A tengerészgyalogság őrmestere, aki a haiti sziget királya lett. Nem egy kalandregény cselekménye? De ez korántsem művészi fikció. Az alább tárgyalt események valóban a huszadik század első felében történtek, és főszereplőjük egy amerikai katona volt.
Lengyelországból Haiti felé Pennsylvanián keresztül
Amikor 1896. november 16 -án Rypin kisvárosában, az Orosz Birodalom részét képező Lengyel Királyság területén született egy Faustin Virkus nevű fiú, szülei aligha sejthették, hogy ő lesz a sorsa, hogy belépjen a világtörténelem a haiti sziget királyaként. Talán, ha a Virkus család Lengyelországban élt volna, akkor fiatalabb fia csak Haiti -ról olvasott volna földrajzi könyvekben. De amikor Faustin még nagyon fiatal volt, szülei emigráltak az Amerikai Egyesült Államokba. Aztán a huszadik század elején a túlnépesedett és szegény Lengyelországból, ahol nehéz volt munkát találni, sok fiatal és nem éppen olyan ember távozott az USA -ba, Kanadába, sőt Ausztráliába is - jobb életet keresve. A Virkus házaspár sem volt kivétel. Dupontban, Pennsylvaniában telepedtek le. Mivel a lengyel emigránsok családja nem volt gazdag, 11 éves korától kezdve Faustinnak, akit ma angolul Faustinnak hívtak, önállóan kellett keresnie. Szénválogatáson kapott állást - kemény és piszkos munka. Talán ez határozta meg jövőbeli sorsát. 12 éves korában egy tinédzser Faustin Vircus találkozott egy amerikai tengerészgyalogos katonával, aki az Egyesült Államokon kívül szolgált, és sokat beszélt a tengeri utakról. Ezt követően a fiú nem hagyta el az álmot - hogy maga is tengerész legyen. De mivel Faustin még nagyon kicsi volt a szolgálathoz, tovább dolgozott a szénbányában. Ez a munka egyébként fizikailag és lelkileg is megkeményítette - éppen arra van szüksége egy jövőbeli tengerészgyalogosnak.
- "USS Tennessee" csatahajó.
1915 februárjában a tizennyolc éves Faustin Vircus, anélkül, hogy szüleit figyelmeztette volna, elment a toborzó állomásra, és megvalósította álmát-behívták az Egyesült Államok Tengerészgyalogságába. Ezekben az években a tengerészgyalogosok voltak az amerikai befolyás fő eszközei a közeli karibi országok felett. A tengerészgyalogosoknak időről időre harci küldetésekre kellett menniük Közép-Amerika és a Karib-szigetek országaiba-az Amerika-párti vagy az Amerika-ellenes rendszerek megdöntése érdekében, a zavargások elfojtása, az irgalmatlanokkal elégedetlen helyi lakosok lázadásának elnyomása érdekében. kizsákmányolás. A tengerészgyalogság harci küldetéseit azonban szakasznak is nevezhetnénk - elvégre a jól felfegyverzett és kiképzett amerikai tengerészgyalogosokat szélsőséges esetekben a helyi gyenge fegyveres alakulatok ellenzik, gyakorlatilag képzettség nélkül és elavult fegyverekkel. Alapvetően a tengerészgyalogosok rendőri feladatokat láttak el - épületeket őriztek, az utcákon járőröztek és ellenzéki aktivistákat őrizetbe vettek. 1915 nyarán Marine Faustin Virkus -t más kollégáival együtt Haitire vitték a USS Tennessee csatahajón.
Az amerikai csapatok Haiti partraszállásának oka az ország lakosságának tömeges zavargása volt, amely újabb áremelkedés és az ország lakóinak amúgy is siralmas gazdasági és társadalmi helyzetének romlása után tört ki. Haiti az első szuverén állam Latin -Amerikában, amely 1804. január 1 -jén kikiáltotta politikai függetlenségét Franciaországtól. Haiti lakosságának túlnyomó része mindig négerek voltak - afrikai rabszolgák leszármazottai, akiket Nyugat -Afrikából, a területről exportáltak a Karib -térségbe a modern Benin és Togo. Volt még egy kis réteg mulató, akik elsősorban a felsőfokú végzettségükkel és a jobb gazdasági helyzetükkel különböztek a feketéktől. Valójában a gyarmati korszakban a francia ültetvényeket mulattókkal bízták meg, hogy elláthassák az ültetvényeken a menedzserek, apróhivatalnokok és felügyelők feladatait. A mulatók és a feketék közötti konfrontáció a posztkoloniális haiti történelem egész időszakára jellemző. A huszadik század elejére. Haiti politikailag rendkívül instabil és teljesen elszegényedett állam volt. A hatóságok önkényessége, a korrupció, a banditizmus, a végtelen zavargások és katonai puccsok, a sziget erőforrásainak amerikai cégek általi kiaknázása - mindezek a negatív jelenségek az állam jellegzetességei voltak. Időről időre a nép megpróbált fellázadni a különösen gyűlölt uralkodók ellen, azonban Közép- és Dél-Amerika spanyol nyelvű országaival ellentétben a haiti népfelkelések soha nem vezettek többé-kevésbé igazságos politikai rendszerek létrehozásához. Talán ez a haiti mentalitás sajátosságain alapult - az afrikai rabszolgák leszármazottai írástudatlanok vagy félig írástudatlanok voltak, és nagyon függtek a misztikába, a csodákba, a vezetőik természetfeletti képességeibe vetett hitből. Valójában Haiti Amerika Afrika.
Haiti amerikai megszállása
Haiti függetlenség utáni politikai történelmét állandó harcok jellemezték a mulató kisebbség között, amely ennek ellenére jelentős pénzügyi és szervezési erőforrásokkal rendelkezett, és a néger többség között, akik elégedetlenek a mulatók kizsákmányolásával. A tény az, hogy a függetlenség kikiáltása előtt San Domingo kolóniájában minden hatalom a fehér gyarmatosítóké volt - a franciáké és a spanyoloké. A mulatók másodállásban voltak. Tilos volt kardot viselniük, házasságot kötniük fehérekkel, de élvezték a személyes szabadságot, és rendelkezhettek magántulajdonnal, beleértve az ingatlant és a földet is. A 19. század elejére San Domingo összes ültetvényének legalább harmada és afrikai rabszolgáinak negyede a gazdag mulatók kezében volt. Ugyanakkor a rabszolgatulajdonosok mulattói még a fehéreknél is kegyetlenebbek voltak, mivel nem fáradoztak a felvilágosodás akkoriban népszerű filozófiai elméleteinek asszimilálásában, és nagyon felületesek voltak a keresztény vallás dogmáival kapcsolatban. Magukat a mulatókat több kategóriába sorolták. A Mustiffok álltak a legközelebb a fehérekhez-azokhoz, akiknek ereiben csak az afrikai vér 1/8 része folyt (vagyis akinek dédapja vagy dédnagyanyja négerek voltak). Következtek a Quarteronok - az afrikaiak ¼, a mulatok - az afrikaiak felére, a griffek - az afrikaiak ¾ -vel, a marabou - az afrikaiak 7/8 arányával. A haiti társadalom társadalmi létráján a mulatók alatt szabad feketék voltak. Bár a kiszabadított feketék között számos ültetvénytulajdonos és menedzser volt, főként kézműves foglalkozással és kereskedéssel foglalkoztak a kolónia városaiban. A haiti lakosság egy másik kategóriája a maroonok leszármazottai voltak - szökevény rabszolgák, akik a sziget belterületén menekültek, és ott létesítették településeiket, rendszeresen portyázva az ültetvényeken az élelmiszerek és fegyverek kifosztása és lefoglalása érdekében. A Maroons leghíresebb vezetője Makandal volt, születési guineai rabszolga, aki hét évig, 1751 és 1758 között sikerült. fegyveres támadásokat intézni az ültetvényeken és a városokban. Makandal a voodoo kultuszokat gyakorolta, és a szigeten lévő összes fehér és mulató teljes megsemmisítését szorgalmazta. Makandal és társai tevékenységének áldozatai 6 ezer ember voltak, főként európai ültetvényesek, adminisztrátorok és családtagjaik. Csak 1758 -ban sikerült a francia gyarmati csapatoknak elfoglalni és kivégzni Makandalt. A mulatók és a feketék közötti konfrontáció még másfél évszázaddal is folytatódott a maroniai felkelések leverése után. A négerek többsége rendszeresen fellázadt a mulatt elit, gyakran populista politikusok ellen, akik a néger többség támogatását igyekeztek igénybe venni, és a haiti lakosság két csoportjának kölcsönös ellenségességére játszottak. Század második fele - 20. század eleje Haiti számára - államcsínyek, felkelések és kormány- és elnökváltások folyamatos sora. Meg kell jegyezni, hogy az 1843 -ban megbuktatott Jean Pierre Boyer után az országot kizárólag a feketék uralták, de ez nem jelentette a mulató kereskedők és ültetvényesek teljes kiszorítását a valódi befolyástól Haiti politikai életére. A mulatók a néger elnökök hatalma alatt megtartották befolyásukat, ráadásul utóbbiak egy része a mulató elit igazi bábja volt, és kifejezetten a köztársaság lakosságának néger többségének elégedetlenségének csillapítására telepítették.
- Amerikai katonák Haitin. 1915 g.
A lakosság tömeges elszegényedése ahhoz vezetett, hogy 1914. január 27 -én Michel Orestes haiti elnök akkor lemondott, és zavargások törtek ki az egész országban. Amerikai tengerészgyalogság különítménye szállt partra a szigeten, amely elfoglalta az ország központi bankját, és elvitte onnan az állam teljes aranytartalékát. 1914. február 8 -án Emmanuel Orest Zamor lett Haiti elnöke, de hamarosan lemondott. 1915 februárjában Jean Villebrun Guillaume San tábornok lett az új államfő, aki Haiti további alárendelésére összpontosított az Egyesült Államok érdekeivel. A nép azonban új zavargásokkal találkozott San elnökségével, és az államfő a francia nagykövetség területére menekült, ahol azt remélte, hogy menedéket talál a tomboló honfitársak elől. Július 27-én 170 politikai foglyot végeztek ki a haiti főváros, Port-au-Prince börtönében. A lakosság válasza a francia nagykövetség megrohamozása volt, aminek következtében a haitiaknak sikerült elfogniuk San tábornok elnököt, és a térre vonszolni, ahol az államfőt halálra kövezték. Míg a haiti lakosság zavargásokat rendezett fővárosuk utcáin, Woodrow Wilson amerikai elnök úgy döntött, hogy fegyveres inváziót indít a köztársaságba az amerikai vállalatok és az amerikai polgárok érdekeinek védelme érdekében. 1915. július 28 -án 330 amerikai tengerészgyalogos különítmény szállt partra Haitin. Köztük volt cikkünk hőse, Faustin Virkus közlegény is. 1915 augusztusában Philip Südr Dartigenave -t Haiti elnökévé választották az Egyesült Államok közvetlen utasítása alapján. Feloszlatta a haiti fegyveres erőket, és az Amerikai Egyesült Államok vállalta a felelősséget az ország védelméért. A Port-au-Prince-ben állomásozó amerikai tengerészgyalogság rendőri feladatokat látott el, és részt vett a haiti főváros utcáinak járőrözésében és az ellenzékiek letartóztatásában. Syudr Dartigenawa kormányának időről időre az amerikai kontingens támogatásával el kellett nyomnia a kis zavargásokat, amelyek időnként Haiti különböző részein törtek ki.
Faustin Vircus, aki Port-au-Prince-ben szolgált, és éppen az utcákon járőrözött, érdeklődni kezdett a számára egzotikus ország, Haiti története iránt. A fiatal tengerészt leginkább Gonave szigete érdekelte. Ez az egyik kis karibi sziget, nem messze a Haiti -szigettől, amely a Haiti Köztársaság része volt. A szomszédos Tortuga -szigettel ellentétben Gonave lakott sziget, és jelenleg mintegy 100 000 haiti lakóhelye. A Haiti Köztársaság perifériája, Gonave szigete, még nagyobb mértékben megőrizte az afro-karibi ízt. Különösen a voodoo kultusza volt itt nagyon elterjedt. Faustin Virkus, aki megpróbálta kitalálni, mi a voodoo, jelentést nyújtott be a Gonave -szigetre való áthelyezésről, de nem volt szerencsés - nem sokkal a jelentés benyújtása után eltörte a karját, és 1916 novemberében az Egyesült Államokba küldték kezelésre. Amikor Vircus egészsége normalizálódott, folytatta szolgálatát - de Kubában. Ott ismét eltörte a karját, és ismét az Egyesült Államokba ment a tengeri kórházba kezelésre. 1919 -ben Faustin Vircus -t, akit ekkor őrmesterré léptettek elő, ismét Haitire helyezték át. A fiatal őrmestert az amerikai tengerészgyalogosokat is magába foglaló haiti csendőrség parancsnokának nevezték ki. Ez a különítmény Perodin kerületében állomásozott, és felelős volt a közrend fenntartásáért és a helyi lakosok tüntetéseinek elfojtásáért. Beosztottjai közül Virkus tiszteletet érdemelt ki a bátorságáért és a pontos lövésért. Ekkor az őrmester számlájára sok megölt lázadó és bűnöző volt.
1919 -ben ismét zavargások törtek ki Haitin. Társultak ahhoz, hogy egy évvel korábban elfogadták a Haiti Köztársaság új alkotmányát, amely szerint külföldi cégek és állampolgárok megkapták a haiti ingatlan- és telektulajdonhoz való jogot, valamint az amerikai csapatok jelenlétének lehetőségét az országban. törvénybe hozták. Az új alkotmánnyal elégedetlen haiti nacionalisták fellázadtak, élükön a feloszlatott haiti hadsereg tisztje, Nagy Peralt Károly. Hamarosan a Peralta parancsnoksága alatt álló hadsereg elérte a 40 ezer főt. A Dartigenawa -kormány nem tudott megbirkózni a felkelőkkel anélkül, hogy további erőket vonzott volna amerikai tengerészgyalogosok formájában. 1919 októberében Peralt Károly csapatai körülvették Port-au-Prince-t, és megpróbálták megdönteni Dartigenave elnököt. Az amerikai tengerészgyalogosoknak cselekedniük kellett, ami a haiti csendőrség támogatásával legyőzte a lázadókat. Nagy Károly Peraltét elfogták és kivégezték. Halála után azonban folytatódtak az összecsapások a lázadókkal. A csendőrség és az amerikai tengerészgyalogosok egész évben végigsöpörték a vidéket, hogy azonosítsák a felkelőket és a szimpatizánsokat. A felkelők elleni harc során 13 ezer ember halt meg, és csak az új 1920 -ra sikerült végleg elnyomni a haiti felkelést. Az amerikai megszállási hatóságok minden lehetséges erőfeszítést megtettek a felkelések visszaszorítása és a nemzeti felszabadítási elképzelések felszámolása érdekében Haitiban. A megszállási rendszert nagyon bosszantotta a voodoo -kultuszok népszerűsége, amelyek követői a lázadók zömét alkották. Az amerikaiak a voodooizmust romboló és veszélyes kultusznak tartották, amely ellen csak elnyomó eszközökkel lehet harcolni.
Voodoo - Afrikai kultuszok a Karib -térségben
Itt meg kell mondani, hogy mi a haiti voodooizmus. Először is, a haiti voodoo-kultusz csak az afro-karibi kultuszok regionális változata, amely a nyugat-afrikai parti népek hagyományos hitrendszerében gyökerezik. Eddig a voodoo -t Ewe afrikai népek gyakorolják (Ghána déli és keleti részén, valamint Togo déli és középső részén), Kabye, Mina és Fon (Dél- és Közép -Tog és Benin), Yoruba (Délnyugat -Nigéria). Ezeknek a népeknek a képviselőit leggyakrabban rabszolga -kereskedők fogták el a tengerparton, majd szállították őket a Karib -szigetekre. A modern Benin és Togo területét a rabszolga -kereskedelem tilalma előtt az európaiak rabszolga -partként ismerték. A rabszolga -kereskedelem egyik központja Ouidah (Vida) városa volt, amely ma Benin állam része. 1680 -ban a portugálok kereskedelmi állomást és erődöt építettek Ouidah -ban, de aztán elhagyták őket. A portugálok csak 1721 -ben, negyven évvel később ismét helyreállították az erődöt, amelyet "Sant Joan Baptista de Ajuda" - "Keresztelő Szent János erődje Ajuda" -nak neveztek el. A portugál erőd lett a rabszolga -kereskedelem központja a rabszolga -parton. Sőt, maguk az afrikaiak is kulcsszerepet játszottak a rabszolga -kereskedelemben - a helyi vezetők razziákat szerveztek Dahomey mélyére, ahol elfogták a rabszolgákat és eladták őket a portugáloknak. Utóbbiak viszont élő árukat szállítottak át az Atlanti -óceánon - a Karib -szigetekre. A portugálok mellett francia, holland és brit rabszolga -kereskedők működtek a rabszolga -parton. Egyébként ma Ouidah a voodoo imádatának központja a mai Benin területén. A voodoo -kultusz behatolt a Karib -szigetekre a hordozóival - a rabszolga -parton elfogott rabszolgákkal együtt. A voodoo -kultusz haiti változata a világon a legnagyobb hírnevet kapta, és a kultusz leg ortodoxabb ágának tekintik. Haitin a voodoo -kultusz a 18. században alakult ki, a fekete rabszolgák által hozott afrikai voodoo és a katolicizmus összeolvadásának eredményeként. A függetlenség kikiáltása után Haiti gyakorlatilag elszigetelődött az európai kulturális befolyástól - elvégre a fehér kisebbség sietve elhagyta a szigetet, új európai kereskedők, ültetvényesek és misszionáriusok gyakorlatilag nem jelentek meg a szigeten, aminek következtében a kulturális élet Haiti független fejlesztése.
- voodoo Haitin
A haiti voodooizmus egyesítette az afrikai és a keresztény összetevőket, míg a voodooisták nagy része hivatalosan a római katolikus egyház nyájában maradt. Valójában még 1860 -ban Haiti államvallásnak nyilvánította a katolicizmust. Jelentős, hogy a voodoo kultuszában a keresztény komponensek másodlagos szerepet játszanak. A "loa" kultusz imádói - Dahomey eredetű istenségek, akikkel a kommunikációt a voodooizmusban a belső harmónia megtalálásának folyamatában lévő személy céljának tekintik. Loa segíti az embereket áldozatokért cserébe. Egy másik kategória, amelyet a voodoo -ban tisztelnek - "hun" - az Uganda és Ruanda határának találkozásánál lévő Hold -hegység régiójából származó ősi szellemek és istenségek. A Voodoo -kultuszok nagyon nehézek az avatatlanok számára. A Voodoo -adeptek ungánokra - papokra és laikusokra - oszlanak. A laikusok viszont neofitákra és "canzo" -ra oszlanak - a szentségekbe avatva. A kakasok voodoo áldozatában leggyakrabban a kakas vérét használják a rituálékhoz. Vannak pletykák az emberáldozatokról, de vallástudósok nem erősítik meg őket, bár lehetetlen kizárni az ilyen áldozatok lehetőségét, különösen Afrikában vagy Haiti távoli területein. A voodoo szertartások hunforákban, nagy kunyhókban, napellenzőkkel zajlanak, amelyek voodoo és keresztény szimbólumokkal rendelkező oltárokat tartalmaznak. A kunyhó közepén van egy „mitán” - egy oszlop, amelyet az „istenek útjának” tartanak, és amely mentén a „loa” leereszkedik az emberekhez az istentisztelet során. A kultikus szertartás a "loa" etetéséből áll - különböző állatok feláldozásából. A "Loa" állítólag beszivárog egy transz -állapotba esett voodooistba, ami után a pap az utóbbinak mindenféle kérdést feltesz. Isteni istentiszteleteket tartanak a rituális dobok zenéjére. A voodooisták szerint az embernek két lelke van, két természete. Az első - a "nagy jó angyal" - az ember szellemi és érzelmi életének középpontjában áll. A második, a "jó kis angyal" alapul szolgál az emberben lakozó "loának". A voodoo pap a voodoo mitológia szerint képes egy "nagy jó angyal" lelkét belehalni egy halott ember testébe.
A voodoo papok óriási szerepet játszanak az afro-karibi népesség kulturális életében. Annak ellenére, hogy a papok rétegében nincs belső hierarchia, vannak a legelkötelezettebb papok-"mama-levél" és "papa-levél", valamint olyan papok, akik elfogadják a beavatást a magas rangú papoktól. Haiti lakossága a voodoo papokhoz fordul tanácsért bármilyen tevékenységi területen, egészen az orvostudományig vagy a jogi eljárásokig. Habár a haiti lakosok 98% -a hivatalosan kereszténynek számít, valójában az ország lakosainak nagy része gyakorolja a vudu -t. Jelenleg vannak voodooisták, egyes források szerint körülbelül 5 millió ember - ez a köztársaság lakosságának körülbelül a fele. 2003 -ban a voodooistáknak sikerült elérniük, hogy a voodoo a Haiti Köztársaság hivatalos vallása, a katolicizmus mellett. Gonav szigetén a voodoo kultusza különösen elterjedt volt. 1919 -ben zavargások is voltak, amelyeket voodooisták kezdeményeztek. A helyi voodooistákat Ty Memenne királynő vezette, akit a sziget afrikai lakosságának informális uralkodójának tartottak. Miközben az amerikai megszállási hatóságok harcoltak a voodoo gyakorlata ellen, úgy döntöttek, hogy letartóztatják Ty Memenne "királynőt", ezért Faustin Virkus őrmester vezetésével több tengerészgyalogost küldtek Gonava szigetére. Az őrmester feladatai közé tartozott a "királynő" letartóztatása és Port-au-Prince-be szállítása-kivizsgálás céljából, majd a helyi börtönben történő börtönbe zárása. Faustin Vircus befejezte a küldetést, ezt követően a Port-au-Prince-i Marine Corps helyőrségben szolgált. Még nem gondolta volna, hogy egy találkozás Ty Memenne "királynővel" mennyiben változtatja meg jövőbeli életét. Faustin Vircus őrmester a következő öt évet Port-au-Prince-ben töltötte, ellátva szokásos hivatalos feladatait.
Ez idő alatt bizonyos változások történtek Haiti életében. 1922 -ben Philippe Sydra Dartigenavát Haiti elnökeként Louis Borno, az egykori haiti külügyminiszter váltotta, aki az ország gazdag mulatt elitjének érdekeit képviselte. Korábban, a huszadik század elején Borno már szolgált külügyminiszterként, de elbocsátották, miután nem volt hajlandó hozzájárulni az Amerikai Egyesült Államok politikájához, hogy teljesen alárendelje a haiti pénzügyi rendszert az amerikai érdekeknek. Borno sürgette a sziget amerikai közigazgatását, hogy segítse a köztársaságot a gazdasági problémák megoldásában. Ugyanakkor Haiti külső adóssága a vizsgált időszakban megegyezett az ország négyéves költségvetésével. Az adósság törlesztése érdekében Borno több millió dolláros hitelt vett fel. Azonban tisztelegnünk kell iránta, uralkodása éveiben az ország helyzete kissé javult. Így 1700 kilométer utat javítottak ki, ami alkalmassá vált az autóforgalomra. A hatóságok 189 híd építését szervezték meg, kórházakat és iskolákat építettek, vízvezetékeket szereltek be a nagyobb városokban. Sőt, egy automatikus telefonközpont is megjelent Port-au-Prince-ben, Latin-Amerika első városában. A Központi Mezőgazdasági Iskola megkezdte a mezőgazdasági és állattenyésztési személyzet képzését a haiti mezőgazdasági ágazat számára. Louis Borno az életkörülmények javítását és a haiti társadalom kultúrájának emelését célzó politikát folytatva nagy figyelmet fordított a haiti római katolikus egyház helyzetének megerősítésére. Így országszerte katolikus iskolák hálózatát szervezte, a Vatikán támogatását kérte, és joggal hitte, hogy az egyház segítségével növelheti a haiti lakosság írástudását és következésképpen jólétét. Természetesen Borno nem hagyta jóvá a voodoo -kultuszok elterjedését Haitin, ami a sziget lakosságát a múltba vonzotta és elidegenítette az európai civilizációtól.
Faustin Suluk császár
1925 -ben valóra vált Virkus őrmester álma. Faustin Vircus várva várt megbízatást kapott Gonave-szigetre megyei adminisztrátorként. Ekkor tért vissza a szigetre a börtönből szabadult Ty Memenne „királynő”. Meglepő módon azonban nem új tiltakozó mozgalmat szervezett, hanem bejelentette a szigetlakóknak, hogy az új adminisztrátor - Faustin Vircus amerikai tengerészgyalogos őrmester - nem más, mint I. Haiti korábbi császárának reinkarnációja. Haiti politikusról volt szó. valamint Faustin-Eli Suluk (1782-1867) tábornok, aki két évig (1847-1849) volt Haiti elnöke, majd császárnak kikiáltotta magát, és tíz évig (1849-1859) uralta a Haiti Birodalmat. Faustin-Eli Suluk származása szerint rabszolga volt. Szüleit - a nyugat -afrikai mandinka nép képviselőit - a Santo Domingo francia kolónia ültetvényeire vitték dolgozni, ahogy Haitit a függetlenség előtt nevezték. A függetlenségi harcok megkezdése után Eli Suluk csatlakozott a haiti hadsereghez, és olyan jeles tábornokok parancsnoksága alatt szolgált, mint Alexander Petion és Jean-Baptiste Richet. A független Haitin Suluk meglehetősen sikeres katonai karriert futott be. Miután az ország elnökét, Jean-Pierre Boyer-t, aki a gazdag mulatók érdekeit fejezte ki, 1843-ban megbuktatták, háború tört ki Haitin a mulatók és a feketék között.
- Faustin Suluk tábornok
Amikor Jean-Baptiste Richet elnök, aki Boyer utódja volt, 1847-ben meghalt, Faustin-Elie Sulukot választották utódjául. Mivel Suluk néger volt, a mulató elit úgy vélte, hogy az ő segítségével sikerül megnyugtatni a megkeseredett néger tömegeket, maga Suluk pedig engedelmes hangszer lesz a mulatóültetők és a kereskedők kezében. De a mulatók rosszul számoltak. Suluk eltávolította a mulatókat az ország vezetéséből, és igénybe vette a négerek - a haiti hadsereg tábornokai - támogatását. A gazdag mulatók elmenekültek az országból, részben letartóztatták, sőt brutálisan kivégezték.
A kemény tekintélyelvű politika folytatása során Suluk a fegyveres erőkre és a "zinglinek" katonai alakulataira támaszkodott, amelyeket a nemzetőrséghez hasonlóan hoztak létre. Úgy tűnik, Suluku elnöksége nem volt elég-a 67 éves tábornok nagyon ambiciózus ember volt, és Haiti uralkodójának tekintette magát. 1849. augusztus 26 -án Haitit birodalommá nyilvánította, és ő maga - Haiti császára Faustin I. néven. Mivel a kincstárnak akkor nem volt pénze, I. Faustin első koronája aranyozással borított kartonból készült. 1852. április 18 -án azonban I. Faustint valóban megkoronázták. Ezúttal a világ legdrágább, tiszta aranyból, gyémántból, smaragdból és más drágakövekből készült koronáját emelték a fejére. A koronát megrendelésre készítették Franciaországban, onnan hozták a császár és császárné hermelin ruháit. A Suluk koronázási szertartása Bonaparte Napóleon és Josephine Beauharnais koronázásának mintájára készült. A szertartás végén Suluk többször felkiáltott: "Éljen a szabadság!"
Suluk uralkodása alatt a haiti élet, amely már meglehetősen nehéz volt, elnyerte az abszurd színház vagy akár a cirkusz vonásait. Port-au-Prince egész területén plakátok voltak, amelyek a hetven éves császárt ábrázolták, aki Szűz Mária ölében ült. Suluk közeli társait nemeseknek nyilvánította, és megpróbált "haiti arisztokráciát" kialakítani. Nemesi címeket és franchise vezetékneveket osztogatott, alig gondolkodva a francia szavak valódi jelentésén, amelyek alapján a nemesi címek alapját képezték. Haitin tehát megjelent "Entrecote gróf", "gróf Vermicelli" és más "arisztokraták" vezetéknévvel egy francia étterem menüjéből, amelyben Suluk császár szeretett vacsorázni. Megalakította saját nemzetőrségét is, amelyben egy egyenruhát fogadtak el, amely az angol király skót gárdájának egyenruhájához hasonlított. Különösen az őrök hatalmas prémes kalapot viseltek, amelynek gyártásához a bundát Oroszországban vásárolták. Franciaországban shakot és egyenruhát vásároltak a haiti hadsereg egységeinek. A haiti éghajlat szempontjából a katonák szőrme sapkája erősen kétes találmány volt. De amikor Haiti Suluk uralkodása alatt belépett a háborúba a szomszédos Dominikai Köztársasággal, és elvesztette azt, Suluk győzelemnek nyilvánította a vereséget, sőt számos emlékművet is épített a "birodalom nagy győzelmének a vérszomjas ellenség felett". Természetesen Suluk nagyszámú kölcsönt gyűjtött össze, amelyeket kizárólag a császári udvar támogatására, az őrök fenntartására, az emlékművek építésére, a bálok és bulik megszervezésére irányított.
Suluk maga is a világ legnagyobb hatalmainak uralkodóihoz méltó pátosszal uralkodott. A világ azonban a haiti császárt inkább tréfának érzékelte, és neve háztartási névvé vált. Franciaországban, ahol nagyjából ugyanebben az időben Louis Bonaparte III. Napóleon néven császárnak nyilvánította magát, az ellenzék az utóbbit nem másnak nevezte, mint "Suluk", hangsúlyozva a párhuzamokat a haiti önjelölt uralkodóval. Sulukot gyakran festették francia karikaturisták. Végül a "császár" politikája, amely hozzájárult az amúgy is nehéz haiti gazdasági helyzet súlyosbodásához, a katonai körök elégedetlenségéhez vezetett. Az összeesküvőket Fabre Geffrard tábornok (1806-1878), a haiti hadsereg egyik veteránja vezette, aki a San Domingóval folytatott háborúkban való hősies részvételének köszönhetően népszerűségre tett szert. Suluk nagyon aggódott Geffrard tábornok növekvő népszerűsége miatt, és szervezni készült az utolsó merényletre, de a tábornok megelőzte az idős császárt. A haiti hadsereg egy csoportja által 1859 -ben szervezett puccs eredményeként Faustin Sulukot megbuktatták. Viszont elég sokáig élt, és csak 1867 -ben halt meg 84 éves korában. Fabre Geffrard lett Haiti elnöke.
Gonav király trónján
Eközben a haiti lakosság egy része, különösen a négerek, Faustin-Eli Suluk nagy tekintélynek örvendett, és haiti megbuktatása után kultuszok kezdtek terjedni, amelyekben "Faustin császár" vette át az egyik istenséget. Egy ilyen kultusz elterjedt Gonav szigetén. 1926. július 18 -án este Faustin Vircus amerikai tengerészgyalogos törzsőrmestert Faustin II -nek koronázták a Gonave -szigeten. Nyilvánvaló, hogy Virkus őrmester Suluk császár reinkarnációjaként való kihirdetésében, aki majdnem két évtizeddel a fiú Faustin fiú lengyelországi születése előtt halt meg, bizonyos szerepet játszott a nevek hasonlósága. De nem szabad megfeledkezni a józan számításról sem - talán a "királynő", Ty Memenne úgy vélte, hogy az amerikai adminisztrátor "Gonava királyává" való kikiáltásával képes lesz elérni a jólétet honfitársai számára, és általános javulást az életben körülmények. Egyébként a néger papnőnek igaza volt. Valójában Faustin Virkus vezetésével a Gonav Haiti legjobb közigazgatási régiójává fejlődött. A körzet irányításán túl Virkus feladatai közé tartozott a szigeti rendőrség vezetése és a 28 katonából álló helyi csapatok parancsnoka, akiknek a 12 ezer fős sziget közrendjét kellett volna védeniük. Ezenkívül Virkus beszedett adókat, ellenőrizte az adóbevallásokat, sőt bírói feladatokat is látott el - vagyis gyakorlatilag elvégezte a Gonave teljes irányítását. A sziget igazgatása alatt a Vircus több iskola építését is megszervezte, sőt egy kis repülőteret is épített, ami hozzájárult a szigetlakók életkörülményeinek általános javulásához, és a Virkus tekintélyének és népszerűségének még nagyobb növekedéséhez vezetett. Gonóniai lakosság.
- "Gonave király" Faustin Vircus és Ty Memenne
Mivel Virkusnak fehér bőre ellenére voodoo királya volt a címe, a sziget lakói megkérdőjelezhetetlenül engedelmeskedtek neki. Vircus viszont pozícióját felhasználva alaposan tanulmányozta azokat a voodoo rituálékat, amelyekben személyesen részt vett. Virkus tevékenysége azonban sok gondot okozott a parancsnokságának. A haiti vezetés nagyon negatívan reagált az amerikai őrmester Gonave -sziget királlyá nyilvánítására, mert ezt a köztársaság területi integritásának kísérletének tekintette, és attól tartott, hogy előbb -utóbb Vircus, voodoo -rajongóira támaszkodva, megdöntené Port-au-Prince kormányát, és maga lenne az ország vezetője. A haiti kormány többször hangsúlyozta az amerikai katonai parancsnokság képviselőivel folytatott megbeszéléseken, hogy nem kívánatos a Virus Gonave -szigeten folytatott tevékenysége. A haiti vezetés különösen aktívan kezdett követelni a Vircus -szal kapcsolatos probléma megoldását, miután Louis Borno haiti elnök 1928 -ban meglátogatta Gonave szigetét, és személyesen meg volt győződve a helyzetről. Végül Faustin Vircus-t 1929-ben áttették Port-au-Prince-be további szolgálatra, majd 1931 februárjában az egykori "voodoo-királyt" teljesen elbocsátották az amerikai katonai szolgálatból. 1934 -ben az amerikai csapatokat végül kivonták Haitiből. Ezt megelőzte Franklin Roosevelt döntése a kontingens szigeti jelenlétének eredménytelenségéről, ezt követően 1934. augusztus 6 -tól 15 -ig az amerikai tengerészgyalogságot és a katonai rendőri egységeket kivonták a Haiti Köztársaságból. A Karib -térség "legafrikaiabb" állama egyedül maradt politikai, társadalmi és gazdasági problémáival.
Az amerikai altisztnek a haiti voodooisták királyává való kikiáltásának története nem maradhatott újságírók és írók figyelme nélkül. William Seabrook kiadta a "The Island of Magic" című könyvet, amelyben Faustin Virkusról beszélt. A könyv megjelenése után az utóbbiak leveleket kaptak az olvasóktól, amelyekre a válasz az volt, hogy ugyanezen 1931 -ben megjelent a „Gonava fehér királya” című önéletrajzi könyv. A mű példányszáma elérte a 10 millió példányt. A könyv amerikai egyesült államokbeli megjelenése után a voodoo vallás egyfajta "fellendülése" kezdődött. Faustin Vircus bejárta az államokat, hogy előadást tartson a karibi kultúráról és a voodoo vallásról, és amerikai elismert szakértővé vált Haitin és a haiti társadalomban. Vircus tanácsadóként részt vett az 1933 -as Voodoo dokumentumfilm kiadásában. Ez a film, ahogy a cím is sugallja, a haiti voodoo vallására és kultúrájára összpontosított. Azonban, mint minden "fellendülés", az amerikai lakosok Haiti és voodoo iránti érdeklődése is hamar kezdett alábbhagyni, és Vircus már nem tudott megélni az afro-karibi kultúráról szóló előadásokkal és a jogdíjak kifizetésével. Szerencsejáték- és értékesítési biztosítást kötött, gyakorlatilag eltűnt az amerikai társadalom politikai és kulturális életéből. Csak 1938 -ban jelent meg Faustin Virkus említése az amerikai újságokban - felszólította az amerikai kormányt, hogy indítson beavatkozást a Haitival határos Dominikai Köztársaság Trujillo diktátora ellen. 1939 -ben Faustin Virkus, annak ellenére, hogy 43 éves volt, úgy döntött, hogy ismét szolgálatot teljesít a Tengerészgyalogságnál - nyilvánvalóan nagyon rosszul mentek az anyagi ügyei. A New Jersey -i New Ark -ban kezdett toborzóként szolgálni, majd 1942 -ben áthelyezték a tengerészgyalogság washingtoni központjába, később pedig a Chapel Hill -i Tengerészgyalogság Oktatóközpontjába. 1945. október 8 -án Faustin Virkus hosszú betegség után meghalt, és az arlingtoni nemzeti temetőben temették el. Még csak 48 éves volt. Ma Faustin Virkus neve gyakorlatilag feledésbe merült, érdekes és bizonyos szempontból egyedi életének szentelt kiadványok nagy része lengyelül létezik.
