Talán valaki látta ezt az előadást Konyában vagy Isztambulban: egy nagy csarnokban, amelyben a fények kialszanak, és a fekete köpenyes férfiak szinte láthatatlanná válnak. A fülünk számára szokatlan hangok hallatszanak a semmiből - a dobok adják meg a ritmust a régi nádfuvolákat játszó zenészek számára.
A csarnok közepén álló férfiak hirtelen levetik köpenyüket, és fehér ingben és kúpos kalapban maradnak.
Mellükön keresztbe tett karral, ők pedig feljönnek mentorukhoz, a vállára hajtják a fejüket, megcsókolják a kezét, és sorba állnak egy oszlopban.
Parancsára furcsa tánc kezdődik: először a derviseket ábrázoló művészek háromszor járják körbe a termet, majd forogni kezdenek - hátrahajtott fejjel és kinyújtott karral. A jobb kéz tenyere felemelkedik, hogy megkapja az ég áldását, a bal tenyér leereszkedik, átadva az áldást a földre.
Igen, ezek a dervisek nem valódiak. Ennek a kis dervis testvériségnek a tagjai örvénylő imái általában éjszaka zajlanak, néhány óráig tartanak, és zárva vannak a kívülállók előtt. Ennek a szúfi rendnek a tagjait bektashinak hívják. És a modern török nyelvben a janicsárokat néha ugyanúgy nevezik, ezeket a szavakat szinonimaként használják.
Most megpróbáljuk kitalálni, hogyan és miért történt ez.
Először is határozzuk meg, kik a dervisek, és beszéljünk egy kicsit közösségeikről, amelyeket gyakran rendeknek neveznek.
A dervisek testvérisége
A perzsi nyelvről lefordítva a "dervis" szó "koldust", "szegény embert" jelent, arabul pedig a szúfi szó szinonimája (a szúfi arabul szó szerint "durva gyapjúba öltözött", az első szúfiak megpróbálták "megérteni" a világ, önmaguk és Isten "). Közép -Ázsiában Iránt és Törökországot a derviseket mendicáns muszlim prédikátoroknak és aszketikus misztikusoknak nevezték.
Jellemzőik egy hosszú ing, egy vászonzacskó, amelyet a vállukon viseltek, és egy fülbevaló a bal fülükben. A dervisek nem önmagukban léteztek, hanem egyesültek közösségekben ("testvériségek"), vagy rendekben. Mindegyik rendnek megvolt a saját chartája, saját hierarchiája és lakhelye, ahol a dervisek eltölthettek egy kis időt betegség vagy valamilyen életkörülmény miatt.
A derviseknek nem volt személyes tulajdonuk, mivel azt hitték, hogy minden Istené. Pénzt kaptak élelmiszerért, főleg alamizsna formájában, vagy valamilyen trükk végrehajtásával kerestek.
Az Orosz Birodalomban a szufi derviseket a forradalom előtt még a Krímben is megtalálták. Jelenleg Pakisztánban, Indiában, Indonéziában, Iránban és néhány afrikai államban vannak dervis rendelések. De Törökországban 1925 -ben Kemal Atatürk betiltotta őket, és azt mondta: "Törökország ne legyen a sejkek, dervisek, gyilkosságok országa, a vallási szekták országa."
És korábban, a 19. században, a Bektash -rendet tiltotta be Mahmud szultán II. Bővebben elmondjuk, miért történt ez. Addig is tegyük fel, hogy a 20. század végén a Bektashi visszatérhetett történelmi hazájába.
A Bektash -rend nem az egyetlen és nem a legnagyobb dervisek közössége. Sok más van: qadiri, nakshbandi, yasevi, mevlevi, bektashi, senusi. Ugyanakkor azok az emberek, akik hivatalosan nem tartoznak ebbe a közösségbe, és nem dervisek, szintén lehetnek egy vagy másik szufi rend befolyása alatt. Például Albániában az ország összes muszlimának akár egyharmada szimpatizál a Bektashi elképzeléseivel.
Valamennyi szúfi rendet az ember és Allah misztikus egységének vágya jellemezett, de mindegyikük a maga útját ajánlotta fel, amelyet követői az egyetlen helyesnek tartottak. A Bektashi torz síita iszlámot vallott, amelyet az ortodox iszlám hívei szörnyű eretnekségnek tartottak. Néhányan kételkedtek abban is, hogy a Bektashi egyáltalán muszlim. Így a rendbe való beavatás sokaknak a kereszténység keresztségi rítusához hasonlított, és a bektasiak tanításaiban megtalálják a Tóra és az evangéliumok hatását. A rituálék közé tartozik a közösség borral, kenyérrel és sajttal. Van egy "Szentháromság": Allah, Mohamed próféta és a síita Ali ibn Abu Talib ("a negyedik igaz kalifa") egysége. Férfiak és nők ugyanabban a szobában imádkozhatnak, a mihrab felett (egy rés, amely a Mekkába mutató irányt jelzi) a Bektash közösségek imatermében ott vannak a sejkjük - Baba -Dede - portréi, ami egyszerűen elképzelhetetlen az istenhívő muszlimok számára. És a Bektashi szentek sírjai közelében viaszgyertyák világítanak.
Vagyis a Bektash -rendet a muszlimok túlnyomó többségének eretnek közösségként kellett volna felfogni, és ezért úgy tűnt, hogy arra van ítélve, hogy a marginalizáltak menedéke legyen. De furcsa módon éppen ez az eklektika, amely lehetővé teszi az iszlám asszimilációját egyszerűsített formában (különösen rituális szempontból), játszott döntő szerepet e rend felemelkedésében.
Most beszéljünk egy kicsit a Bektash Rend megalapításáról.
Haji Bektashi Wali
Ennek a szúfi rendnek az alapját a 12. században tette le Kis -Ázsiában Sayyid Muhammad bin Ibrahim Ata, ismertebb nevén Haji Bektashi Wali („Vali” fordítható „szentnek”). 1208 -ban született (más források szerint - 1209 -ben) Irán északkeleti tartományában, Khorasanban; feltehetően 1270 -ben vagy 1271 -ben halt meg. Török Anatóliában - Kyrshehir város közelében.
Egyes források azt állítják, hogy Sayyid Muhammad gyermekkorától fogva rendelkezett a karamátok ajándékával - csodákkal. A szülők a fiút a nishapuri Lukman Perendi sejk nevelésére adták. Tanulmányai befejezése után Anatóliában telepedett le. Itt az iszlámot hirdette, gyorsan elnyerte a helyiek tiszteletét. Hamarosan saját tanítványai voltak, akiknek 7 kis ház épült az út mellett. Sayyid Muhammad (Vali Bektash) tanítványai voltak, Balim-Sultan vezetésével, akit 150 évvel halála után „második tanítóként” (pir al-sani) tiszteltek, és új szufi rendet szerveztek, az első tanítóról. Az első diákok számára épített házak körül egy kis település nőtt fel, amely idővel egy kiejthetetlen Sulujakarahyyuk nevű város lett - most Hadzhibektash.
Itt található a Rend alapítójának sírja, és jelenlegi fejének lakóhelye - "dede".
Törökországon kívül a Bektashi szúfi rend nagyon népszerű volt Albániában, ebben az országban talált sok menedéket a dervisek, miután II. Mahmud szultán és Kemal Atatürk betiltották közösségüket.
Ezenkívül Törökországban és Albániában vannak "tekke" - különös kolostorok -lakhelyek a gyilkosok (újoncok) számára, akik dervisekké készülve mentorok - murshidak - képezik. Minden ilyen visszavonulás fejét "apának" (baba) nevezik.
Ezt követően a Bektash -rend tagjait két csoportra osztották: történelmi hazájukban, Anatóliában a cseljabok azt hitték, hogy Haji Bektash Vali leszármazottai, Albániában és más európai oszmán birtokokban pedig a babaganok úgy vélték, hogy a tanár igen nem volt családja, ezért nem lehetett utódja. Ahogy általában előfordul, a chelyabi és a babagans hagyományosan ellenségeskedett egymással.
De mi köze a janicsároknak ehhez?
Új hadsereg
A Török Birodalom alapítójának, még nem szultánnak, hanem csak Oszmannak, gyalogságra volt szüksége.
Általában a török hadseregben létezett, de csak az ellenségeskedések idejére toborozták, rosszul képzett és fegyelmezetlen volt. Az ilyen gyalogságot "yaya" -nak hívták, az öröklött lendületes lovasoknak nyújtott szolgálatot nem tekintették tekintélyesnek, ezért az első hivatásos gyalogos egységeket az iszlámra tért keresztény katonákból hozták létre. Ezek az egységek az "új hadsereg" - "yeni cheri" (Yeni Ceri) nevet kapták. Oroszul ez a kifejezés a "janicsárok" szóvá vált. Az első janicsárokat azonban csak a háború idején toborozták, majd elbocsátották őket otthonukba. A 17. század eleji névtelen értekezésben, "A janicsárhadtest törvényeinek keletkezésének története", azt mondják róluk:
„Őfelsége Murad Khan Gazi szultán - legyen Isten irgalma és kegyelme felette! a hűtlen Wallachia ellen indult, és elrendelte, hogy építsen két hajót az anatóliai lovas hadsereg szállítására … (Európába).
Amikor emberekre volt szükség ezeknek (hajóknak) a vezetéséhez, kiderült, hogy egy rablóbanda. Semmi haszna nem volt tőlük. Ráadásul kettőt kellett fizetnie nekik. A költségek magasak, és gondatlanul végezték feladataikat. A kampányból visszatérve a vilayetteikhez, kifosztották és feldúlták Rayát (nem muszlim adófizető lakosságot)."
Tanácsot gyűjtöttek össze, amelyre meghívták a nagyvezír, ulemát és a "tanult embereket", akik közül különösen kiemelték Timurtash Dede -t - őt Haji Bektash Wali leszármazottjának nevezik. A tanácsban a következő döntés született:
"Ahelyett, hogy azonnal" idegen fiúkból "(ajemi oglan) janicsárokat csinálnának, először küldje el őket tanulni egy acche fizetéssel, hogy csak képzés után két acche fizetésű janicsárok legyenek."
I. Osman unokája, Murad I. alatt bevezetésre került a híres devshirme -rendszer: a szultánság keresztény tartományaiban, főként a Balkánon, ötévente egyszer (néha gyakrabban, néha ritkábban) fiúkat toboroztak a janicsári hadtestbe.
A devshirme rendszert gyakran az Oszmán Birodalom keresztény lakosságának egyik elnyomási módszereként tekintik, azonban furcsa módon ugyanazok a keresztények összességében meglehetősen pozitívan értékelték. A muszlimok, akiknek gyermekeit nem engedték be a janicsár testületbe, megkísérelték fiaikat kenőpénzért elhelyezni. Az a jog, hogy gyermekeiket a janicsároknak, az iszlámra áttért boszniai szlávoknak adják, különleges szívességként és kiváltságként részesültek, amit maguk a bosnyákok is kértek.
Murad terve szerint a leendő janicsárokat csak a legjobb és nemes családok közül kellett volna választani. Ha több fiú volt a családban, közülük a legjobbat kell választani, az egyetlen fiút nem vették el a családból.
Előnyben részesítették az átlagos magasságú gyerekeket: a túl magasakat ostobának, a kicsiket pedig mint veszekedőket utasították el. A pásztorgyermekeket elutasították azon az alapon, hogy "rosszul fejlettek". Tilos volt elvenni a falusi vének fiait, mert "túl aljasak és ravaszok". A túlságosan beszédes és bőbeszédűnek esélye sem volt janicsárrá válni: azt hitték, hogy irigyek és makacsok lesznek. A szép és finom vonásokkal rendelkező fiúkat lázadásra és lázadásra hajlamosnak tartották (és "az ellenség szánalmasnak tűnik").
Ezenkívül tilos volt fiúkat toborozni a janicsárokba „Belgrádból, Közép -Magyarországról és Horvátország határáról (földjeiről), mert egy magyarból és egy horvátból sosem lesz igazi muszlim. A pillanatot megragadva lemondanak az iszlámról, és elmenekülnek."
A kiválasztott fiúkat Isztambulba vitték, és beiratkoztak egy "ajemi-oglany" ("idegen fiúk") nevű speciális alakulatba.
A legtehetségesebbeket a szultán palotájában lévő iskolába helyezték át, majd néha ragyogó karriert futottak be a közszolgálatban, diplomaták, tartományi kormányzók, sőt vezírek lettek.
A lustákat és képteleneket kiűzték, és kertésznek vagy cselédnek nevezték ki. Az ajemi-oglu tanítványainak többsége hivatásos katonává és tisztté változott, akik teljes állami támogatásban részesültek. Tilos volt kézműveskedniük és házasodniuk, csak a laktanyában kellett élniük.
A hadtest fő alosztályát "óda" -nak ("szoba" - egy közös étkezés helyiségét jelentette), és magát a hadtestet - ojak ("kandalló") nevezték. A janicsár csak az életkor vagy sérülés miatt egy oturak (veterán) pozíció elérése után engedhette el szakállát, engedélyt szerezhetett a házasságra és a gazdaság megszerzésére.
A janicsárok különleges, kiváltságos katonai kaszt voltak. Azért küldték őket, hogy ellenőrizzék a rendet a mezei hadseregben és a helyőrségekben, a janicsárok voltak azok, akik megőrizték az erődök kulcsait. A janicsárt nem lehetett kivégezni - először el kellett távolítani a hadtesttől. De mindenki számára idegenek voltak, és teljesen a szultántól függtek.
A janicsárok egyetlen barátja a dervis-bektashi volt, akinek sejk, Timurtash Dede, mint emlékezünk, e hadtest létrehozásának egyik fő kezdeményezője volt. És egymásra találtak - szigorú dervisek és megrémült kis keresztény fiúk elvágva rokonaiktól és családjaiktól, akikből a török hadsereg új és a maga módján egyedi egységei kezdtek kialakulni. És a fent említett Bektashi -tanítások furcsa eklektikája a lehető legjobbnak bizonyult, mivel lehetővé tette a neofiták számára, hogy a keresztény gyermekek számára ismertebb formában érzékeljék az iszlámot.
Mostantól a bektasi dervisek sorsa és a szultánokat uraló mindenható janicsárok sorsa összekapcsolódott: együtt nagy dicsőséget szereztek, és a végük ugyanolyan szörnyű volt. De a Bektashi -nek, a janicsárokkal ellentétben, sikerült túlélnie és továbbra is léteznie.
A "bektashizmus" a janicsárok ideológiájává vált, akiket "Haji Bektash fiainak" neveztek. Ennek a rendnek a dervisei állandóan a janicsárok mellett voltak: velük együtt kirándultak, tanították őket és elsősegélyt nyújtottak. Még a janicsárok fejdísze is az ujjat szimbolizálta Hadji Bektash ruháiból. Sokan közülük a rend tagjai lettek, akiknek sejkje volt az alakulat 99. századának tiszteletbeli parancsnoka, és az avatóünnepségen őt is minden janicsár mentorává és tanítójává nyilvánították. Orhan szultán, mielőtt új janicsárhadtest létrehozásáról döntött, áldást kért a Bektashi rend képviselőitől.
Széles körben elterjedt a vélekedés, hogy Haji Bektash tette a duát - egy imát a Mindenhatóhoz, aki az első janicsárok előtt állt, megdörzsölte mindegyikük hátát, bátorságot és vitézséget kívánva nekik az ellenségekkel vívott harcokban. De ez csak egy legenda, semmi több: emlékszünk arra, hogy Timurtash Dede, akit leszármazottjának tekintett, a janicsárok hadtestének alapjához ragaszkodott.
A XIV. Század végén a törökök minden szomszédja megborzongott a rémülettől. A koszovói mezőn zajló csata (1389) a janicsárok diadala volt, és a keresztes hadsereg Nikopol melletti seregének veresége után (1396) nevükkel egész Európában gyermekeket ijesztgetni kezdtek. A dervisek ihlette, a fanatikus és magasan képzett janicsárok a csatatéren páratlanok voltak. A janicsárokat "az iszlám oroszlánjának" nevezték, de nem kisebb dühvel harcoltak hittársaik ellen.
A janicsárok száma folyamatosan nőtt. Murad alatt csak két-háromezer ember volt, II. Szulejmán hadseregében (l520-1566) már mintegy húszezer volt, és a 18. század végére a janicsárok száma néha elérte a 100 000 főt.
A janicsárok nagyon hamar rájöttek helyzetük minden előnyére, és a szultánok engedelmes szolgái közül a legrosszabb rémálommá változtak. Teljes mértékben irányították Isztambult, és bármikor eltávolíthatták a kényelmetlen uralkodót.
II. Bayezid szultán és a janicsárok
Tehát 1481 -ben, II. Fatih Mehmed halála után, fiai - Jem, akit az egyiptomi mamelukok támogatnak, és Bayezid, akit az isztambuli janicsárok támogatnak - megszerezték a trónt. A győzelmet a janicsárok csatlósa szerezte meg, aki Bayezid II néven vonult be a történelembe. Háláért napi kettőről négy akcere emelte fizetésüket. Azóta a janicsárok pénzt és ajándékokat kezdtek követelni minden új szultántól.
Bayezid II úgy vonult be a történelembe, mint az az ember, aki nem volt hajlandó Kolumbuszhoz, aki azzal a kéréssel fordult hozzá, hogy finanszírozza az expedícióját, és Leonardo da Vinci, aki felajánlotta neki a híd építését az Aranyszarv -szerte.
De az 1509 -es földrengés után újjáépítette Isztambult ("Kis világvége"), a fővárosban nevének grandiózus mecsetét építette, flottáját elküldte az Andalúziából kiűzött muszlimok és zsidók evakuálására, és elnyerte a "Wali" becenevet - " szent".
Ennek a szultánnak az egyik háborúja a szakáll furcsa néven vonult be a történelembe: 1500 -ban Bayazid követelte, hogy a velencei nagykövet esküdjön a szakállára, hogy állama békét akar Törökországgal. Miután megkapta a választ, hogy a velenceieknek nincs szakálluk - borotválják arcukat, gúnyosan azt mondta: - Ebben az esetben a városod lakói olyanok, mint a majmok.
Mélyen megsérülve a velenceiek úgy döntöttek, hogy oszmán vérrel lemossák ezt a sértést, és vereséget szenvedtek, elvesztve a Peloponnészoszi -félszigetet.
1512 -ben azonban a janicsárok, akik II. Basidot trónra emelték, kénytelenek voltak lemondani arról a hatalomról, amelyet át kellett volna adnia fiának, Selimnek. Azonnal elrendelte minden rokonának kivégzését a férfi vonalon, amiért Yavuz becenéven ment be a történelembe - "Gonosz" vagy "Heves". Valószínűleg maga is részt vett Bayezid halálában, aki gyanúsan gyorsan meghalt - egy hónappal a lemondása után.
Isztambul házigazdái
Szelim I. Yavuz 1520 -ban meghalt, és már 1524 -ben a janicsárok is fellázadtak fia ellen, akit hazánkban Nagy Szulejmán néven ismernek (Törökországban pedig törvényhozónak hívják). A nagyvezír és más nemesek házát kirabolták, a vámhivatalt megsemmisítették, II. Szelim személyesen részt vett a zavargások elfojtásában, sőt, mint mondják, több janicsárt is megölt, de ennek ellenére kénytelen volt fizetni tőlük.
A janicsári zavargások csúcspontja a 17. század elején következett be, amikor mindössze hat év alatt (1617-1623) négy szultánt eltávolítottak.
De ugyanakkor a janicsárhadtest gyorsan romlott. A "devshirme" rendszert megszüntették, és a janicsárok és az őshonos törökök gyermekei most janicsárok lettek. A janicsárok katonai kiképzésének minősége és harci hatékonysága romlott. A korábbi fanatikusok már nem voltak hajlandók harcolni, inkább a kampányoknak és a csatáknak tartották a jóllakott életet a fővárosban. Nyoma sincs annak a félelemnek, amelyet a janicsárok egykor az Oszmán Birodalom ellenségeibe oltottak. Minden kísérlet a hadtest európai normák szerinti megreformálására kudarcot vallott, és a szultánokat, akik ilyen lépést mertek tenni, nagy szerencsének tisztelték, ha a janicsárok dühéből sikerült levásárolniuk a nagyvezír és más fejek fejét. magas méltóságok. Az utolsó szultánt (Selim III) a janicsárok 1807 -ben, az utolsó vezír 1808 -ban ölték meg. Ennek a véres drámának a lemondása azonban már közel volt.
Mahmúd II és a janicsárok utolsó lázadása
1808 -ban, Musztafa Bayraktar pasa (Ruscsuk kormányzója) által szervezett puccs eredményeként II. Mahmud szultán (30. oszmán szultán) hatalomra került az Oszmán Birodalomban, akit néha „Török I. Péternek az alapfokú oktatás kötelező volt, lehetővé tette az újságok és folyóiratok kiadását, az első szultán, aki európai öltözékben nyilvánosan megjelent. A hadsereg európai módon történő átalakításához katonai szakembereket hívtak meg Németországból, köztük még az idősebb Helmut von Moltke -t is.
1826 júniusában II. Mahmud szultán megparancsolta a janicsároknak (és körülbelül 20 ezren voltak Isztambulban), hogy nyilatkozzanak arról, hogy nem kapnak bárányt, amíg nem tanulmányozzák az európai hadseregek rendjét és taktikáját. Már másnap lázadásba kezdtek, amely valamilyen okból csatlakozott a tűzoltókhoz és a portásokhoz is. És a lázadók első soraiban természetesen ott voltak a janicsárok régi barátai és pártfogói - a dervisek -Bektashi. Isztambulban sok gazdag házat, sőt a nagyvezír palotáját is kifosztották, de maga II. Ahmet szultán. Sok előd példájára a lázadást kegyelmi ígéretekkel próbálta véget vetni, de a felgyulladt janicsárok továbbra is a birodalom fővárosát kifosztották és elégették. Ezt követően a szultán csak elmenekülhetett a városból, vagy készülhetett a közelgő halálra, de II. Mahmud hirtelen megtört minden létező sztereotípiát, és elrendelte, hogy hozza el a szandaki seriffet - a próféta szent zöld zászlaját, amely egy régi legenda szerint maga Mohamed köntöséből varrva.
A hírnökök felszólították a városlakókat, hogy álljanak a "próféta zászlaja" alá, fegyvereket osztogattak az önkénteseknek, I. Ahmed szultán mecsetét ("Kék mecset") jelölték ki a szultán összes haderőjének gyülekezőhelyéül.
II. Mahmud a janicsárok akaratából kimerült isztambuli lakosok segítségét remélte, akiket minden lehetséges módon elnyomtak: adót vetettek ki a kereskedőknek és kézműveseknek, kényszerítették őket arra, hogy háztartási munkát végezzenek magukért, vagy akár egyszerűen kiraboltak az utcák. És Mahmúd nem tévedett a számításokban. A tengerészek és sok városlakó csatlakozott a hozzá hű csapatokhoz. A janicsárokat az Eitmaidan téren blokkolták, és szőlőlövéssel lőtték le. A barakkjaikat felégették, és janicsárok százait égették halálra bennük. A mészárlás két napig tartott, majd egy egész hétig a hóhérok levágták a túlélő janicsárok és szövetségeseik, a dervisek fejét. Szokás szerint nem volt rágalmazás és bántalmazás nélkül: egyesek rohanni kezdtek, hogy tájékoztassák szomszédaikat és rokonaikat, azzal vádolva őket, hogy segítették a janicsárokat és a bektashit. A kivégzettek holttestét a Boszporusz vizébe dobták, és olyan sokan voltak, hogy zavarják a hajók navigálását. A főváros lakói pedig sokáig nem fogtak és nem ettek halat a környező vizekben.
Ez a mészárlás "Happy Event" néven került Törökország történetébe.
II. Mahmud megtiltotta a janicsárok nevének kimondását, sírjaikat a temetőkben megsemmisítették. A Bektash -rendet betiltották, lelki vezetőiket kivégezték, a testvériség minden vagyonát átruházták egy másik rendre - nashkbendi. Sok Bektashi emigrált Albániába, amely egy ideig mozgalmuk központjává vált. Ebben az országban található jelenleg a World Bektashi Center.
Később II. Mahmud fia, I. Abdul Majid szultán megengedte, hogy Bektashék visszatérjenek Törökországba, de itt nem találták meg korábbi hatásukat.
1925 -ben, mint emlékezünk, a Bektashit a többi szúfi renddel együtt Kemal Atatürk kiutasította Törökországból.
1967 -ben pedig Enver Hoxha (akinek szülei szimpatizáltak a Bektashi ötleteivel) leállította rendjük tevékenységét Albániában.
A Bektashi 1990 -ben ismét visszatért ebbe az országba, egyidejűleg Törökországba való visszatérésükkel. De most nincs jelentősége és befolyása történelmi hazájukban, és a folklór együttesek által előadott misztikus "táncaikat" sokan csak a turisták szórakoztató attrakciójának tartják.
