Hogyan kezdődött a banki tevékenység? Valentin Katasonov professzor, közgazdász doktor e jelenség civilizációs gyökereiről mesél
Ivan Aivazovsky, Velence. 1844
Mind a teológia (teológia), mind a gyakorlati egyházpolitika területén a katolicizmus az ortodoxiától való elszakadása után az apró (első pillantásra nem túl látható) reformok, engedmények és elnézések útját követte, amely előkészítette a feltételeket a reformáció.
Mi okozta ezeket az engedményeket és engedményeket?
Először is a való élet nyomására: a kapitalizmus megjelent és megerősödött Európában (például a kapitalista városállamok megjelenése Dél-Olaszországban).
Másodszor, az a tény, hogy a katolikus egyház, különösen a nagy kolostorok kénytelenek voltak gazdálkodni, és a túl szigorú korlátozások és tilalmak megakadályozták a gazdasági tevékenységet. Először is a magántulajdon betiltása vagy korlátozása, a föld és egyéb vagyontárgyak bérletéből származó bevétel, a bérmunka igénybevétele, a kölcsönök kiadása és átvétele.
Harmadszor, a római trón vágya, hogy növelje politikai befolyását a királyok és fejedelmek felett. Ehhez pénz kellett, és jelentős pénz. Egy ilyen szerzetesi gazdaság működtetésével nem lehet ennyi pénzt keresni. A nagy pénzek annál inkább megkövetelték az egyházi korlátozások feloldását (vagy vak szemet e korlátozások megszegése előtt). Az Egyház sok pénzt kaphatott (és kapott), főleg két eszközzel: uzsora és búcsúkereskedelem.
Az uzsora példáján látható a legszembetűnőbb eltérés a nyugati egyház hirdetése és a keresztény Európa valós életében történtek között. Az egyház hivatalos álláspontja az uzsora kapcsán a leginkább kibékíthetetlen, a legszigorúbb és néha a legkegyetlenebb is. Annak ellenére, hogy a dogmatikai szférában a keleti és a nyugati egyház között különbségek voltak, az uzsora kérdésében nem voltak alapvető különbségek. A keleti és nyugati egyházakat az ökumenikus tanácsok döntései vezérelték. A 325 -ös első nicaea -i zsinat megtiltotta a papságnak, hogy uzsorát vegyen. Később a tilalmat kiterjesztették a laikusokra is.
A NYUGATI EGYHÁZBAN NÖVEKEDÉS SZODÓMIA BŰNÉVEL KAPCSOLATOS
A nyugati egyházban az uzsora kérdése talán még nagyobb figyelmet kapott, mint a keleti. Ott az uzsorát a szodómia bűnével egyenértékűvé tették. Nyugaton még a kora középkorban is megjelent a „A pénz nem ad pénzt” közmondás. A katolikus skolasztikusok kifejtették: a kamatbevétel, amelyet a kölcsön futamidejének figyelembevételével számítanak ki, valójában "az időben történő kereskedés", és az idő csak Istené, ezért az uzsora az Isten elleni beavatkozás. Az uzsorás folyamatosan vétkezik, hiszen alvás közben is növekszik az érdeklődés. 1139 -ben a második lateráni zsinat kimondta: „Aki érdeklődik, azt csak a legszigorúbb bűnbánat után és a legnagyobb óvatossággal kell kiközösíteni és visszafogadni. A kamatgyűjtőket nem lehet eltemetni a keresztény hagyomány szerint. " III. Sándor pápa 1179 -ben megtiltja a kamatot az úrvacsora -megvonás fájdalmára. 1274 -ben X. Gergely pápa szigorúbb büntetést állapít meg - az államból való kiutasítást. 1311 -ben V. Kelemen pápa büntetést vezetett be teljes kiközösítés formájában.
Más folyamatok azonban párhuzamosan zajlottak. Az 1095 -ben kezdődött keresztes hadjáratok erőteljes lendületet adtak az egyházi elit gazdagodásához a keresztesek által kapott zsákmány rovására. Ebben az értelemben különösen jelentős a negyedik keresztes hadjárat, amelynek apogeája a bizánci főváros, Konstantinápoly zsákja volt 1204 -ben. Különböző becslések szerint a bányászat költsége 1-2 millió márka ezüst volt, ami meghaladta az összes európai állam akkori éves bevételét.
Az Egyház jövedelmének hirtelen növekedése azt eredményezte, hogy lehetősége van pénzt adni a növekedésre. Azt is szem előtt kell tartani, hogy az ilyen jövedelmek a papságot a magas fogyasztási normákra (más szóval a fényűző életre) tanították, ezért azokban az esetekben, amikor a jövedelmek csökkentek, ezeket a csökkenéseket hitellel kívánta kompenzálni.
Aragónia királya, Alphonse hagyatékát birtokainak templomos templomaira hagyta
Különösen éles kontraszt volt az egyházi uzsorás -tilalom hátterében a templomosok rendjének, vagy a templomosoknak a pénzügyi és uzsora -tevékenysége. Figyelemre méltó, hogy eredetileg ezt a rendet "A kolduslovagoknak" (1119) nevezték. Az 1128 -as pápai áldás és adómentesség után a rend lovagjait templomosoknak kezdték nevezni. A történészek azt állítják, hogy a rend lovagjai nem sokáig maradtak szegénységben. Gazdagságuk egyik forrása az 1204 -es konstantinápolyi zsákmány következtében kapott zsákmány volt (egyébként a templomosoknak 1306 -ban sikerült újra kifosztaniuk a várost). A rendelés másik bevételi forrása az önkéntes adományokból származott. Például I. Alphonse the Wrangler, Navarra és Aragónia harcias királya birtokainak egy részét a templomosokra hagyatta. Végül a keresztes hadjáratokra távozva a feudális lovagok a templomos testvérek felügyelete alatt (ahogy most mondanák, a bizalmi hivatalnak) adták át vagyonukat. De csak minden tizedik vette vissza az ingatlant: egyes lovagok meghaltak, mások a Szentföldön maradtak, mások csatlakoztak a rendhez (vagyonuk az alapítólevél szerint általánossá vált). A rend Európa -szerte kiterjedt erősségi hálózattal (több mint 9 ezer parancsnokkal) rendelkezett. Több székhely is volt - a templom. A két fő központ Londonban és Párizsban volt.
A templomosok különféle pénzügyi tranzakciókat folytattak: elszámolásokat, pénzváltást, pénzátutalást, vagyonkezelést, letéti műveleteket és egyebeket. Az első helyen azonban a hitelezési műveletek álltak. Hiteleket adtak ki mind a mezőgazdasági termelőknek, mind pedig (elsősorban) fejedelmeknek, sőt uralkodóknak is. A templomosok versenyképesebbek voltak, mint a zsidó uzsorások. Évente 10% -os hitelt adtak ki "tekintélyes hitelfelvevőknek". A zsidó uzsorások főként kis ügyfeleket szolgáltak ki, hitelük ára körülbelül 40%volt.
Mint tudják, a templomos lovagrendet a XIV. Század elején vereséget szenvedett IV. Fülöp francia király. Ebben V. Kelemen pápa segítette. A templomosoktól több mint 1 millió teljes súlyú livrát foglaltak le (összehasonlításképpen: egy közepes méretű lovagvár építése ekkor 1-2 ezer livrába került). És ez nem számít arra a tényre, hogy a rend pénzeszközeinek jelentős részét a veresége előtt Franciaországon kívül evakuálták.
A SZABÁLYOZÓ ÜGYFELEKHEZ KAPCSOLOTT MINTÁZÓK ÉVES 10% -BAN HASZNÁLTAK
Az uzsorát a középkori Európában nemcsak a templomosok gyakorolták, hanem sok más személy is, akik hivatalosan a katolikus egyházhoz tartoztak. Elsősorban az uzsorásokról beszélünk, akiknek irodái olyan olasz városokban voltak, mint Milánó, Velence és Genova. Egyes történészek úgy vélik, hogy a középkor olasz bankárai azoknak az uzsorásoknak a leszármazottai, akik ezeken a helyeken éltek a Római Birodalom korában, és a latinokhoz tartoztak. Az ókori Rómában nem római állampolgárok foglalkoztak uzsorával, hanem latinok, akiknek csonka jogaik és kötelezettségeik voltak. Különösen nem vonatkoztak rájuk a római uzsoratörvények.
Már a 13. században bármely nagyobb olasz városban voltak bankok. A vállalkozóknak sikerült megszerezniük a nemzetközi kereskedelem uzsorázásához szükséges tőkét. Andrei Vajra történész a középkori Velencéről szólva hangsúlyozza, hogy kereskedőinek sikerült felhalmozniuk az induló tőkét a Bizánc és a Nyugat -Római Birodalom közötti egyedülálló helyzetük miatt: „Politikai manőverezés a bizánci és a nyugat -római birodalom között, ő [Velence. - VK] átvette az irányítást az akkori fő áruk és pénzáramok felett. " Sok kereskedő bankárrá vált, bár nem hagyták el korábbi kereskedelmi tevékenységüket.
Gabriel Metsu, Az uzsorás és a síró nő. 1654
Nagyon üzleties, "kreatív" kapcsolat alakult ki az olasz bankárok és a Szentszék között. A bankárok aktívan kölcsönöztek a pápának és kíséretének, a Római Szék pedig „fedezte” ezeket a bankárokat. Először is lehunyta a szemét az uzsora -tilalom megsértéséről. Idővel a bankárok egész Európában hitelezni kezdtek a papságnak, a Római Szék pedig "adminisztratív erőforrásokat" használt fel, és arra kényszerítette beosztottjait, hogy teljes mértékben teljesítsék a bankárokkal szembeni kötelezettségeiket. Ezenkívül nyomást gyakorolt az adós feudális urakra, és az egyháztól való kiközösítéssel fenyegette őket, ha nem tesznek eleget a hitelezőkkel szembeni kötelezettségeiknek. A trónra kölcsönadó bankárok közül különösen Mozzi, Bardi és Peruzzi firenzei házai tűntek ki. 1345 -ben azonban csődbe mentek, és a csőd következményei messze Olaszországon kívülre terjedtek. Valójában ez volt az első globális banki és pénzügyi válság. Figyelemre méltó, hogy a katolikus Európában jóval a reformáció és a „kapitalizmus szellemiségével” rendelkező protestantizmus megjelenése előtt tört ki.
Miután az angol király megtagadta a kifizetések kifizetését a FLORENTIAN FEJLESZTŐKNEK, EURÓPÁT PÉNZÜGYI VÁLSÁG MEGÁLLAPÍTTA
Edward angol király nagy adósságokba került a firenzei bankházakkal szemben, mivel neki kellett fizetnie a Skóciával folytatott háború költségeit (valójában ez volt a százéves háború kezdete). Edward elvesztette a háborút, és kénytelen volt kártérítést fizetni. A kifizetéseket ismét az olasz bankároktól kapott kölcsönök rovására hajtották végre. A válság abból adódott, hogy a király 1340 -ben nem volt hajlandó visszafizetni a bankároknak fennálló adósságát. Először a Bardi és a Peruzzi bankházai törtek fel, majd további 30 kapcsolódó vállalat csődbe ment. A válság egész Európára kiterjedt. Ez nem csak bankválság volt. Az "alapértelmezéseket" a pápai Kúria, a Nápolyi Királyság, Ciprus és számos más állam és királyság jelentette be. E válság után Cosimo Medici (Firenze) és Francesco Datini (Prato) híres bankházai vették át a Szentszék csődbe ment hitelezőinek helyét.
Ha a középkori európai banki tevékenységről beszélünk, nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy az aktív (hitel) műveletek mellett a bankok egyre erőteljesebben kezdték el alkalmazni a passzív műveleteket - pénzt gyűjteni a betétszámlákra. Az ilyen számlák tulajdonosai kamatot fizettek. Ez tovább rontotta a keresztényeket, és kialakította bennük a polgári kölcsönző tudatát, aki, mint az uzsora, nem dolgozni akar, hanem kamatból élni.
Quentin Massys, pénzváltó a feleséggel. 1510-1515 körül
Modern értelemben az olasz városállamok egyfajta offshore-ként viselkedtek a középkori katolikus Európában. És nemcsak pénzügyi és gazdasági értelemben (speciális adózási rendszer stb.), Hanem vallási és szellemi értelemben is. Ezek olyan "szigetek" voltak, ahol a katolicizmus gazdasági etikájának normái nem működtek, vagy nagyon csonka formában működtek. Valójában ezek már a "kapitalizmus szigetei" voltak, amelyek különböző módon megfertőzték az egész katolikus Európát a "kapitalizmus szellemével".
A híres német történész, a geopolitika alapítója, Karl Schmitt a következőképpen írt Velence politikai, gazdasági, szellemi és vallási egyediségéről (a középkori Európa hátterében): „Majdnem fél évezreden keresztül a Velencei Köztársaságot a tengeri uralom és gazdagság, amely a tengeri kereskedelemben nőtt. Ragyogó eredményeket ért el a nagypolitika területén, őt nevezték "minden idők gazdaságának legelképesztőbb teremtményének". Mindaz, ami a fanatikus anglomániákat a XVIII -XX. Században Anglia megcsodálására késztette, korábban a Velence iránti rajongásuk oka volt: hatalmas gazdagság; előny a diplomáciai művészetben; a vallási és filozófiai nézetekkel szembeni tolerancia; a szabadságot szerető eszmék és a politikai emigráció menedéke”.
Az olasz városállamok a "kapitalizmus szellemiségével" lendületet adtak a jól ismert reneszánsznak, amely mind a művészetben, mind a filozófiában megnyilvánult. Ahogy minden tankönyvben és szótárban mondják, a reneszánsz a világi humanista világnézetek rendszere, amely az ókori világ kultúrájához és filozófiájához való visszatérésen alapul. Ezért arra a következtetésre juthatunk, hogy ez az ősi pogányság újjáéledése és a kereszténységtől való eltérés. A reneszánsz jelentős mértékben hozzájárult a reformáció feltételeinek előkészítéséhez. Ahogy Oswald Spengler találóan megjegyezte: "Luther csak a reneszánsz magyarázata".
A HIVATALOS SZÁZALOMTILTÁS ALATT A KATOLIKUS TELJES PÉNZÜGYI RENDSZERÉNEK A LEGÚJABBBAN KERÜLT
Nehéz túlbecsülni az uzsora korrupt hatását a középkori európai keresztény tudatára. Íme erről Olga Chetverikova, a katolicizmus kutatója: „Így, miután szilárdan összekötötte magát az uzsorával, a Római Kúria lényegében a kereskedelmi ügyletek megszemélyesítőjévé és túszává vált, amelynek érdekében a törvényt és a jogot egyaránt megsértették.. A kamatok hivatalos tilalmával ez utóbbi a katolicizmus egész pénzügyi rendszerének fő sarokpontjává vált, és ez a kettős megközelítés végzetes hatással volt nemcsak a gazdaság fejlődésére, hanem ami a legfontosabb, a nyugati emberek tudatára.. A tanítás és a gyakorlat közötti teljes eltérés körülményei között a társadalmi tudat kettéhasadt, amelyben az erkölcsi normák betartása tisztán formális jelleget öltött."
Azonban az uzsora nem volt az egyetlen bűnös tett, amellyel a katolikusok féllegálisan (vagy félig nyíltan) a középkorban foglalkoztak. Mind a közlegények, mind az egyházi hierarchiába tartozók. Utóbbiak aktívan gyakorolták a szimóniát - az egyházi tisztségek kereskedelmét. Fleur egyik püspöke a következőképpen írta le a gazdagodás mechanizmusát a szimónia segítségével: „Az érsek elrendelte, hogy 100 arany soust utaljak át a püspöki tisztség fogadására; ha nem adtam volna át neki, nem lettem volna püspök … Aranyat adtam, püspökséget kaptam, és ugyanakkor, ha nem halok meg, hamarosan kárpótolom a pénzemet. Papokat rendelek, diakónusokat rendelek, és megkapom az aranyat, ami onnan ment … Az Egyházban, amely egyedül Isten tulajdona, szinte semmi nincs, amit ne pénzért adnának: püspökség, papság, diakónus, alacsonyabb címek … a keresztség. A pénz iránti szeretet, az elsajátítás és a kapzsiság szelleme behatolt és szilárdan megtelepedett Nyugat -Európa templomkerítésén belül. Nyilvánvaló, hogy a Fleur püspök által leírt esetek nem elszigeteltek, hanem tömegesek. Segítettek elterjeszteni ezt a szellemet a nyugat -európai társadalomban. Ugyanakkor aláásták a katolikus egyházba vetett bizalmat, elégedetlenséget keltettek a plébánosok és a rendes papság között. A katolicizmusban válság érlelődött, amely a reformációval ért véget.
