A palesztin keresztesek egyedülálló győzelméről szóló anyag folytatása a Jeruzsálembe költöző iszlamisták sokkal nagyobb serege felett.
A csata menete
Így 1177. november végén a hatalmas szultán hadserege, miután több keresztény csapatot is legyőzött, kissé ellazult (mint maga Szaladin), szétszéledt a Jeruzsálemi Királyságban, és kifosztásokba kezdett. Sőt, november 27 -én Egyiptom és Szíria szultánja boldog „diadalnapnak” tartotta magát, és nyilvánvalóan feltételezte, hogy ezen a napon harc nélkül, vagy könnyű támadásnak köszönhetően beléphet Jeruzsálembe, mint 3 évvel korábban. diadalmasan belépett Damaszkuszba. 1177. november 25 -én azonban hirtelen minden megváltozott - az iszlámista hadseregnek csatát kellett vívnia a táborukhoz hirtelen közeledő keresztes osztaggal.
A csatatér elhelyezkedése különböző módon lokalizálható: egyesek úgy vélik, hogy a Mons Gisardi a Ramla melletti Al-Safiya domb, más kutatók feltételezik, hogy a csata Tell As-Safi-ban történt, nem messze Menehem modern településétől, Ashkelon közelében; de így vagy úgy, a csata egy sík, dombokkal borított területen zajlott, valahol Ashkelon és Ramla között.
Keresztes államok a tengerentúlon.
Meg kell jegyezni, hogy IV. Baldwin hadseregének csapáscsapatainak gyors menetüknek és kiváló manőverezésüknek köszönhetően sikerült elkerülniük a pusztulást. A tény az, hogy kis gyalogosai nem városi milíciák voltak (mint a körbekerített és megsemmisített jeruzsálemi újratárkány), hanem gyalogos és lovas "őrmesterek", hivatásos harcosok, amelyek mozgásának gyorsaságáért különböző "sovány" lovak, öszvérek és még szamarak is voltak. Vagyis valójában az újkor "dragonyosaiként" vagy az ókor "dimakjaiként" viselkedtek, nem engedve a lovagoknak a mozgás gyorsaságában és a profizmusban. A gyorsaságnak köszönhetően működött a meglepetés tényezője: Montjisar alatt a „frankoknak” sikerült meglepniük a „szaracénokat”.
Azonban IV. Baldwinnak még mindig nagyon kevés harcosa volt: körülbelül 450-600 lovag volt a fő ütőerő (további 84 templomos csatlakozott a 300-375 jeruzsálemi világi lovaghoz, Odo de Saint- Aman, körülbelül 50 kórházi személy és számos más lovas kontingens). Ugyanakkor a lovas gyalogság (még a dragonyos változatban is) a keresztény hadseregben csak segédszerepet játszott, és alig harcol a lóállományban, míg a muszlimok hatalmas fölényben voltak a lovasságban. A jeruzsálemiek zavarban voltak, mert látta előttük az ellenséges hadsereg hatalmas táborát, és rájött esélyeik jelentéktelenségére. De nem volt mit tenni - a keresztényeknek be kellett lépniük a csatába a kárhozottak dühével, hogy életük árán megpróbálják megmenteni a Szent Várost.
Ezenkívül kezükben volt egy nagy keresztény szentély - a kereszt része, amelyen Jézus Krisztust keresztre feszítették, és amelyet Jeruzsálemben végzett ásatások során talált Heléna királynő, Konstantin római császár anyja. Ennek az ereklyének egy részét a keresztesek a bizánci mintára kereszt alakú harci mércévé faragták, amely a Jeruzsálemi Királyság hadseregének fő zászlaja lett.
A templomos és a kórházi keresztesek élcsapata a meneten.
Most adjuk meg a szót a már jól ismert szíriai egyház pátriárkájának, Mihálynak, akinek krónikájában a monjisari csata egyik legjobb leírását őrizték meg, sőt, ez a csata meg nem nevezett résztvevőjének rögzített története.
„… Mindenki elvesztette a reményt … Isten azonban minden erejét megmutatta a gyengékben, és inspirálta Jeruzsálem gyenge királyát a támadás gondolatával; serege maradványai köréje gyűltek. Leszállt a lováról, leborult a Szent Kereszt elé, és imát mutatott be … Ennek láttán minden katona szíve megremegett és reménnyel telt el. Kezüket az Igaz Keresztre tették, és megfogadták, hogy nem hagyják a csatát a végére, és ha a hűtlen törökök megnyerik a győzelmet, akkor azt, aki menekülni próbált, és nem halt meg, rosszabbnak tartják, mint Júdást. És akkor leültek a nyeregbe, előreléptek és a muszlimok előtt találták magukat, akik már a győzelmet ünnepelték, mert azt hitték, hogy korábban minden frankot elpusztítottak.
Látva a törököket (ahogy a szíriai hierarch minden muszlim harcosnak nevezi), akiknek csapatai olyanok voltak, mint a tenger, a lovagok ismét leszálltak, levágták a hajukat; megölelték egymást a megbékélés jeleként, és utoljára bocsánatot kértek egymástól, majd rohanni kezdtek a csatába. Abban a pillanatban az Úr heves vihart kavart, ami port hozott fel a frankokból és a törökök felé hajtotta. Aztán a keresztények felismerték, hogy Isten elfogadta bűnbánatukat, és meghallgatták imájukat, örültek és felvidítottak …”.
Mint más tanúságtételekből is ismert, a keresztes lovagok, miután imádkoztak Jézus Krisztushoz, a Boldogságos Szűzhöz és a nagy vértanúhoz, a rohamhoz rohantak, "mindent egy lapra helyezve". Saladin ekkor, látva egy kicsi, de határozott és harcra kész ellenséget, elkezdte gyűjteni ezredeit. Annak ellenére azonban, hogy a muzulmán hadsereg közepébe csak mintegy 500 lovagi lándzsa ragadt, a keresztények sikeresek voltak (a források nem számolnak be arról, hogy a keresztény gyalogság gyalog vagy lóállományban támadott -e, ami támogatta a lovagok támadását).
Ha Saladin bátor és vezető parancsnokként mutatkozott volna meg a Mont-Gisard dombján, akkor minden bizonnyal a maga javára tudta volna fordítani a csata menetét. A "hitetlenség" azonban nyilvánvalóan csak fegyvertelen foglyokat szeretett megölni (a krónikás szerint az invázió elején a szultán elvágta a torkát az első elfogott keresztény harcosnak, nyilvánvalóan a határőrök legyőzött különítménye miatt - Turcopols), míg az ismeretlen eredményű valódi kézharc lehetősége nagyon megijesztette. A csata egy muzulmán résztvevőjének tanúvallomása szerint egy kis lovagcsapat, nyilvánvalóan a jeruzsálemi király vezetésével (kevesebb mint 100 katona), egyértelműen a szultán zászlajára összpontosítva, útnak indult gárdistáihoz, és így megtámadta őket hevesen, hogy nagy számbeli fölényük (700-1000 katona) ellenére fokozatosan visszavonulni kezdtek. Azonnali veszéllyel szemben Szaladin, vele és kíséretével együtt minden más katonájuk elől elmenekültek.
Döntő támadás a király által vezetett keresztes kis különítmény által Salahuddin székházában.
Ezt látva az iszlamista hadsereg katonái, akik már a keresztények csapásai alatt tétováztak, rájöttek, hogy minden elveszett, hiszen maga a szultán futott, és ők is futottak. Az ifjabb tisztek arra irányuló kísérletei, hogy helyreállítsák a rendet a muszlimok soraiban, nem jártak eredménnyel; a magas rangú tisztek azonnal a gazdájuk után futottak. Adjuk meg ismét a szót a szíriai Mihailnak: „… A hűtlen törökök éppen ellenkezőleg, tétováztak, majd megfordultak és elmenekültek. A frankok egész nap üldözték őket, és elvették tőlük sok ezer tevét és minden holmijukat. Mivel a török csapatok szétszóródtak a sivatagi területeken, a frankoknak 5 napba telt, mire megtalálták őket. … Néhányan, miután Saladin vezetésével Egyiptomba értek, teljesen feketébe öltöztek és mély gyászban voltak…”.
A csata eredményei és következményei
A repülés mindig a vesztes aránytalan növekedését jelenti a vesztes részéről, és a monjisari csata sem volt kivétel: a keresztesek nagyon kevesen voltak, és egyszerűen nem volt erejük nagy számú foglyot elvenni. Ezenkívül a keresztények keserűségét növelte az a tény, hogy az iszlamisták nyilvánvalóan megölték az összes elfogott milíciát a legyőzött hátsó sávból, valószínűleg azt gondolva, hogy sok rabszolgát elfognak Jeruzsálem elfoglalása után, vagy elvágják a foglyokat, látva, hogy a a csata elveszett …. Ezért a menekülő muszlimok üldözése elég sokáig tartott, és nagyon heves volt. Maga Salahuddin egy szemtanú szerint csak úgy menekült meg, hogy lóból gyors tevévé vált, és gyakorlatilag nem mászott le róla Kairó falaihoz.
Egy hatalmas kocsivonat és az egész ostrommotor -flotta, amelyet ilyen nehézségekkel előre elkészítettek, a keresztény hadsereg kezébe került. A krónikák különösen hangsúlyozzák az elfogott tevék hihetetlen számát - számuk olyan nagy volt, hogy az árak többször is estek számukra a közel -keleti bazárokban. Mivel azonban Saladin kísérete az elsők közül elmenekült, hadseregének legfőbb tisztjei (ellentétben a rendes katonákkal, különösen a gyalogosokkal) keveset haltak meg - csak Ahmad, Taqi Ad -Din fia haláláról tudunk, híres katonai vezető, Saladin rokona.
A csata után a keresztesek beestek a szultán helyszíni irodájába, beleértve a Korán személyes, ékköves példányát, amelyet korábban Jeruzsálem királya mutatott be neki. Az Ayyubid Egyiptom és a Jeruzsálemi Királyság közötti béke megkötésekor 1180 -ban IV. Baldwin ismét bemutatta ezt a példányt annak, akinek korábban bemutatták, a következő szavakkal: „Akkor elvesztette ezt az ajándékomat a Mont Hissarban. Vedd újra. Látta már, hogy az oroszlánnak nem szabad sakálnak viselkednie. Őszintén remélem, hogy többé nem fogja megzavarni a békét köztünk és köztetek, és remélem, hogy nem kell harmadszor is átadnom ezt a könyvet."
A Sínai Beduinok csata utáni magatartása, akiket a szultán nyilvánvalóan gazdag zsákmány ígéreteivel vonzott a Jeruzsálem elleni hadjárathoz, nagyon sokatmondó. Amikor a muzulmán hadsereg elmenekült, kontingensük az elsők közül elmenekült, és felismerve, hogy az ígért zsákmány nem várható, támadni kezdtek a szultán hadseregéből menekülő másokat. Szemtanúk szerint a beduinok jelentéktelen trófeákért megöltek sok hittársukat, sőt magát Saladin kíséretét is megpróbálták megtámadni.
IV. Baldwin hadseregének veszteségei még a döntő ütközetben is nagyon súlyosak voltak és összegeztek, a Roger des Moulins Kórház Rendjének nagymestere, 1100 ember túlélő levele szerint. megölt és 750 embert. sebesültek, akiket a híres jeruzsálemi kórházba szállítottak. Ehhez még hozzá kell tenni a bekerített milícia több ezer halott jeruzsálemi gyalogosát és ismeretlen számú legyőzött élcsapat turkopoliját.
Saladin hadseregének mindkét fél által elszenvedett veszteségeit katasztrofálisnak ítélik - a hadsereg akár 90% -át is, amit a keresztény szerzők nyilvánvalóan túlbecsültek. De így vagy úgy, de a muszlim gyalogság (amely nem tudott elmenekülni a harcosok elől) nagyon sokat szenvedett, míg a muszlim lovasság (amelynek egy része általában kívül volt a csatatéren, pusztítva az országot) alapvetően megőrizte harci képességét. És azt kell mondanom, hogy a muszlimok hatalmas veszteségeinek másik megerősítése az, hogy a fekete szudáni zsoldosok ezredei a Saladin hadseregében soha többé nem érték el azt a számot, amely Monjisar előtt volt.
A keresztény hadsereg, miután nagy győzelmet aratott, nem szervezett stratégiai törekvést, ráadásul nem ment Kairóba, mivel súlyos veszteségeket szenvedett, és testileg és lelkileg is kimerült volt. Ezenkívül sürgetőbb ügy volt, hogy meg kell tisztítani az ország központját az azt elárasztó martalócok különítményeitől. De a muszlim hadsereg már hatalmas veszteségeket szenvedett, és ami a legfontosabb, a Jeruzsálemi Királyság létezését közvetlenül fenyegető veszélyt sok évre megszüntették.
A győzelem emlékére IV. Baldwin katonai katolikus kolostor építését rendelte el a csata helyén Alexandriai Szent Katalin, „a kereszténység védelmezője” tiszteletére, akit Maximinus császár uralkodása alatt mártírhalált halt az egyiptomi Alexandriában. emlékének napján szerezték meg a győzelmet.
Szaladin állam határai "Iraktól Líbiáig" vannak, ahogy modern ISIS hívei álmodják.
Szaladin 8 évig, amíg győztese élt, jól emlékezett a "tanulságra", és nem mert új "nagyszabású hadjáratot" hirdetni "Jeruzsálembe", és csak nyugtalanító támadásokat hajtott végre a keresztény földeken. Az egyiptomi szultán fő erőfeszítéseit más muszlim uralkodók területének annektálására összpontosította, fokozatosan elfoglalva az Arab -félsziget felét, Szíria nagy részét, Irakot, Kelet -Líbiát, egész Szudánt, sőt Etiópia egy részét is. Valójában sikerült felélesztenie az elhalványuló arab kalifátust, és fokozatosan egyesítenie kellett az egész Közel -Keletet (kivéve a modern Izrael és Libanon területeit, amelyek a keresztes fejedelemségek részét képezték) Líbiától Irakig terjedő „egyetlen iszlám állammá”. jelenlegi ideológiai hívei - az ISIS dzsihadistái - álma is …
A monjisari csata (Tel-As-Safit) a keresztes lovagok egyik legnagyobb győzelmévé vált a Közel-Keleten, és nemcsak az európai lovagrend katonai vezetésének egyik példája, hanem a döntő taktika példája is. a hősiesség és az elhivatottság egyrészt lehetővé teszi a leküzdést, úgy tűnt, ez hihetetlen számarány lesz, másrészt a parancsnokság gyávasága, a támadó magatartásban való meggondolatlanság és az óriási szomjúság haszonból egy hatalmas hadsereg halálához vezet.
