéziratokat. A Leiden -zsoltár miniatűrjén a harcosok képeit nagyon óvatosan rajzolják. Kupolás sisakot viselnek, orrpárnával, és láncposta hosszú, de keskeny ujjú véggel, láncos kesztyűvel. Valami inget viselnek egyértelműen a lánc alatt. A lábakon láncposta -védelem is található, de a "régi modellből", amely az 1066 -os bayesi festményből ismert. Vagyis egy láncposta csík, amelyet hátul számos kötéssel rögzítenek a lábon. A kardok hosszúak, darabolók, korong alakú pálcával. (Leideni Egyetemi Könyvtár, Hollandia)
Zsoltár naptárral 1200-1225 Oxfordból (British Library, London). Itt egy harcos kardot látunk, aki ugyanúgy öltözött, mint az előző miniatűrben. Vagyis az ilyen fegyverek meglehetősen jellemzőek voltak a XII végén - a XIII. Század elején, legalábbis Angliában.
Nagybetű a lyoni kéziratból, 1215-1240 (Lyoni Városi Könyvtár) Itt a bal oldali katona korai fedélzeti sisakot visel. És mindkét harcos felöltözött. Kardjuk alakja is jelzésértékű. A pengék egyértelműen a pont felé keskenyednek, azzal a céllal, hogy ne csak aprítást, hanem nyomást is érjenek.
Miniatűr az angol zsoltárból 1250-1270 (Cambridge Egyetemi Könyvtár) A központban lévő harcoson a sisak majdnem ugyanaz, mint a lyoni kéziratból származó "kollégáján". A történtek kegyetlenségét hangsúlyozza, hogy a szerencsétlen csecsemőket nemcsak megölik, hanem darabokra is feltörik.
Ez a miniatűr pedig a londoni British Library 1280 -as német kéziratából származik. Rajtuk három harcos látható tipikus többrétegű védőfegyverben. Különösen, mint St. Moritz effigije, a láncos postahüvelyek felett van fejük és nyakuk, valamint a mellkasuk egy része és nyilvánvalóan háta, amelyet láncos postaháztető véd - téglalap alakú betétekkel ellátott kuaf elöl és hátul. A szélsőbalos harcos megelégszik a láncpostával, de a középen és a jobb lábán lévő harcosnak további védelmi eszközei vannak térdvédők és „főtt bőrből” készült „pipák” formájában. Figyelemre méltóak a kardjaik és a dombok. A pengék nyúlni kezdenek, amelyek később a 14. századi toló-aprító pengékben fogják megtestesíteni.
Egy miniatűr a Szentek litániája órák könyvéből, 1300 körül. Általában a litánia tartalmazza azokat az imákat, amelyekben a szentek szerepelnek. Az olvasó hangosan kiejti minden szent nevét, majd ezt a mondatot követi: ora pro nobis (imádkozz értünk). De ez a könyv szokatlan, mivel minden szent illusztrációit tartalmazza a neve mellett. (Paul Getty Múzeum, Los Angeles) A vállon lévő ellet pontos jele az időknek
Miniatűr Peterborough zsoltárából, Anglia, 1300-1325. (Belgium Királyi Könyvtára, Brüsszel) A páncél és a syuorkos nem változott, de két kis "apróság" jelent meg - a vállon lévő melegek és a domború térdvédők.
Breviárium (szinopszis vagy imakönyv latinul) 1323-1326 (Francia Nemzeti Könyvtár, Párizs) Csak 25 év telt el, és amint ezt a miniatűrben láthatjuk, az alkaron, a könyökpárnán és a nadrágon lévő felső lemezeket hozzáadták a láncpáncélhoz. Gömb alakú sisak orrral vagy szemellenzővel.
Miniatűr kb. 1340 Ausztria (Schaffhauseni Városi Könyvtár)
Miniatűr kb. 1360 Regensburg, Németország. (Pierpont Morgan Múzeum és Könyvtár, New York). Harcosok a bal oldalon a 14. század közepére jellemző páncélzatban. Rövid juponok, kardpántok a csípőn, maguk a kardok pengéi a végére keskenyednek. A kezeken - tányérkesztyű a korábbi láncos kesztyű vagy „ujjatlan” helyett, a tenyér közepén vágással. A bal harcos fején kápolna van, a jobbon tipikus kosaras sisak.
Koporsó a "Gyermekgyilkosság" jelenetével. Montflanquin falu (Lot et Garonne), Limoges, Franciaország. A 12. század utolsó negyede Zománc és aranyozott réz. (Louvre, Párizs)
Így nyilvánvaló, hogy a középkor kéziratainak miniatűrökön megjelenő páncél- és fegyverképei pontosan megegyeznek az azonos évek keltezéseivel, és ezt megerősítik más, napjainkra visszanyúló tárgyi leletek is, beleértve számtalan ellenőrzött írott forrást., ráadásul kereszthivatkozásokkal. Az anyagi kultúra tárgyainak változása ugyanolyan nyilvánvaló és következetes. És elég összeadni az összes időintervallumot, amely alatt bizonyos műtermékek zajlanak, mivel kiderül, hogy egy adott korszak időtartama pontosan egybeesik az időben a hagyományos kronológiával. Egyszerűen nincs hová beszorítani a "rendhagyó" történelmet kronológiával, valamint több ezer kép készítése, kéziratok ezreinek írása miniatűrökkel, a várak és katedrálisok falának freskókkal való lefedése, szobrok kivágása, ereklyetartók és akvamanilák készítése, kovácsoljon sisakot, kardot és így tovább, és csak akkor, hogy … megváltoztassa az utódok szemében a középkor, mint korszak időtartamát! Micsoda szakadék a munkából és mi a haszna ebből? Nagy hülyeséget nehéz elképzelni …
