… És mesékből táplálkozik.
MINT. Puskin. Borisz Godunov
Van egy terjedelmesebb leírása is az 1380-as eseményeknek, amelyet az úgynevezett "Kulikovói csata krónikájában" találunk, amelynek régebbi listái több krónikában is jelen vannak: Szófiában először, Novgorodban negyedikként, Novgorodban ötödikként, és Novgorod Karamzin évkönyveiben is. A Dmitrij herceg és Mamai közötti háború leírása itt több mint hosszú, ezért csak magának a csatának a leírására szorítkozunk:
- És délután hat órakor a mocskos izmaeliták megjelentek a mezőn - és a mező nyílt és hatalmas volt. És akkor a tatár ezredek felsorakoztak a keresztények ellen, és az ezredek találkoztak. És egymást látva nagy erők mozdultak meg, és a föld zümmögött, hegyek és dombok remegtek a katonák számtalan sokaságától. És elővették a fegyvereiket - kétélűek a kezükben. És a sasok elrepültek, ahogy írják: - "ahol holttestek vannak, ott összegyűlt sasok". A kijelölt órában először orosz és tatár őrezredek kezdtek megérkezni. A nagy herceg maga támadta meg az elsőt az őrezredekben a mocskos Borjú királyon, akit a megtestesült ördögnek Mamai -nak hívtak. Röviddel ezután azonban a herceg elhajtott a nagy ezredhez. És akkor megmozdult Mamajev nagy serege, a tatár összes ereje. És a mi oldalunkon - Dmitrij Ivanovics nagy herceg az összes orosz herceggel, miután ezredeket készített, az egész seregével a rohadt Polovtsi ellen ment. És imádsággal felnézett az égre, és tele volt bánattal, és ezt mondta a zsoltár szavaival: "Testvérek, Isten a mi menedékünk és erősségünk." És azonnal mindkét nagy erő sok órára összefogott, és tíz mérföldnyi mezőt borított a polcokra - ilyen volt a sok katona. És heves és nagy mészárlás volt, és heves csata, és rettenetes ordítás; A világ teremtése óta nem volt olyan csata az orosz nagy hercegek között, mint egész Oroszország e nagy fejedelmével. Amikor harcoltak, a hatodik órától a kilencedikig, mint az eső a felhőből, mind az orosz fiúk, mind a mocskosok vére ömlött ki, és számtalan szám hullott holtan mindkét oldalon. És sok Oroszországot megvertek a tatárok, a tatárokat pedig Oroszország. És egy holttest hullott hullára, egy tatár test keresztény testre; itt -ott látni lehetett, hogy a ruszin üldözte a tatárt, a tatár pedig a ruszt. Összejöttek és keveredtek, mert mindegyik le akarta győzni ellenfelét. És Mamai azt mondta magában: "Hajunk kiszakadt, szemünknek nincs ideje forró könnyeket csorgatni, nyelvünk merevvé válik, a gégém kiszárad, és a szívem megáll, az ágyékom nem tart engem, a térdem legyengül, és zsibbad a kezem."
Mit mondjunk nekünk, vagy miről beszéljünk, amikor ördögi halált látunk! Némelyeket karddal vágtak, másokat sulitsa áttört, másokat lándzsákra emeltek! És a kétségbeesés megragadta azokat a moszkovitákat, akik nem jártak a hadseregben. Mindezt látva megijedtek; és miután elbúcsúztak az élettől, menekültek és menekültek, és nem emlékeztek arra, hogyan mondták egymásnak a vértanúk: „Testvérek, legyünk egy kicsit türelmesek, a tél heves, de a menny édes; és a kard szörnyű, de a korona dicsőséges. A hagár fiak egy része pedig hangos kiáltások elől menekült, kegyetlen halált látva.
Ezt követően, délután kilenc órakor az Úr irgalmas szemekkel nézett az összes orosz fejedelemre és a bátor kormányzókra, és minden keresztényre, akik ki mertek állni a kereszténység mellett, és nem féltek, ahogy az a dicső katonákhoz illik. A jámbor a kilencedik órában látta, hogy az angyalok harcolva segítették a keresztényeket, a szent vértanúk ezredét, a harcos Györgyöt, a dicsőséges Dmitryt és az azonos nevű nagy hercegeket - Boriszt és Glebet. Köztük volt a mennyei harcosok tökéletes ezredének vajda - Mihály arkangyal. Két kormányzó látta a mocskos ezredeket és a háromnapos ezredet, és tüzes nyilak repültek rájuk; az istentelen tatárok elestek, elfogta őket az istenfélelem és a keresztény fegyverek. És Isten felemelte hercegünk jobb kezét, hogy legyőzze az idegeneket.
Mamai pedig félelmében remegve és hangosan lázadva felkiáltott: „Nagy a keresztény Isten és nagy az ereje! Izmaeliták testvérek, törvénytelen hagariaiak, ne szaladjanak készen az utakon! " Ő maga pedig hátrafordulva gyorsan a Hordájához futott. És ennek hallatán sötét hercegei és uralkodói is elmenekültek. Ezt látva más idegenek, akiket Isten haragja üldözött és félelem fogott el, fiataloktól idősekig elmenekültek. A keresztények, látva, hogy a tatárok Mamai -val szaladnak, üldözték őket, kegyelem nélkül verték és aprították a romlottakat, mert Isten láthatatlan erővel megijesztette a tatár ezredeket, és legyőzve elmenekültek. Ennek érdekében néhány tatár a keresztények karja alá esett, míg mások a folyóba fulladtak. És a kardig hajtották őket a folyóhoz, és ott megverték a menekülők számtalan számát. A fejedelmek elűzték a szodomiták ezredeit, verték őket táborukba, és nagy vagyont, minden vagyonukat és Sodoma minden nyáját lefoglalták."
A "Szó Dmitrij Ivanovics nagyherceg életéről" a következőket mondja: "És miután elfogadta Ábrahám vitézségét, imádkozott Istenhez és segítséget kért Szent Pétertől, az orosz föld új csodatevőjétől és közbenjárójától, a herceg elment, mint az ókori Jaroszláv, a mocskos, gonosz gondolkodású Mamainak, a második Szvjatopolknak. És találkoztam vele a Don folyó tatármezőjén. És a polcok összeálltak, mint az erős felhők, és a fegyverek villámként ragyogtak az esős napon. A harcosok kéz a kézben harcoltak, vér folyt a völgyekben, és a Don folyó vize vérrel keveredett. És a tatár feje, mint a kövek, lehullott, és a csúnya tetemek hevertek, mint egy darabolt tölgyes. Sok hívő látta, hogy Isten angyalai segítik a keresztényeket. És Isten segített Dmitrij hercegnek és hozzátartozóinak, a Borisz és Gleb szent mártíroknak; és az elátkozott Mamai elrohant előtte. Az átkozott Svjatopolk halálra rohant, a gonosz Mamai pedig ismeretlenül halt meg. És Dmitrij herceg nagy győzelemmel tért vissza, mint Mózes előtt, miután meghódította Amáleket. És csend volt az orosz földön. " És minden - minden más részlet hiányzik!"
Dmitrij Ivanovics nagyherceg seregével átkel az Okán. Miniatűr a "Kulikovói csata meséje" -ből. XVI század
És csak a "A mamajevi mészárlás meséje" -ben (a legújabb és egyben a legszélesebb körű!) A Kulikovo -ciklus emlékműve nemcsak részletes történetet tartalmaz Dmitrij Donskoy győzelméről a gonosz "agaryan Mamai" felett, hanem és … a legizgalmasabb történet a Kulikovo -i eseményekről. De a tény az, hogy a "Legenda …" a 15. században, azaz 1401-től 1500-ig, azaz százéves időközönként íródott, valamint a "A csatáról Don ", az 1408 -hoz …
A híres történész I. N. Danilevszkij "Dmitry Donskoy: On the Kulikovo Field and Beyond" című előadásában arról számol be, hogy körülbelül másfél száz példányban ismert, amelyek közül egyik sem őrizte meg a szöveget eredeti formájában. Általában nyolc kiadásra oszlanak: Basic, Chronicle, Distributed, Kiprianovskaya, a krónikás Khvoroetanin kiadása; Nyugat -orosz feldolgozás; a szinopszisra átmenő kiadás és az Innokenty Gisel összefoglalója. A legkorábbi az első három közülük.
Ugyanakkor a "Legendák …" keltezése időben szétszóródott a XIV. Végétől és a XV. Század első felétől.. és a 30-40-es évekig. XVI század Úgy véli, hogy a randevút V. A. Kuchkin és finomította B. M. Kloss. Ennek megfelelően a "Legenda …" legkorábban 1485 -ben született, de nagy valószínűséggel a 16. század második évtizedében történt.
Dmitrij Ivanovics nagyherceg serege átmegy a Donon. Miniatűr a "Kulikovói csata meséje" -ből. XVI század
Vagyis kiderül, hogy ezekben a kiadásokban ugyanazt az eseményt különböző módon írják le! Sőt, a "The Tale …" szerzője vagy szerzői sok pontatlanságot és hibát vétettek benne. Tehát a csata évében Gerontius nem lehetett Kolomna város érseke, mivel ezt a tisztséget több mint hetven évvel azután vette át. Egy bizonyos Eufimioszt Novgorod város érsekének nevezett el, de akkor még nem volt ilyen érsek. A litván hadsereget Olgerd nagyherceg vezényelte, de három évvel a Kulikovói csata előtt meghalt. Temnik Mamai a szerző számára a "cár", ami teljesen valótlan. Sőt, meg akarja mutatni Mamainak egy pogányt (és nem volt, mert a Horda még az üzbég kán uralkodása idején is elfogadta a muszlim hitet), kényszeríti, hogy ne csak Mohamedet hívjon, hanem olyan isteneket is, mint Perun, Salavat, Rakliy és Khors, ami nem lehetett meghatározás.
A "Legenda" szerint a csata kellős közepén a tatár ezredek erősen megnyomták az oroszok sorait. És ekkor Vlagyimir Andreevics Serpukhovskoy herceg fájdalommal a szívében figyelte az "ortodox hadsereg" halálát, és meghívta Bobrok kormányzót, hogy azonnal csatlakozzon a csatához. Bobrok viszont elkezdte lebeszélni a herceget az ilyen elhamarkodott cselekedetektől, és sürgette, hogy várjon "olyan idő van, mint" amikor eljön az "Isten kegyelme".
Sőt, a "Mesében …" ez nem így van, de a Krónika és az Elosztott kiadásokban Bobrok is pontosan meghatározza az "idő olyan" -t:
"… várd a legtöbb órát, amelyben Isten kegyelme lesz."
Vagyis előre tudja, hogy ez a "nyolcadik óra" (a nap nyolcadik órája az akkori óraszámítási rendszer szerint). És ahogy a Volynets megjósolta, "a déli szelleme magához húzza őket". Itt dicsőítették a Bolynets -t: "… Eljön az óra, mert közeleg az idő … a Szentlélek ereje segít nekünk" ".
Egyébként az orosz katonák arcába fújó szembeszélről a "The Tale …" késői Kiprianov -kiadásban írták, de sehol máshol!
V. N. történész Rudakov a következőképpen javasolta a "nyolcadik óra" rejtvényének megoldását: ez nem más, mint szimbólum! Ősi orosz szövegeket talált, amelyekben a déli szellem egyáltalán nem a szél. Különösen a szeptember 8 -i „szolgálati fenyegetés” tartalmazza a következőket: „Habakuk próféta, okos szemekkel látva, Uram, a te eljöveteled. És így kiáltva: … Isten délről jön. Dicsőség az erődnek, dicsőség a kényeztetésednek. " Vagyis Bobrok Istenre várt, ezért felkiáltott, látva a jelét. Minden összhangban van az akkori keresztény hagyományokkal.
És most, egy időre, térjünk el a "Mese" szövegétől, és ne feledjük, hány olvasónk valamilyen oknál fogva írja kommentjeiben, hogy néhány német átírta az ÖSSZES KRÓNIKÁT. Nos, először is csak nem képviselik ennek a munkának a terjedelmét. Még akkor is, ha MINDEN NÉMET, aki akkoriban (nos, mondjuk ugyanezen Lomonoszov idejében) létezett Oroszországban, elvállalta volna ezt az üzletet, akkor ez sok évet vett igénybe. És tökéletesen kellett tudni oroszul! Szemantikája, stilisztikája, frazeológiája, beszédfordulatai … Másodszor, de mi a cél? A valóságban csak egy létezhet, hogy lekicsinyelje az orosz nép méltóságát, megfossza dicső múltjától. De … itt egyszerre több szövege van, nem mindig és nem mindenben egybeesik egymással, különböző részletekkel. És a kérdés az: hol van legalább egyikükben a "nemzeti méltóság lekicsinylése"? Éppen ellenkezőleg, évről évre csak megérkezett a csata leírásának nagysága! Vagy valaki abban látja őt, hogy a herceget és az orosz katonákat is az Úristen vezeti? Hát végül is akkor volt az idő! Egy személy nem léphetett be a szobába anélkül, hogy keresztjelet tett volna az ikonokon, megesküdött az Úr és a szentek nevére, rendszeresen böjtölt, imádkozott, elment Matinsra, misére, vesperára … Bevallott és úrvacsorát kapott … Ilyen volt az élet, és nem csoda -e, hogy azokban az években minden irodalmat átitatott a vallási pátosz. Ezért az emberek látták „Isten ezredét a levegőben”, és még a rabló, Thomas Katsibeev előtt is Isten „nagy látomást” tár fel: „keletről” felhő (horda népe) jelent meg. "A déli országból" (azazdélről) „két fiatalember jött” (értsd: Borisz és Gleb), akik segítették az orosz hadsereget az ellenség legyőzésében. Vagyis minden kivétel nélkül a krónikák és más akkori szövegek fő gondolata ugyanaz: Isten büntet a bűnökért, de meg is bocsát. Ezért imádkozzatok, böjtöljetek, engedelmeskedjetek az egyház előírásainak, és sivatagaitoknak megfelelően jutalmat kaptok. Isten kegyelme még a rablóknak is megjelenhet.
Sőt, nemcsak a világ egészének fogalma, hanem az akkori orosz emberek fejében lévő egyes sarkalatos pontok is szorosan kapcsolódtak bizonyos vallási dogmákhoz. Például Oroszországban viszony volt a délvidékhez, mint a világ "Isten választott" oldalához. Például olvasható a "zsidó háború" Josephus ókori orosz fordításában, hogy az áldott lelkek túlvilágának helyét illatos … déli szél fújja; ráadásul az orosz egyházban régóta tartózkodik a stichera, amelyet „Isten délről” neveznek.
Tehát a „délről jövő szellem” említése a „Mamajevi mészárlás legendájában” a középkori szerző és olvasó számára mindenekelőtt mély szimbolikus jelentéssel és semmi mással nem rendelkezik, vagyis ez az „esemény” nem feltétlenül bármilyen történelmi tény!
Ezenkívül a legelső ezred csatába való belépésének semmi köze nem volt ahhoz, ami valójában Kulikovo csatatéren történt. Mert ha követed a "The Tale …" szerzőjének logikáját, akkor Bobrok Volynsky egyáltalán nem választotta azt a pillanatot, amikor a tatárok kiteszik szárnyukat az oroszok támadásának (ahogy azt LG Beskrovny történész feltételezte), vagy amikor a nap megszűnik sütni az oroszok szemében (ahogy A. N. Kirpichnikov történész valamiért gondolta), de pontosan tudta a megfelelő időt. Egyébként azt írjuk, hogy azt mondják, a tapasztalt Bobrok vajda a szél irányának megváltozását várta a szembejövőtől az elhaladó felé, hogy az port szállítson a tatár katonák szemébe, és növelje a repülést az orosz katonák nyilainak tartománya. De nézze meg a térképet, jó uraim, és látni fogja, hogy a „Mesében” említett „déli szellem” semmilyen körülmények között nem lehet hasznos Dmitrij herceg katonái számára, mert a Kulikovo mezőn lévő orosz ezredek előrenyomultak irány északról délre. Ez azt jelenti, hogy a déli szél csak az arcukba fújhat, és akadályozhatja előrehaladásukat. Sőt, a zűrzavar ebben az esetben (nem úgy, mint az érsekeknél!) A földrajzi kifejezések szerző általi használatában teljesen kizárt. Mert, mint a "Mese" alkotója, teljesen szabadon navigálhat a csatatér földrajzi terében. Pontosan rámutat: Mamai keletről érkezett Oroszországba, a Duna nyugaton található stb.
Vlagyimir Andreevich herceg és Dmitrij Mihailovics Bobrok Volynsky lesben. Arc -annalisztikus készlet.
Vagyis, durván szólva, a "Mese …" szerzője ezt az egész epizódot moralizálási célokra találta ki, mint sok más dolgot, és éppen ezért tűnik éppen ez a forrás a legmegbízhatatlanabbnak. És mit tettek a többiek, akik utána éltek? Összehasonlították és átnézték az összes forrást? Nem! Vették a leghatékonyabbat, és megismételték, ami érdekesebb, de persze senki sem említette annak megbízhatatlanságát. Egyébként maga Bobrok 1408 -ban nem tudott mit mondani arról, hogy ott "kiabált", hiszen nagy valószínűséggel nem sokkal 1389 után halt meg. Van még olyan nézőpont is, hogy a vorskla -i csatában halt meg.
Vorskla -i csata. Századi miniatűr az Előlap Krónika Arch -ból.
Most gyors előrehaladás 1980 -ra - a kuulikovói csata évfordulójára. Dmitrij Zenin főhadnagy ekkor publikált egy cikket erről a csatáról a Tekhnika-Youth magazinban. És így különösen azt próbálta bizonyítani, amit egyébként K. Zsukov történész is bizonyít, hogy Dmitrij herceg serege nem lehet olyan hatalmas, mint ahogy le van írva. Mivel akkor még nem voltak autóbahnok, a hadsereg keskeny utakon sétált, a lovak patájával törte meg őket. Vagyis több mint két ló nem mehetett egymás után, és voltak szekerek is, amelyek fegyvereket és harcosok páncéljait, valamint ellátásokat szállítottak. Vagyis számításai szerint egy sok ezer fős hadseregnek, amely Moszkvából érkezett a pályára, már a pályán lenne a „feje”, míg a „farok” éppen elhagyta volna a várost. Még akkor is, ha több utat járt be, és pontosan tudta, merre tart.
Így a "Mamajev -mészárlás meséjében" az elképzelés nyilvánvaló, amely a Kulikovo -ciklus minden más műemlékében nyomon követhető: Mamai veresége nem más, mint az ortodox hit győzelme az "istentelen hagariaiak" felett, és ezt csak Isten irgalmának és a láthatatlan (és valaki számára látható) mennyei erők közbenjárásának köszönhetően sikerült elérni. Ez a kezdete az orosz föld felszabadításának a "csúnya" hatalma alól (vagyis volt valami, mi?). Elvégre nem hiába kezdődött a legenda szövege a főkiadásban a következő szavakkal: „… A történet kezdete arról, hogyan adta Isten a győzelmet Dmitrij Ivanovics szuverén hercegnek Don után a mocskos felett. Mamai és az ortodox kereszténység hogyan emelte fel az orosz földet és az istentelen Hagaryan szégyent hozott."
Így szerezte meg az Arany Horda egyik murzájával folytatott csata, még egy nem csingizidi klán ellen is az idők folyamán Oroszország középkori történetének legnagyobb csata jellegét. Az a tény, hogy két évvel később Tokhtamyshnak általában nagy nehézségek nélkül sikerült felgyújtania Moszkvát, valamint az a tény, hogy az orosz földek további 100 évig tisztelegtek a Horda előtt, jelentéktelennek tűnik a háttérben! De a győzelem, bár nem olyan nagyszabású, minden bizonnyal az volt, sőt, elég sokan meghaltak a csatában.
következtetéseket
Első következtetés. A Kulikovo-csatára vonatkozó információk abban a formában, ahogyan most bemutatjuk, kétségkívül megalapozta az orosz nép új öntudatának kialakulását. Ez még nem a Horda elleni harcról szólt. De két fontos precedens jött létre egyszerre: az első - "legyőztük őket", a második - "tehát lehetséges!"
Második következtetés. Mivel a későbbi kiadások folyamatosan hangsúlyozzák, hogy Mamai a cár, ez egy harmadik precedens megjelenését jelzi: "a cárok ellen teljesen jogos módon lehet ellenállni".
Harmadik következtetés. A "Mamai cár" feletti győzelem megemelte az orosz hercegek státuszát ("magát a cárt verték meg!"). Vagyis a körülöttük lévők felfogásában azonnal egyenlővé váltak a királyokkal. Ez új kapcsolat kezdetét jelentette a Hordával és a Horda kánokkal. Így a Kulikovói csatáról szóló összes szöveg, kivéve a legkorábbiakat, nem más, mint a társadalom információkezelésének jó példája!
P. S. Van olyan "forrás" is, mint a "Zadonshchina", de ez nem történelem, hanem irodalom. Bobrok nem jelenik meg ott, nincs "déli szél", és 250 ezer orosz katona halt meg ott.
