Több mint 2000 évvel ezelőtt, a Római Birodalom távol -keleti tartományában új tanítás jelent meg, egyfajta "a zsidó hit eretneksége" (Jules Renard), amelynek alkotóját a rómaiak hamarosan kivégezték a szellemi ítélet alapján Jeruzsálem hatóságai. Mindenféle próféta, Júda általában nem volt meglepő, eretnek szekták. De az új tanítás prédikálása azzal fenyegetett, hogy súlyosbítja az amúgy is rendkívül instabil helyzetet az országban. Krisztus nemcsak e zaklatott birodalmi tartomány világi hatóságai számára tűnt veszélyesnek, hanem a zsidó szanhedrin azon tagjai számára is, akik nem akartak konfliktust Rómával. Mindketten tisztában voltak azzal, hogy Júdeában a népzavargások általában az egyetemes egyenlőség és a társadalmi igazságosság jelszavai alatt zajlanak, és Jézus prédikációi, ahogy nekik tűnt, katalizátorként szolgálhatnak egy újabb lázadáshoz. Másrészt Jézus bosszantotta a hű zsidókat, akik közül néhányan felismerték őt prófétának, de nem Isten Fiát. Ennek eredményeképpen, Jézus szavaival pontosan összhangban, a szülőföld nem ismerte el prófétáját, a kereszténység sikere a történelmi hazában minimálisnak bizonyult, és az új messiás halála nem vonta magára a kortársak figyelmét, nemcsak a távoli Rómában, de még Júdeában és Galileában is. Egyedül Josephus Flavius „A zsidók régiségei” című művében közli egy bizonyos Jákobról, hogy „Jézus testvére volt, akit Krisztusnak hívtak”.
Josephus Flavius, illusztráció 1880
Az igazat megvallva, meg kell mondani, hogy egy másik rész ebből a műből (Flavius híres bizonyságtétele) Jézus pontosan azt mondja, amit minden idők és népek keresztény filozófusai megkövetelnek és megkövetelnek:
"Abban az időben Jézus élt, bölcs ember, ha egyáltalán embernek nevezhető. Rendkívüli dolgokat tett, és tanítója volt az embereknek, akik boldogan észlelték az igazságot. Sok zsidó követte őt, valamint pogányok. Ő volt Krisztus. És amikor a leghíresebb férjeink feljelentései szerint Pilátus keresztre feszítésre ítélte őt, korábbi hívei nem fordultak el tőle. Mert a harmadik napon ismét élve jelent meg nekik, amit Isten prófétái megjósolta, valamint sok más csodálatos dolgot róla."
Minden egyszerűen csodálatosnak tűnik, de az idézett szakasznak egyetlen hátránya van: a "Zsidó régiségek" szövegében csak a 4. században jelent meg, sőt a III. Joseph Flavius semmit sem tudott a Messiás eljövetelének ilyen ragyogó bizonyítékáról …
Az első római bizonyíték Krisztusról és a keresztényekről Tacitusé: a 2. század első negyedében, Róma tüzének leírásakor (a legenda szerint Nero rendezte 64 -ben) ez a történész azt mondja, hogy a keresztényeket gyújtogatással vádolták, és sokan végrehajtott. Tacitus arról is beszámol, hogy egy embert, aki Krisztus nevét viselte, kivégezték Tiberius császár és Poncius Pilátus ügyész uralkodása alatt.
Publius Corelius Tacitus
Gaius Suetonius Tranquillus a 2. század második negyedében azt írta, hogy Claudius császár kiűzte a zsidókat Rómából, mert "zűrzavart szerveztek Krisztus vezetése alatt", és Néró alatt kivégeztek sok keresztényt, akik "új káros szokásokat" terjesztettek.
Térjünk azonban vissza Keletre. A hagyományosan nyugtalan Júdea messze volt, de Róma és a Birodalom más nagyvárosainak zsidói közel voltak, akik elsőként szenvedtek minden római-ellenes lázadás során Jeruzsálemben. Ezért a zsidó diaszpórában (amelynek története a múltba nyúlik vissza) nagyon kedvezően fogadták Krisztus tanítását, amely felszólította a hívőket, hogy ne harcoljanak aktívan a rómaiakkal, hanem várják meg az utolsó ítéletet, amelynek el kell pusztítania az elnyomók birodalmának hatalmát. Kr. e. 6. század). Néhány diaszpóra zsidó, akik nem voltak túl szigorúak az ortodox judaizmus előírásaival szemben, és fogékonyak voltak a környező pogány világ vallási irányzataira, megpróbáltak elhatárolódni "erőszakos" zsidó testvéreiktől. De az egyistenhit eszméje, amely változatlan maradt, nem tette lehetővé számukra, hogy teljesen lojálisak és biztonságban legyenek egy másik vallási kultusz Róma -imádói számára, amelyből oly sokan voltak a birodalom területén. De a kereszténység prédikálása különösen sikeres volt a hittérítők körében (nem zsidó származású emberek, akik áttértek a zsidóságra).
Az első keresztény közösségekben nem létezett egyetlen hitfogalom, és nem volt egyértelmű vélemény a rituálékról, amelyeket be kell tartani. De a központosított kormányzás még nem létezett, nem voltak olyan tantételek, amelyek alapján megállapítható lenne, hogy melyik nézetek tévesek, és ezért a különböző keresztény közösségek sokáig nem tekintették egymást eretneknek. Az első ellentmondások akkor merültek fel, amikor választ kellett keresniük a mindenkit aggasztó kérdésre: kinek érhető el Isten országa, amelyet Krisztus ígért? Csak a zsidóknak? Vagy más nemzetiségűeknek is van reményük? Sok keresztény közösségben Júdeában és Jeruzsálemben új megtérteket kellett körülmetélni. zsidóvá válni, mielőtt keresztény lesz. A diaszpóra zsidók nem voltak ilyen kategorikusak. A kereszténység és a zsidóság közötti végső szakadás 132-135 -ben következett be, amikor a zsidó keresztények nem támogatták a "Csillag Fia" - Bar Kochba felkelését.
Tehát a kereszténység elkülönült a zsinagógától, de mégis megtartotta a judaizmus számos elemét, elsősorban a héber Bibliát (Ószövetség). Ugyanakkor a katolikus és az ortodox egyház elismeri a 72 könyvet tartalmazó alexandriai kánont "igaznak", a protestáns egyházak pedig visszatértek a korábbi kánonhoz - a palesztinhoz, amely csak 66 könyvet tartalmaz. Az ószövetség úgynevezett deuterokanonikus könyveit, amelyek nem szerepelnek a palesztin kánonban, a protestánsok apokrifnek minősítik (nevük másik változata ál-epigráfia).
Az új hit zsidó gyökerei megmagyarázzák az ikonok elutasítását, amelyek a keresztényekre jellemzőek az új korszak első évszázadaiban (Mózes törvénye tiltotta az isteni képmást). A 6. században Nagy Gergely ezt írta Massilin püspöknek: „Azért, hogy megtiltottad az ikonok imádását, általában dicsérünk téged; azért, mert megtörted őket, hibáztatunk … Egy dolog imádni egy képet, más dolog, ha a tartalom segítségével megtudod, mit kell imádnod."
Francisco Goya, "Nagy Gergely pápa dolgozik"
Az ikonok népszerű tiszteletében a pogány mágia elemei valóban jelen voltak (és legyünk őszinték, még ma is jelen vannak). Tehát voltak olyan esetek, amikor festéket lekapartak az ikonokról, és hozzáadták az eucharisztikus tálhoz, az ikon „részvételét” fogadóként a keresztelés során. Az ikonokhoz való csatolást szintén pogány szokásnak tekintették, ezért javasolták magasabbra akasztani őket a templomokban - hogy megnehezítsék a hozzáférést. Ezt a nézetet osztották az iszlám hívei. Az ikonimádók végső győzelme után (a 8. században) a zsidók és a muszlimok még bálványimádóknak is nevezték a keresztényeket. Az ikonok tiszteletének ragaszkodója John Damascene, aki megpróbálta megkerülni az ószövetségi bálványimádási tilalmat, azt mondta, hogy az ókorban Isten testtelen volt, de miután megjelent testben és emberek között élt, lehetővé vált a látható Isten ábrázolása..
Damascene János tiszteletes. A Szűz -templom freskója a Studenica kolostorban, Szerbia. 1208-1209 év
A kereszténység Júdeán kívüli terjedése során eszméit kritikus elemzésnek vetették alá pogány filozófusok (a sztoikusoktól a pythagoraiakig), beleértve a diaszpóra hellenizált zsidóit is. Alexandriai Filó (i. E. 20. - Kr. U. 40.) írásai jelentős hatást gyakoroltak János evangéliumának szerzőjére és Pál apostolra. Philo innovatív hozzájárulása az abszolút Isten eszméje volt (míg a héber Biblia a választott nép Istenéről is beszélt) és a Szentháromság tana: az abszolút Isten, a Logosz (a főpap és Isten elsőszülött fia)) és a Világszellem (Szentlélek). G. Geche modern kutató, Philo tanítását jellemezve, "kereszténységnek Krisztus nélkül" nevezi.
Alexandriai Filó
Különféle gnosztikus tanítások is nagy hatással voltak a kereszténységre. A gnoszticizmus egy vallási és filozófiai koncepció, amelyet a hellenisztikus hagyományokban nevelkedett művelt emberek számára terveztek. A gnosztikus tanítások a felelősséget a világ minden igazságtalanságáért és szerencsétlenségéért a Demiurge -re ("kézműves") hárították, egy nem túl nagy démonra, aki megteremtette a Világot, és megalkotta játékszereként az első embereket. A bölcs kígyó azonban felvilágosította őket, és segített elérni a szabadságot - erre Demiurge kínozza Ádám és Éva leszármazottait. Az embereket, akik imádták a kígyót, és Istent, aki tudatlanságban akarta hagyni az embereket, gonosz démonnak tartották, opitáknak nevezték. A gnosztikusokra jellemző az a vágy, hogy összehangolják a különböző kereszténység előtti nézeteket a lélek üdvösségének keresztény elképzelésével. Elképzeléseik szerint a Gonosz kapcsolatban állt az anyagi világgal, a társadalommal és az állammal. Az üdvösség a gnosztikusok számára a bűnös anyagtól való megszabadulást jelentette, ami a létező rend tagadásában is kifejeződött. Ez gyakran a gnosztikus szekták tagjait tette a hatóságok ellenfeleivé.
Az egyik gnosztikus iskola alapítója, Marcion (akit saját apja kiközösített) és követői tagadták az Ó- és Újszövetség folyamatosságát, a zsidóságot pedig Sátán imádatának tekintették. Apelles, Marcion tanítványa úgy vélte, hogy az Egy Eredet, a Születetlen Isten teremtette a két fő angyalt. Az első közülük teremtette meg a világot, míg a második - "tüzes" - ellenséges Istenhez és az első angyalhoz. A ragyogóan művelt és műveltségéről híres Valerij Brjuszov (akit M. Gorkij "Oroszország legműveltebb írójának" nevezett) tudott erről. És ezért Andrej Belij, Bryusov riválisa a szerelmi háromszögben, a jól ismert misztikus regényben nem csak Madiel angyal - nem, ő pontosan "A tüzes angyal". És ez egyáltalán nem dicséret, éppen ellenkezőleg: Bruszov közvetlenül elmondja mindenkinek, aki képes megérteni, hogy a regényben szereplő alteregója, a lovag Ruprecht a Sátán ellen harcol - nem meglepő, hogy ebben az egyenlőtlen párbajban vereséget szenved..
Illusztráció a "Tüzes angyal" regényhez: A. Bely - a tüzes angyal Madiel, N. Petrovskaya - Renata, V. Bryusov - a szerencsétlen lovag Ruprecht
De térjünk vissza Apelles tanításaihoz, akik azt hitték, hogy a világ, mint egy jó angyal teremtménye, jóindulatú, de alá van vetve egy gonosz angyal csapásának, akit Marcion azonosított az Ószövetség Jahvével. Még a II. n. NS. Marcion több mint 10 különbséget fogalmazott meg az Ószövetség istene és az evangélium istene között:
Az Ószövetség Istene:
Ösztönzi a nemek keveredését és szaporodását az ökumené határáig
Az ígéretek jutalomként szállnak le.
A foglyok körülmetélését és megölését írja elő
Átkozza a földet
Sajnálja, hogy embert teremtett
Bosszút ír elő
Megengedi az uzsorakamatot
Sötét felhő és tüzes tornádó formájában jelenik meg
Tilos a Szövetség Ládáját megérinteni, vagy akár megközelíteni
(vagyis a vallás elvei rejtélyek a hívők számára)
Átok "lóg a fán", vagyis a kivégzett
Az Újszövetség Istene:
Megtiltja még a bűnös tekintetet is egy nőre
Jutalomként ígér az ég
Mindkettőt tiltja
Áldd meg a földet
Nem változtatja meg a személy iránti szimpátiáját
A bűnbánó megbocsátását írja elő
Megtiltja a be nem szerzett pénzek visszaélését
Megközelíthetetlen Fényként jelenik meg
Mindenkit magához hív
Halál Isten keresztjén
Így Jahve, Mózes Istene a gnosztikusok szempontjából semmiképpen sem Elohim, akit a keresztre feszített Krisztus hívott. Krisztus - mutattak rá - utalva a zsidókra, akik "Isten választott népének" és "az Úr gyermekeinek" nevezték magukat:
"Ha Isten lenne az apád, akkor szeretsz engem, mert én Istentől jöttem és jöttem … Atyád az ördög; és teljesíteni akarod apád vágyait. Ő gyilkos volt kezdettől fogva, és nem álljatok az igazságban, mert nincs Ha hazugságot beszél, akkor a sajátjáról beszél, mert hazug és hazugság atyja. "(Jn 8,42-44)
Újabb bizonyíték Jahve és Elohim azonossága ellen, hogy az Ószövetségben Sátán Jób könyvében valójában Isten megbízható munkatársa: Isten akaratát teljesítve kegyetlen próbára teszi a szerencsétlen Jób hitét. Az Apokrif szerint Lucifer Sátán (a bajba jutott) lett, aki az Isten elleni felháborodás előtt végrehajtotta az utasításait: Savoath parancsára megszállta Saul királyt, és "tombolni kezdett a házában", máskor Isten elküldte őt "hazugságokkal elragadni" Ahab izraeli királyt, hogy csatába kényszerítse. Lucifer (Sátán) itt az "Isten fiai" között szerepel. De Krisztus az evangéliumban nem hajlandó kommunikálni a Sátánnal.
Egyébként jelenleg bizonyított ténynek tekintik, hogy Pyatniknak négy szerzője van, az egyiket Yahvistnak hívják (szövegét Dél -Júdeában rögzítették a Kr. E. 9. században), a másikat - Elohist (szövegét később írták, Észak -Júdeában). Az Ószövetség szerint a jó és a rossz egyaránt azonos mértékben Jahve -től származik: "Aki világosságot teremt és sötétséget teremt, aki békét köt és aki rosszat tesz, én, Jahve, aki ezt teszem." (Ézsaiás könyve; 45,7; 44,6-7).
De a Sátánról szóló keresztény tanítás még mindig olyan forrásokon alapul, amelyek nem kanonikusak. Ezek közül a legfontosabbnak az apokrif „Énók kinyilatkoztatása” bizonyult (Kr. E. 165 körül). Kis idézet:
„Amikor megszaporodtak az emberek, és születni kezdtek számukra lenyűgöző és szép lányok, az angyalok, az ég fiai, látva őket, lángra lobbantak irántuk és azt mondták:„ Menjünk, feleségeket választunk a lányok közül férfiakból és gyermeket szüljenek velük …”.
Feleségeket vettek maguknak, mindegyikük választása szerint hozzájuk ment, velük élt, és varázslatot, varázslatokat, valamint a gyökerek és gyógynövények használatát tanította nekik … Ezen kívül Azazel megtanította az embereket kardok, kések, pajzsok és kagylók készítésére; megtanította őket a tükrök, karkötők és ékszerek készítésére is, valamint a pirosító, a szemöldök színezése, a kecses megjelenésű és színű drágakövek használata … Amatsarak mindenféle varázslatot és a gyökerek használatát tanította. Armers megtanította, hogyan kell megtörni a varázslatot; Barkayal megtanította megfigyelni az égi testeket; Akibiel jeleket és jeleket tanított; Tamiel a csillagászatért és Asaradel a hold mozgásáért."
A lyoni Irenaeus (Kr. U. II. Század) bevezette az ördögöt az egyházi dogmákba. Ireneusz szerint az ördögöt Isten fényes angyalnak teremtette, aki szabad akarattal rendelkezik, de büszkesége miatt fellázad a Teremtő ellen. Segítői, alacsonyabb rangú démonok, Irenaeus szerint az elesett angyalok halandó nőkkel való együttéléséből származtak. A démon anyák közül az első Lilith volt: Ádám és Lilith együttéléséből születtek, amikor a bukás után 130 évre elvált Évától.
John Collier, Lilith, 1889
Egyébként tudod, miért írja elő az ortodox hagyomány, hogy a nők takarják be a fejüket, amikor belépnek a templomba? Pál apostol (1Korinthusban) ezt mondja:
"Minden férjnek a feje Krisztus, a feleségnek a feje a férj … minden feleség, aki imádkozik … nyitott fejjel szégyenli a fejét, mert ez ugyanaz, mintha borotválták volna (azaz prostituált) … nem férj a feleségtől, hanem a feleség a férjétől … ezért a feleségnek a fején kell lennie a hatalom jelének felette, az angyalnak."
Vagyis takarja le a fejét egy zsebkendővel, nő, és ne kísértse az angyalokat a templomban, akik a mennyből néznek rád.
Tatian, a 2. századi teológus azt írta, hogy "az ördög és a démonok teste levegőből vagy tűzből áll. Mivel szinte testi, az ördögnek és segítőinek táplálékra van szükségük."
Origenész azzal érvelt, hogy a démonok "mohón lenyelik" az áldozati füstöt. A csillagok elhelyezkedése és mozgása alapján előre látják a jövőt, titkos tudással rendelkeznek, amelyet készségesen elárulnak … Nos, természetesen a nőknek, ki másnak. Origenész szerint a démonok nincsenek kitéve a homoszexualitás bűnének.
De miért volt szüksége a keresztény teológusoknak az ördög tantételére? Jelenléte nélkül nehéz megmagyarázni a gonoszság létezését a földön. A teológusok azonban felismerve a Sátán létezését egy újabb, talán a kereszténység legfőbb ellentmondásával szembesültek: ha Isten, aki a világot teremtette, jó, honnan jött a rossz? Ha a Sátánt tiszta angyal teremtette, de lázadt Isten ellen, akkor Isten nem mindentudó? Ha Isten mindenütt jelen van - jelen van az Ördögben is, és ezért felelős a Sátán tetteiért? Ha Isten mindenható, miért engedi meg Sátán gonosz cselekedeteit? Általánosságban kiderült, hogy a jó és a rossz keresztény elméletének számos paradoxona és ellentmondása van, amelyek minden filozófust és teológust megőrjíthetnek. Az egyház egyik tanítója, "angyali orvos", Aquinói Tamás úgy döntött, hogy az ember eredeti bűnössége miatt nem tehet az örök élethez méltó jót, hanem megkaphatja a benne lakozó kegyelem ajándékát, ha hajlamos arra, hogy fogadd el ezt az ajándékot Istentől. De élete végén elismerte, hogy minden műve szalma, és minden írástudatlan nagymama többet tud, mert hisz abban, hogy a lélek halhatatlan.
Angyali orvos Aquinói Tamás
Pelagius, az 5. században élt brit szerzetes azt hirdette, hogy az ember bűnössége gonosz tetteinek eredménye, ezért a jó pogány jobb, mint a gonosz keresztény. Ám Boldog Ágoston (a keresztény filozófia megalapítója, 354-430) előterjesztette az eredendő bűn fogalmát, így minden pogányt alacsonyabb rendűnek nyilvánított, és igazolta a vallási intoleranciát.
Sandro Botticelli, "Áldott Ágoston", 1480 körül, Firenze
Előterjesztette az eleve elrendelés fogalmát is, amely szerint az emberek üdvösségre vagy halálra vannak ítélve, cselekedeteiktől függetlenül, és Isten előretekintése szerint - mindentudása által. (Később ezt az elméletet a genfi protestánsok felidézték, Kálvin vezetésével). A középkori teológus, Gottschalk nem állt meg itt: miután kreatívan kifejlesztette Ágoston tanítását, kijelentette, hogy a gonosz forrása az isteni gondviselés. Johann Scott Erigena végül mindenkit összezavart, és kijelentette, hogy egyáltalán nincs gonoszság a világon, és azt javasolta, hogy a legnyilvánvalóbb rosszat is elfogadják jónak.
A jó és rossz keresztény elmélete végül megtorpant, és a katolikus egyház visszatért Pelagius tanításához a lélek üdvösségéről, jó cselekedetekkel.
A Sátán tant, ahogy mondták, keresztény teológusok kölcsönzték egy nem kanonikus forrásból - az apokrifekből -, de a szűz Mária szeplőtelen fogantatásának tézisét a Koránból kölcsönözték, és viszonylag nemrégiben: A 12. században Clairvaux -i Szent Bernát elítélte a makulátlan fogantatás tanát, ésszerűtlen újításnak tartva.
El Greco, "Clairvaux -i Szent Bernát"
Ezt a dogmát Alekszandr Gaelszkij és a „szeráf doktor” Bonaventura (a ferences szerzetesrend tábornoka) is elítélte.
Vittorio Crivelli, Szent Bonaventure
A viták sok évszázadon keresztül folytatódtak, csak 1617 -ben V. Pál pápa megtiltotta a Szeplőtelen Fogantatás tézisének nyilvános megcáfolását. És csak 1854 -ben IX. Piusz pápa és Ineffabius Deus bika jóváhagyta ezt a dogmát.
George Healy, IX. Piusz, portré
Egyébként a Szűz mennybemenetelének dogmáját a katolikus egyház hivatalosan csak 1950 -ben ismerte el.
A judaizmus gnosztikus irányzata a Kabbala ("Legendából kapott tanítás") volt, amely a II-III. HIRDETÉS A Kabbala szerint az Isten által teremtett emberek célja, hogy az ő szintjére fejlődjenek. Isten nem segít teremtményeinek, mert "a segítség szégyenletes kenyér" (szóróanyag): az embereknek önállóan kell elérniük a tökéletességet.
A gnosztikusokkal ellentétben, akik megpróbálták megérteni és logikusan feloldani a gyorsan felhalmozódó ellentmondásokat, a keresztény író és teológus Tertullianus (kb. 160 - 222 után) érvényesítette az értelemnek a hit előtti tehetetlenségét. Ő az övé a híres mondat: "Hiszek, mert abszurd." Élete végén közel került a montanistákhoz.
Tertullianus
Montana követői (akik a Kr. U. 1. században alkották meg tanításait) aszketikus életmódot folytattak, és vértanúságot hirdettek, "segíteni" akartak, hogy közelebb hozzák a világ végét - és ezért a Messiás királyságát. Hagyományosan ellenzik a világi hatóságokat és a hivatalos egyházat. A katonai szolgálatot a keresztény tanokkal összeegyeztethetetlennek nyilvánították.
Voltak Mani követői is (született a 3. század elején), akiknek tanításai a kereszténység és a buddhizmus, valamint a Zarathustra -kultusz szintézisét jelentették.
A felirat így hangzik: Mani, Fény hírnöke
A manicheusok felismertek minden vallást, és úgy gondolták, hogy a Fényerők rajtuk keresztül rendszeresen elküldik apostolaikat a Földre, beleértve Zarathustrát, Krisztust és Buddhát. Azonban csak Mani, az utolsó az apostolok sorában volt képes valódi hitet adni az embereknek. A más vallási tanításokkal szembeni ilyen "tolerancia" lehetővé tette a manicheusok számára, hogy bármilyen vallomás híveinek álcázzák magukat, fokozatosan elvegyék a nyájat a hagyományos vallások képviselőitől - ez okozta a manicheizmus iránti gyűlöletet a keresztények, muszlimok és még a "helyes" buddhisták körében is.. Ezenkívül az anyagi világ egyértelmű és nyílt elutasítása kognitív disszonanciát vezetett be a hétköznapi épeszű polgárok fejébe. Az emberek általában nem voltak a mérsékelt aszkézis és az érzékiség ésszerű korlátai ellen, de nem olyan mértékben, mint hogy törekedjenek az egész világ megsemmisítésére, amelyet a manicheizmusban tekintettek, nemcsak a Fény és a harc közötti területnek. Sötétség, de sötétségnek számított, magával ragadó részecskék Fény (emberi lelkek). A manicheizmus elemei Európában sokáig megmaradtak olyan eretnek tanításokban, mint a pálicizmus, a bogomilizmus és a katar mozgalom (az albigeniai eretnekség).
Az emberek hajlamosak minden vallást közös nevezőre hozni. Ennek eredményeként több generáció után a keresztények elkezdték áldani a gyilkosságokat a háborúban, és a kegyetlen és könyörtelen Apolló rajongói az erény és a képzőművészet védőszentjévé nevezték ki. Hű szolgái természetesen nem kérnek engedélyt a "mennyei kereskedelemre" és a "paradicsomi jegyek" eladására Istenüktől. És nem érdekli őket, hogy védőszentjüknek szüksége van -e olyan szentekre, akiket akaratuk és megértésük szerint ráerőltetnek. És minden vallás lelkészei kivétel nélkül rendkívüli jámborsággal és leplezetlen szolgálattal bánnak a földi uralkodókkal és az államhatalommal. A kereszténységben pedig éppen azok a tendenciák váltak fokozatosan erősödővé, amelyek hajlamosak voltak arra, hogy a vallást az uralkodó osztályok céljaihoz igazítsák. Így jelent meg az egyház a szó mai értelmében, és a demokratikus közösségek helyett egy tekintélyelvű egyházi szervezet jelent meg számos országban. A IV. Században Arius megpróbálta szembeállítani tanításának racionalizmusát az egyházi dogmák misztikájával ("Az ellenem harcoló őrültek vállalják a hülyeségek értelmezését") - kezdte azt állítani, hogy Krisztust Atya Isten teremtette, és ezért nem egyenlő vele. De az idők már megváltoztak, és a vita nem a hitehagyó elítélő határozat elfogadásával ért véget, hanem azzal, hogy Konstantin császár palotájában megmérgezték az eretnekséget, és kegyetlenül üldözték a támogatóit.
Arius, eretnekség
Az egyház kialakulása lehetővé tette a különböző közösségek tanításainak ötvözését. Ennek alapja a Pál apostol által vezetett irány volt, amelyet a zsidósággal való teljes szakítás és a kormánnyal való kompromisszum vágya jellemez. A keresztény egyház megalakulásának folyamatában létrejöttek az úgynevezett kánoni szentírások, amelyeket az Újszövetség tartalmazott. A szentté avatási folyamat a Kr. U. 2. század végén kezdődött. és a 4. század körül ért véget. A nicaea -i zsinaton (325) több mint 80 evangéliumot fontoltak meg az Újszövetségben való felvételre. 4 Evangéliumot (Máté, Márk, Lukács, János), a Szent Apostolok Cselekedeteit, 14 Pál apostol levelét, 7 Tanácslevelet és János teológus kinyilatkoztatását a kereszténység szent könyveivé nyilvánították. Számos könyv nem esett a kánonba, köztük az úgynevezett Jakab, Szent Tamás, Fülöp, Mária Magdolna evangéliumok stb. De a protestánsok a XVI. még a kanonikus könyvek egy részétől is megtagadta a jogot, hogy "szentnek" lehessen tekinteni.
Rögtön el kell mondani, hogy még a kanonikusnak elismert evangéliumokat sem írhatták volna Krisztus kortársai (és ráadásul apostolai), mivel sok ténybeli hibát tartalmaz, amelyeket a katolikus és protestáns történészek és teológusok felismernek. Így az evangélista Márk jelzi, hogy disznócsorda legelt Gadara földjén, a Genesaret -tó partján - azonban Gadara messze van a Genesaret -tótól. A szanhedrin találkozójára aligha kerülhetett sor Caiaffe házában, különösen az udvaron: a templomkomplexumban volt egy különleges szoba. Ezenkívül a szanhedrin sem húsvét estéjén, sem ünnepnapján, sem a következő héten nem tudta végrehajtani az ítéletet: ha elítélünk egy embert, és keresztre feszítjük, akkor az egész világ halálos bűnt követett el. Egy kiemelkedő protestáns bibliakutató, a Göttingent -i Egyetem professzora, E. Lohse az evangéliumokban 27 szankciót fedezett fel a szanhedrin bírósági eljárásában.
Egyébként az Újszövetségben vannak az evangéliumok előtt írt könyvek - ezek Pál apostol korai levelei.
Az elismert kánoni evangéliumokat Koine -ban írták, a görög nyelv egyik változatát, amely Nagy Sándor örököseinek (diadochi) hellenisztikus államaiban gyakori. Néhány kutató csak Máté evangéliumával kapcsolatban feltételezi (a történészek nagy része nem támogatja), hogy arámi nyelven íródhatott volna.
A kanonikus evangéliumokat nemcsak különböző időpontokban írták, hanem különböző közönség számára is el akarták olvasni. Ezek közül a legkorábbi (i.sz. 70-80 között íródott) Márk evangéliuma. A modern kutatások bebizonyították, hogy ez volt a forrása Máté (i.sz. 80-100) és Lukács (Kr. U. 80.) evangéliumának. Ezt a három evangéliumot általában "szinoptikusnak" nevezik.
Márk evangéliuma egyértelműen a nem zsidó keresztények számára íródott, a szerző folyamatosan magyarázza a zsidó szokásokat az olvasóknak, és fordít konkrét kifejezéseket. Például: „akik kenyeret ettek tisztátalan kézzel, vagyis mosatlan kézzel”; - Effafa azt mondta neki, vagyis nyisd ki. A szerző nem azonosítja magát, a "Márk" név csak a 3. századi szövegekben jelenik meg.
Lukács evangéliuma (amelynek szerzője egyébként elismeri, hogy nem volt tanúja a leírt eseményeknek - 1: 1) a hellenisztikus kultúra hagyományaiban nevelkedett embereknek szól. Ennek az evangéliumnak a szövegét elemezve a kutatók arra a következtetésre jutottak, hogy Lukács nem volt sem palesztin, sem zsidó. Ezenkívül nyelv és stílus szerint Lukács a legműveltebb az evangélisták közül, és lehet, hogy orvos volt, vagy valami köze volt az orvostudományhoz. A 6. század óta őt tartják a művésznek, aki megalkotta Szűz Mária arcképét. Lukács evangéliumát általában szociálisnak nevezik, mivel megtartja a korai keresztény közösségekre jellemző negatív hozzáállást a gazdagsághoz. Úgy tartják, hogy ennek az evangéliumnak a szerzője olyan iratot használt, amely korunkig nem maradt fenn, és Jézus prédikációit tartalmazta.
De Máté evangéliuma a zsidóknak szól, és vagy Szíriában, vagy Palesztinában jött létre. Ennek az evangéliumnak a szerzője ismert Pappius, János evangélista tanítványa üzenetéből.
János evangéliuma külön figyelmet érdemel, mert formailag és tartalmilag nagyon különbözik a szinoptikusokétól. Ennek a könyvnek a szerzőjét (nevét Ireneusznak hívják az "Eretnekségek ellen" című munkában - 180-185, arról is beszámol, hogy az Evangéliumot Efézusban írták) nem érdeklik a tények, és kizárólag munkájának szentelte munkáját a keresztény tanítás alapjai. A gnosztikusok tanításainak fogalmait felhasználva állandóan velük vitatkozik. Úgy tartják, hogy ez az evangélium a gazdag és művelt rómaiaknak és helléneknek szólt, akik nem voltak szimpatikusak a szegény zsidó képmással, amely halászoknak, koldusoknak és leprásoknak prédikál. Sokkal közelebb állt hozzájuk a Logosz tana - egy érthetetlen Istenből származó titokzatos erő. János evangéliumának megírásának ideje 100 körülre tehető (legkésőbb a 2. század második felére).
Egy kegyetlen és kíméletlen világban az irgalom és az önmegtagadás prédikálása a magasabb célok nevében forradalmasabban hangzott, mint a legradikálisabb lázadók felszólítása, és a kereszténység megjelenése volt az egyik legfontosabb fordulópont a világtörténelemben. De még Krisztus őszinte követői is csak emberek voltak, és az egyház magas rangú vezetőinek azon kísérletei, hogy a végső igazság monopóliumát megszerezzék maguknak, drágán kerülnek az emberiségbe. Miután elérték a hatóságok elismerését, a legbékésebb és leghumánusabb vallás hierarchiái végül kegyetlenségben felülmúlták egykori üldözőiket. Az egyházi dolgozók megfeledkeztek Chrysostom János szavairól, miszerint a nyájat nem tüzes karddal kell legeltetni, hanem atyai türelemmel és testvéri ragaszkodással, és a keresztények ne üldözők, hanem üldözöttek legyenek, mivel Krisztust keresztre feszítették, de nem feszítették keresztre. vert, de nem vert.
Andrey Rublev, John Chrysostom
Az igazi középkor nem Róma vagy Bizánc bukásával jött, hanem a véleményszabadság tilalmának bevezetésével és Krisztus tanításainak alapjainak értelmezésének szabadságával. Eközben sok vallási vita alaptalannak és nevetségesnek tűnhet a 21. században élő ember számára. Nehéz elhinni, de csak 325 -ben, a Nicaea zsinatán szavazva, Isten elismerte Krisztust, és - enyhe szavazattöbbséggel (ezen a zsinaton Konstantin megkeresztelkedett császárt diakónusi rangban részesítették) hogy részt vehet az üléseken).
Vaszilij Szurikov, "Nikaia első ökumenikus zsinata", 1876
Lehetséges -e egy egyházi tanácsban eldönteni, hogy kitől származik a Szentlélek - csak az Atya Istentől (katolikus nézőpont) vagy a Fiú Istentől (ortodox dogma)? A Fiú Isten örökké létezett (azaz egyenlő -e az Atya Istennel?) Vagy az Atya Isten teremtette, hogy Krisztus alacsonyabb rendű lény? (Arianizmus). Isten, a Fiú „alázatos” az Atya Istennel, vagy csak „jelentéktelen” számára? A görög nyelvben ezeket a szavakat csak egy betű különbözteti meg - "iota", ami miatt az ariánusok vitatkoztak a keresztényekkel, és amely minden ország és nép mondanivalójába lépett ("egy cseppet se vonulj vissza" - orosz átírásban ezek a szavak "homousia" és "homousia" hangzásúak). Krisztusnak két természete van (isteni és emberi - ortodox kereszténység), vagy csak egy (isteni - monofiziták)? Azok a hatalmak, amelyekkel a hit egyes kérdéseit egyedüli döntésükkel próbálják megoldani. Heraclius bizánci császár, aki arról álmodozott, hogy a monofizitizmust újra összekapcsolja az ortodoxiával, kompromisszumot javasolt - a monoteizmus tanát, amely szerint a megtestesült Szónak két teste van (isteni és emberi) és egy akarata - isteni. A "halálos bűnök" rendszerét a tudós szerzetes, Evagrius Pontic fejlesztette ki, de a következő "osztályozó" - John Cassian - kizárta az "irigységet" ebből a listából.
Pontici Evagrius, ikon
John Cassian Roman
De Nagy Gergely pápa (aki ezeket a különlegesen kiemelt bűnöket "halandónak" nevezte), ez nem felelt meg. A "tékozló bűnt" helyettesítette "kéjjelleggel", egyesítette a "lustaság" és a "kétségbeesés" bűneit, hozzáadta a "hiúság" bűnét a listához, és ismét felvette az "irigységet".
És ez nem számít más, kevésbé jelentős kérdéseknek, amelyekkel a keresztény teológusok szembesülnek. Számos eretnek mozgalom kezdett megjelenni a megértés folyamatában, és megpróbált logikailag következetes megoldást találni ezekre a problémákra a keresztény környezetben. A hivatalos egyház nem tudott választ találni az eretnekségek trükkös kérdéseire, de a hatóságok segítségével sikerült (a hívők egységének megőrzése érdekében) brutálisan elfojtani az ellenvéleményeket, és jóváhagyni a kánonokat és a dogmákat. amelynek hamarosan szörnyű bűncselekménynek számított Nyugaton és Keleten is. Még az evangéliumok olvasása is tilos volt a laikusok számára Nyugaton és Keleten egyaránt. Így mentek a dolgok Oroszországban. Az első kísérlet az Újszövetség modern orosz nyelvre történő lefordítására, amelyet a lengyel rend tolmácsa, Abraham Firsov tett meg 1683 -ban, kudarcot vallott: Joachim pátriárka parancsára majdnem az egész példány megsemmisült, és csak néhány példányt őriztek meg a feljegyzéssel: "Ne olvasd el senkinek." I. Sándor alatt a 4 evangéliumot (1818) és az Újszövetséget (1821) végre lefordították oroszra - jóval később, mint a Koránt (1716, fordította franciából Peter Postnikov). De az Ószövetség fordítására és nyomtatására tett kísérlet (8 könyvet sikerült lefordítaniuk) 1825 -ben az egész keringés elégetésével ért véget.
Az egyház azonban nem volt képes fenntartani az egységet. A katolicizmus a pápa vezetésével a szellemi hatalom elsőbbségét hirdette a világi ellen, míg az ortodox hierarchák a bizánci császárok szolgálatába állították hatalmukat. A nyugati és a keleti keresztények közötti szakadás már 1204 -ben olyan nagy volt, hogy a Konstantinápolyt elfoglaló keresztesek olyannyira eretneknek nyilvánították az ortodoxokat, hogy "maga Isten beteg". És Svédországban 1620 -ban egy bizonyos Botvid egészen komoly kutatást végzett a "Vajon az oroszok keresztények?" A katolikus nyugat évszázadokon át uralkodott, a pápa áldásával a nyugat -európai fiatal agresszív államok aktív expanzív politikát folytattak, keresztes hadjáratokat szerveztek vagy az iszlám világ, majd az ortodox "szakadárok", majd Észak -Európa pogányai ellen.. De az ellentmondások darabokra szakadtak és a katolikus világ. A 13. században Észak- és Közép -Franciaországból és Németországból érkező keresztesek elpusztították az eretnek katarokat, a manicheusok szellemi örököseit. A 15. században a cseh eretnek husziták (akik nagyrészt csak a laikusok és a papok egyenlőségét követelték) visszavertek öt keresztes hadjáratot, de két, egymással összeütköző pártra osztották: a taboritákat és az "árvákat" az utraquisták elpusztították, készek megállapodni. a pápával. A 16. században a reformációs mozgalom két kibékíthetetlen részre bontotta a katolikus világot, amely azonnal hosszú és heves vallási háborúba lépett, amelynek eredményeként számos európai országban létrejöttek a Rómától független protestáns egyházi szervezetek. A katolikusok és a protestánsok közötti gyűlölet akkora volt, hogy egy napon a domonkosok, akik az egyik algériai bey -nek 3000 piasztert fizettek három francia szabadon bocsátásáért, nem voltak hajlandóak elvenni a negyediket, akik nagylelkűségükben kitörni akartak nekik bey, mert protestáns volt.
Az egyház (mind a katolikus, mind az ortodox, mind a különböző protestáns mozgalmak) korántsem korlátozódott az emberek tudatának ellenőrzésére. A legmagasabb hierarchiák beavatkozása a nagypolitikába és a független államok belügyeibe, számos visszaélés hozzájárult a kereszténység magasztos elképzeléseinek hiteltelenítéséhez. A fizetés értük az egyház és vezetőinek tekintélyének bukása volt, akik most feladják egyik pozíciójukat a másik után, gyáván megtagadják szent könyveik rendelkezéseit és előírásait, és nem mernek megvédeni az elvi papságot, akik a modern korban A nyugati világot üldözik a bibliai szövegek "politikailag inkorrekt és intoleráns" idézetei miatt …
