A bemutatott cikk a csodálatos, de korunkban kevéssé ismert csatáról szól, amely a közel-keleti keresztes háborúk távoli korszakában zajlott. Furcsa módon a konfliktus mindkét oldalának leszármazottai keveset mondanak erről a csatáról: a muszlimok számára ez szégyenletes oldal hősük, Saladin életéből, a nyugat -európaiak pedig a hiperkritikára való hajlam, a siker tagadása szempontjából. őseik fegyverei közül, különösen a valláshoz kötődőké, ma is "kellemetlen téma". Talán egyes tények sokak számára romboló sztereotípiáknak tűnnek, de ennek ellenére minden kijelentés a középkori krónikák pontos adatain alapul. Az anyag jelentős része először jelenik meg orosz nyelven.
A 12. századi „Mennyek Királysága” keresztényekről szóló, meglehetősen jól ismert film cselekményének kidolgozása során azt mondják, hogy IV. Baldwin jeruzsálemi király (1161-1185) bizonyos győzelmet aratott az egyiptomi felett. Szaladin szultán (1137-1193), akinek következményeire a muzulmán uralkodó egész életében emlékezett … A valódi Monjisar -i csatáról beszélünk, amelyre 1177. november 25 -én került sor, amelyben a "jeruzsálemiek" kis serege (ahogyan akkor a Közel -Kelet fő keresztes államának lakóit hívták) csodával határos módon többször legyőzték a Kis -Ázsia legerősebb muszlim uralkodójának nagy serege abban a korszakban …
A csata őstörténete
IV. Baldwin ifjúsági király (Baudouin, Baudouin le Lepreux) 1174. július 15 -én lépett a Jeruzsálemi Királyság trónjára, amikor mindössze 38 éves korában apja, Amaury (Amalric) király váratlanul vérhasba halt (vagy méreg). Az ifjú herceg kiváló nevelést kapott: a királyság legjobb lovagjai tanították meg a harcművészetet, és fő tanítója volt Vilmos, Tírusz érseke, aki nemcsak egyházi és nagyon művelt személy volt, hanem kiváló menedzser is, kiváló író és ügyes politikus, valójában a királyság miniszterelnöke.
Jeruzsálem királya a serege élén a "Mennyek királysága" című filmben (mint Baldwin IV - Edward Norton)
De még gyermekkorában is Baldwin herceg megbetegedett a leprában, ebben a szörnyű és általában gyógyíthatatlan betegségben, és az alanyok szinte közvetlenül a koronázása után elkezdték keresni az utódját, aki a nővérét, Sibylla feleségül veszi Jeruzsálem trónját. Ez heves politikai küzdelmet okozott a befolyásért a különböző csoportok között. De a legrosszabb az volt, hogy a belső rendellenességek az utremeri keresztes államok fővárosában (tengerentúli, franciák., Amelyet az európaiak Saladin (Salahuddin) néven ismertek trónnevén.
Saladin hadseregének hátterében a "Mennyek Királysága" című filmben (a szultán szerepében - Hassan Massoud)
Az 1170 -es évek elején ez az uralkodó, aki katonai zsoldosok kurd klánjából származott, és a sors akaratából Egyiptom szultánja lett, miután megerősítette hatalmát a Nílus völgyében, és számos területet elfoglalt Jordániában és az Arab -félszigeten, háborút kezdett Szíriában. Ennek eredményeképpen 1174. november 27 -én Saladin csapatai különítményével belépett Damaszkuszba, és ezt a napot „a szunnita iszlám diadalának napjává” és „két ékszer egyesülésének napjává” hirdette. Damaszkusz Kairóhoz csatolása (emlékezz erre a napra, visszatérünk erre a dátumra), és hamarosan elfoglalták Homst és Hamát. Tervei azonban meghódítani Aleppót (Aleppo) - egy ősi várost, amely körül továbbra is súlyos csaták folynak, az utolsó nagy ellenállási központja hatalmának Szíriában, 1175-1176 -ban. azóta nem hajtották végre az ellene folytatott küzdelemben az aleppói emír olyan látszólag eltérő erők segítségére támaszkodott, mint a tengerentúli keresztesek és a libanoni "hasisok" (bérgyilkosok) muszlim ismaili szektája.
A jelenlegi helyzet alapján Salah al-Din al-Melik al-Nazir ("Az iszlám hitben a legjámborabb, minden uralkodót meghódító"-ilyen pompás név volt a trónja) ideiglenesen elhalasztotta a további terveket. Szíria és Irak meghódítása, és úgy döntött, hogy elpusztítja a Jeruzsálemi Királyságot, mint a nyugat -európai keresztények közel -keleti javait.
Kampány kezdete
Miután sikerült titokban csapatokat koncentrálnia Észak -Egyiptomba, Saladin megvárta a pillanatot, amikor a jeruzsálemi fegyveres erők egy része részt vesz a szíriai expedícióban, és 1177 őszén váratlan csapást mért. Egy nagy hadsereg (legalább 26 000 katona) élén elindult Jeruzsálem felé (a szíriai Mihály, a szíriai ortodox egyház pátriárkájának, az utazónak és a kiváló krónikásnak az akkori információi szerint hadjáratra felkészült katonák száma elérte a 33 ezret). Tyre -i Wilhelm szerint, aki nyilvánvalóan a foglyok tanúságtételére támaszkodott, 18 000 hivatásos gyalogságból állt, főként szudáni fekete zsoldosokból (mint tudjuk, Szudán, Szomália és Eritrea még ma is az iszlamizmus és az instabilitás forrásai), és 8000 hivatásos lovasság. Ezenkívül az invázióra felkészített erők között volt az egyiptomi milícia és a könnyű ló beduinok különítményei. Valószínűleg ezek az adatok meglehetősen objektívek, például az utolsó szám nagyon jól korrelál a muszlim forrásokból ismert "gulyam" alakulatok számával, akik Saladin juttatásán voltak - 1181 -ben 8529 -en voltak.
Példa néhány harcos fegyverére Saladin hadseregéből: egy leszerelt és felállított kísértet és egy lábíjász
Azt kell mondanunk, hogy a muszlimok erőinek összpontosítása és a háború hirtelen kezdete teljesen váratlannak bizonyult a keresztények számára. Még arra sem volt idejük, hogy összeszedjék a királyság összes erejét, amelyek közül néhány Szíriában volt, nem beszélve arról, hogy segítséget kérnek Örményország, Bizánc vagy Európa uralkodóitól. Összegyűjtötte kis hadseregét, amely hozzávetőlegesen 2-3 000 gyalogosból és legalább 300-375 jeruzsálemi király lovas vazallából állt, IV. Baldwin útnak indult, hogy találkozzon az ellenséggel.
A keresztesek stratégiai hírszerzése ekkor egyértelműen kudarcot vallott - ügynökeik nem vették észre, vagy nem tudtak beszámolni Jeruzsálemnek Szaladin hadseregének Északkelet -Egyiptomban való összpontosításáról. A kiváltó meglepetésfaktor mellett az ellenséget is erősen alábecsülték - nyilvánvalóan a jeruzsálemiek úgy döntöttek, hogy egy nagy portyázó párttal vagy egy kis sereggel van dolguk, amely Ascalonba megy, hogy elfogja azt, miközben kiderült, hogy az élcsapat egy nagy iszlamista hadsereg, amelynek célja a főváros elfoglalása és megsemmisítése volt.
A keresztesek terve az volt, hogy megállítják az ellenséges "különítmény" invázióját a határ menti területen, az ókori Askalon város területén (modern Ashkelon Dél -Izraelben). Általánosságban elmondható, hogy a Jeruzsálemi Királyság a XII. Században földrajzilag nagyon hasonlított Izrael modern államához, míg Szaladin birtokába tartozott akkor Egyiptom, Észak -Arábia, Szíria nagy része és Észak -Irak egy része, és ennek megfelelően a muszlimok mozgósítási erőforrásai többszörösen nagyobbak voltak, ami mindig bonyolította a keresztes helyzetet.
Ennek a tervnek megfelelően, a könnyű keresztény lovasság különítménye "Turkopoli" ("Turkopley", az élcsapat). Egyébként a "Turcopols" egy nagyon érdekes csapatágazat volt, amelyet a zamorye -i keresztesek a helyi viszonyok hatására bevezették: lóíjászok voltak könnyű páncélos gyors lovakon, amelyek olyan funkciókat láttak el, mint pl. az orosz kozákok között - határvédelem, frontvonalú felderítés és egyéb könnyűlovassági utazószolgálat. Turkopolisokat a helyi ortodox keresztényekből, vagy az ortodoxiába vagy katolikus vallásba tért muszlimokból toborozták; talán magukban foglalhatják azokat a muszlimokat is, akik bármilyen okból a Közel -Kelet keresztény államainak területére vándoroltak, és akik katonai szolgálatnak alávetve is megengedték, hogy vallást tegyenek (mint például a modern korban) Izraeli hadsereg, izraeli muszlim arabok).
A Jeruzsálemi Királyság lovassága: Templomos lovag, őrmester és a Turcopole Corps lovas íjász
Egy kis templomos kontingens a gázai végvárból elköltözött, hogy támogassa a turkopolokat, de kénytelen volt visszavonulni az erődbe, ahol az iszlamisták különítménye megakadályozta. A fő dolog azonban, amit a határ menti egységek tettek, az volt, hogy képesek voltak ha nem is késleltetni az inváziót, de legalább tájékoztatni a keresztesek főereit egy hatalmas muszlim sereg közeledtéről. A IV. Baldwin király parancsnoksága alatt álló csapatok, felismerve, hogy esélyük sincs a mezőcsatára, el tudták kerülni a pusztulást, és elmentek Ascalonba, ahol szintén blokkoltak, míg Szaladin főhadserege továbbra is Jeruzsálembe költözött. Ramlát elfogták és elégették; Arsuf ősi kikötője és Lod városa (Lydda), St. Győztes György, akit a keresztény harcosok védőszentjének tartanak. A legrosszabb az egészben, hogy még a jeruzsálemi helyőrség is erősen meggyengült: a jeruzsálemi milíciából származó, több ezer gyalogos haderővel rendelkező "hátsó bannont", amely valamivel később jött ki, mint a király erői, és messze elmaradt az úton, körbevették és elpusztították a felsőbbrendű szaracén csapatok. Úgy tűnt, hogy a Jeruzsálemi Királyság a pusztulás szélén áll.
A felek felkészítése a harcra
Szaladin azt is hitte, hogy tervét meglehetősen sikeresen hajtják végre: a keresztes csapások csapatait a mezőre csábították, és részben kiirtották vagy blokkolták az erődökben, serege pedig lassan (a nagy konvoj miatt, amelyben az ostromgépeket szállították), de biztosan elment a dédelgetett célokhoz - az "Al -Quds" városához (ahogy az arabok Jeruzsálemet nevezik). De Rex Hierosolomitanus Baldwin IV úgy döntött, hogy mindenáron meg kell próbálni megmenteni a fővárosát, és egy váratlan támadással, leverve a blokkoló erőket, elindult Ascalonból a muszlimok főhadserege után.
A korszak harcosai-keresztesei, Szentpétervár elméleti elképzelései alapján. Bernard of Clairvaux, néhány más keresztény író, valamint a csaták korábbi tapasztalatai szerint úgy vélték, hogy képesek leverni egy sokkal nagyobb hadsereg kis csoportját is, de számos feltétel mellett (amelyek, mondhatni, nem veszítették el relevancia ma) … Először is, ha csapataiknak elegendő számú, rendkívül mozgékony (akkor lovas) harcosuk van, akik a legmodernebb és legmagasabb minőségű fegyverekkel vannak felfegyverkezve; másodszor - e katonák professzionális katonai kiképzésének jelenlétében, beleértve azt a képességet, hogy ismeretlen terepen, például sivatagban kell működniük; harmadszor, szükséges volt, hogy ezek a katonák a legmagasabb motivációval rendelkezzenek a mély keresztény hitben, megfigyeljék a gondolatok tisztaságát és készek legyenek elfogadni a halált a csatában, mint a hősiesség legnagyobb jutalmát. Amint később látni fogjuk, IV. Baldwin hadseregének katonái rendelkeztek mindezekkel.
Szaladin ekkor úgy vélte, hogy ellenfele már nem képes kihívni őt egy terepi csatában, és megengedte csapatainak, hogy úgy viselkedjenek, mintha már megszerezték volna a végső győzelmet. Hadserege különítményekre és kis pártokra oszlott, amelyek szétszóródtak a Jeruzsálemi Királyság déli és középső részén, kifosztották, kifosztották és elfogták a lakosokat. Mivel a szultán nem látott valódi fenyegetést az erődök helyőrségei részéről és előkészítette Jeruzsálem blokádját, a szultán nyilvánvalóan szándékosan elbocsátotta a csapatok egy részét a zsákmányért. Végül is minden, amit az ellenséges területen elfogtak vagy elégett, gazdaságilag gyengítette az ellenséget, és egyben bizonyítékul szolgált a keresztény uralkodók állítólagos képtelenségére megvédeni földjüket.
Sőt, kíséretében az iszlám fundamentalista teológusok (mellesleg, akárcsak a modern radikális iszlám prédikátorai) kijelentették, hogy a helyi lakosok településeinek elfoglalása és megsemmisítése, akik között még a keresztesek uralma alatt is többségük muszlim volt, megérdemelt büntetés volt számukra, mert ahelyett, hogy "ghazavat" -ot folytattak volna a keresztények ellen, megengedték, hogy a "hitetlenek" uralkodjanak maguk felett, szövetséget kössenek velük, és így "az iszlám érdekeinek árulói" - "munafik" lettek. Bár valójában minden sokkal egyszerűbb volt - a Jeruzsálemi Királyság különbözött az elfogadott vallásszabadság mellett, ésszerűen kiegyensúlyozott kormányzással és jól kidolgozott jogszabályokkal is (és pontos Koránból, nem propaganda szempontból, ez Saladin volt) maga, aki munafik volt, amit többek között bebizonyított és magatartását a Tell al-Safit-i csatában, amiért más "dzsihadisták" szemrehányást és gúnyt űztek belőle).
Íme, amit a muszlim író és utazó, Ibn Jubair ír a keresztes államokról, akik abban az időben a Hadzsot Észak -Afrikán keresztül Arábiába tették: „Utunk végtelen mezőkön és településeken haladt keresztül, amelyek muszlim lakói nagyszerűen érzik magukat a a frankok földjei … A frankok nem követelnek mást, csak egy kis gyümölcsadót. A házak maguk a muszlimoké, valamint minden jó, ami bennük van.
… A szíriai part minden városa, amely a frankok kezében van, alá van vetve keresztény törvényeinek, és a földbirtokok nagy része - falvak és kisvárosok - muszlimoké, és a saría törvény hatálya alá tartoznak..
Sok ilyen muszlim szíve lelki zavartságban van, amikor látják hittársaik helyzetét az iszlám uralkodók földjén, mert jólétük és jogaik tiszteletben tartása ellenkezőleg. A muszlimok legnagyobb szégyene, hogy igazságtalanságot kell elviselniük uralkodótársaiktól, míg hitük ellenségei igazságosan uralkodnak rajtuk …"
Ezeket a sorokat olvasva csak csodálkozni lehet azon, hogy "minden visszatér a rendes kerékvágásba". Például egy középkori utazó e szavai jól alkalmazhatók a modern izraeli arabok és a Palesztin Hatóságban vagy Szíriában élő társaik helyzetének összehasonlító leírására.
Tehát minden polgár jogainak tiszteletben tartásának és az ország gazdasági jólétét biztosító helyes adópolitika végrehajtásának köszönhetően még a keresztes államok muzulmánjai is sokkal kényelmesebben éltek "a keresztények igája alatt", mint az uralom alatt saját vallásos társaik közül a szomszédos Szíriában vagy Egyiptomban. A Jeruzsálemi Királyság mintegy olyan modell volt, amely nemcsak a keresztény uralom előnyeit mutatta be, hanem példája volt három világvallás egy államon belüli virágzó együttélésének is. És ez volt az egyik oka annak, hogy Saladinnek el kellett pusztítania őt.
