"És odamentem az angyalhoz, és azt mondtam neki:" Adj egy könyvet. " Azt mondta nekem: „Vedd és egyél; keserű lesz a hasadban, de a szádban olyan édes lesz, mint a méz."
(János isteni kinyilatkoztatása 10: 9)
Most beszéljünk részletesebben az aztékok és a maják ősi kódjairól. Kezdjük a "Code of Grolier" -vel - egy maja kézirattal, amelyet Mexikóvárosban, a Nemzeti Antropológiai Múzeumban őriznek, de soha nem állították ki nyilvánosan ebben a múzeumban. A kód megőrzése gyenge. De először 1971 -ben mutatták be a nyilvánosság előtt a New York -i Grolier klubban rendezett kiállításon (bár még korábban is megtalálták!), Ezért kapta ezt a nevet. A tulajdonos szerint a kéziratot Chiapas dzsungelének egyik barlangjában találták meg. Így kiderült, hogy ez a negyedik fennmaradt maja kéziratos könyv.
A "Codex Grolier" sérült oldala.
A kódex 11 papír (a fikusz kérgéből) töredéket tartalmaz, mérete 18 × 12, 5 cm; ráadásul a képek csak az elülső oldalukon vannak elhelyezve. Lehetséges, hogy az eredeti kézirat több mint 20 levelet tartalmazott. A kézirat tartalma asztrológiai, maja nyelven íródott, és a Vénusz fázisait mutatja, tartalma pedig a jól ismert "drezdai kódexnek" felel meg.
Colombino kódex.
1973 -ban közzétették a kézirat faxát, de azonnal kételyek merültek fel annak valódiságában. A rádiószén -elemzés kimutatta, hogy körülbelül 1230 -ra nyúlik vissza, de a szkeptikus tudósok azt kezdték állítani, hogy ez hamisítvány, amelyet az ásatások során talált papírlapokon készítettek. A második vizsgálatot 2007 -ben végezték el, és azok, akik elvégezték, kijelentették, hogy nem tudják sem bizonyítani, sem cáfolni a Grolier kódex hitelességét. És csak egy 2016 -os vizsgálat, amelyet az amerikai Brown Egyetemen végeztek, megerősítette, hogy ő az igazi. Itt hozzá kell tenni, hogy ma gyakorlatilag lehetetlen hamisítani egy régi dokumentumot … az 1945 -ös események és a nukleáris kísérletek kezdete miatt. Több millió tonna radioaktív talaj került a Föld légkörébe, és nagyon széles körben terjesztette a radioaktív izotópokat, különösen a radioaktív szén telítette a körülöttünk lévő növényzetet. Ezért ha fából, papírból vagy tintából van, akkor … hamisítvány. De ha nem, akkor az eredeti. Bár a nehézség abban rejlik, hogy szó szerint kell dolgozni egy adott anyag atomjaival, ami rendkívül megnehezíti és nagyon drága az ilyen elemzéseket.
"Madridi kódex" (replika). (Amerikai Múzeum, Madrid)
Ezenkívül a kódex olyan istenségekről mesélt, amelyek akkoriban, azaz fél évszázaddal ezelőtt még ismeretlenek voltak a tudomány számára, de később megismerkedtek velük. Ez a kódex azonban sok eltérést mutat a drezdai, madridi és párizsi múzeumok három másik jól ismert maja kódjától. Hogyan lehet ezt megmagyarázni? Ennek számos oka lehet, mert a "Múlt évek története" szintén nem hasonlít John Skilitsa kéziratához, bár a bennük lévő rajzok (néhány) nagyon hasonlóak.
Egy másik bizonyíték arra, hogy a kód valódi, az, hogy hat másik ősi tárggyal, például áldozati késsel és rituális maszkkal együtt találták meg. Az elemzések kimutatták, hogy ezek a műtárgyak nem hamisítványok, és életkoruk pontosan megegyezik a kézirat korával. Mindazonáltal mindig vannak, akik beszélnek brito nyelven, bár valójában fodrászuk van … Néhány embernek ez a természete!
A Colombino -kódex a Mixtec -kódokhoz tartozik, és leírásokat tartalmaz a 11. században élt Nyolc szarvas (másik neve Tigriskarom) nevű Mixtec -vezér, és a Négy szél nevű uralkodó tetteiről. Ezenkívül rögzíti a tiszteletükre elvégzett vallási szertartásokat is. Úgy gondolják, hogy a 12. században jött létre, 1891 -ben vásárolta meg a Nemzeti Múzeum, és 1892 -ben készített másolatot. A Nyolc Szarvas vezetőjének dicsőséges bravúrjai között, amelyeket a spanyolok érkezése előtt követtek el, a mixtek olyan fontos földbirtokainak meghódítása, mint Tilantongo és Tututepec. Hála nekik, valamint az általa megkötött nyereséges házassági szövetségeknek, a Nyolc Szarvasnak sikerült egyesíteni a mixtek sok vagyonát az úgynevezett posztklasszikus időszakban. A híres mexikói régész és történész, Alfonso Caso (1896-1970), aki a spanyol hódítás előtt tanulmányozta Mexikó népeit, be tudta bizonyítani, hogy ez a kód, valamint az I. Becker-kód (egy bécsi múzeumban található) egy kód töredékei. Általános elrendezésüket 1996 -ban tették közzé, és maga tiszteletére "Alfonso Caso kódja" nevet kapta.
A Wamantle -kódex
A Huamantla -kódexet azért hozták létre, hogy elmesélje Huamantla Otomi népének történetét. Azt ábrázolta, hogy a Huiantlu -i Chiapana (ma Mexikó állam területe) otomi nép hogyan költözött a jelenlegi Tlaxcala állam földjére. Otomi úgy vélte, hogy ebben a migrációban Shochiketzal istennő és Otontecuhtli - a tűz istene - pártfogolták őket. Megnevezték a letelepítést vezető vezetők nevét, és a teotihuacani piramisokat úgy mutatták be, mint a növényzetet, azaz abban az időben elhagyták őket. Aztán, már a 16. században, az otomi kultúra teljesen feloldódott Nahua anyagi kultúrájában, nyelvében és mitológiájában. A második piktográfiai csoportot egy másik művész adta hozzá az elsőhöz. Kevesebb helyet foglal el, és az otomi indiánok részvételét ábrázolja Mexikó meghódításában és életüket már a spanyol uralom korában.
A firenzei kódex.
Az úgynevezett "firenzei kódex" vagy "Új Spanyolország dolgai általános története" szintén nagyon érdekes-egy kézirat, amelyet Bernardino de Sahagun ferences szerzetes írt (1499-1590). A mű valóban enciklopédikus jellegű, és nyolc évvel azután íródott, hogy Cortez befejezte Új -Spanyolország meghódítását. A firenzei kódex 1588 körül került a Medici család kezébe, és ma a firenzei Medici Laurentian Könyvtárban őrzik. Sahagun úgy döntött, hogy megírja könyvét, hogy megértse a hamis indiai isteneket, magabiztosan leleplezze őket, és a kereszténység diadala érdekében felszámolja az istenekbe vetett hitet. Ugyanakkor tiszteleg az őslakosok előtt, nem habozva azt írni, hogy a mexikóiakat "csekély értékű barbároknak tartják, de a kultúra és a kifinomultság kérdéseiben fej és váll fölött állnak más, nagyon udvariasnak tűnő népek felett". Közép -Mexikó számos városának vénjei, Nahua diákjai és a tlatelolcói Santa Cruz College hallgatói támogatták, ahol Sahagun teológiát tanított. Az idősebbek anyagokat gyűjtöttek neki, ezt követően piktogramos írásban rögzítették, amelyet így megőriztek. A nahua diákok viszont a meglévő képek megfejtésével, valamint a szöveg kiegészítésével foglalkoztak, fonetikusan átírták a nahuatl nyelv hangjait a latin ábécé betűivel. Aztán Sahagun végignézte a Nahuatl nyelven írt szövegeket, és megadta a saját spanyol fordítását. Egy ilyen összetett munka csaknem 30 év fáradságos munkát igényelt, és végül valamikor 1575-1577 között befejeződött. Aztán Spanyolországba vitte Rodrigo de Sequera testvére, a mexikói ferencesek főlakója, aki állandóan támogatta Sahagunt.
A Huexocinco kódex még egy spanyol bíróságon is megjelent!
Maga a kód 12 könyvet tartalmaz, külön kötésben négy kötetre osztva, de aztán három kötet készült belőlük. A szöveget két függőleges oszlopban mutatjuk be: jobb oldalon a Nahuatl szöveg, bal oldalon Sahagun spanyol fordítása. A kódex 2468 (!) Kiválóan kivitelezett illusztrációval rendelkezik, főleg a bal oldali oszlopban, ahol a szövegrész valamivel rövidebb. Az illusztrációkban így megőrizték az ősi hagyományokat, amelyek szerint Nahua rajza segítségével továbbították az információkat, amelyekhez külső jeleket is hozzáadtak, amelyek már a reneszánsz európai festészetére is jellemzőek voltak.
Az Ueszinko kód oldala.
Az 1531 -es "Huescinko -kódex" szintén nagyon érdekes, és mindenekelőtt azért, mert csak nyolc papírlapra volt írva amatl, amely Közép -Amerikában készült még az európai papír megjelenése előtt, de a bíróságon megjelent dokumentum ! Igen, a spanyolok meghódították és elpusztították az indiai államokat. De csak 10 évvel később tárgyalásra került sor, amelyben az indiánok, Cortez korábbi szövetségesei ellenezték a mexikói spanyol gyarmati kormányt. Hueszinko város, és lakosai 1529-1530-ban, Cortes távollétében, a helyi közigazgatás arra kényszerítette a nahua indiánokat, hogy aránytalan adót fizessenek az árukért és szolgáltatásokért. A Mexikóba visszatérő Cortez a Nahua indiánokkal (akik panaszkodtak neki) együtt perbe kezdtek a spanyol tisztviselők ellen. Mind Mexikóban, majd Spanyolországban, ahol az ügyet újra meghallgatták, a felperesek megnyerték (!), Majd 1538-ban a spanyol király rendeletet adott ki, hogy az ebben a dokumentumban megnevezett összes adó kétharmada visszakerül a Hueszincco város lakói.
Az Ajánlatok görgetése oldal ismét megmutatja, hogy mennyire fejlett az azték bürokrácia, és mennyire volt megszervezve a számvitel és az ellenőrzés!
A Scroll of Tributes leírta a Mexikóváros-Tenochtitlan, Mexikó, Tezcoco és Takuba hármas szövetség vezetőjének fizetendő illetéket, amelyet és mennyit fizet a spanyol hódítást megelőző időben. Valószínűleg ez egy régebbi dokumentum másolata, amelyet Cortez rendelt el, aki többet akart megtudni az indiai birodalom gazdaságáról. A tekercs minden oldala azt mutatja, hogy a 16 alárendelt tartomány mindegyikének mennyit kell fizetnie. A dokumentum nagy értéket képvisel, hiszen mind az indiánok számtanával, mind gazdaságukkal és kultúrájukkal megismertet bennünket.
De ez a legérdekesebb dokumentum a VO olvasói számára: "The History of Tlaxcala", amelyből csak a "Tenochtitlan bukása" című könyv rajzainak többsége készült. Bizonyos esetekben grafikusan, másokban - színes miniatúrák formájában adják meg. Mindenesetre nagyon élénken mutatnak nekünk sok érdekes részletet a ruházatról, a fegyverekről és a spanyolok, a Tlaxcoltecs és az aztékok szövetségesei közötti ellenségeskedés természetéről. Itt van egy 1773 -as reprodukció az eredeti 1584 -es verzióból.
A "Canvas from Tlaxcala" kéziratot Tlaxcala városában hozták létre a Tlaxcoltecs lakosai azzal a céllal, hogy emlékeztessék a spanyolokat hűségükre és Tlaxcala szerepére az azték birodalom leverésében. Sok illusztrációt tartalmaz, amelyek bemutatják a tlaxcalan nép részvételét az aztékokkal folytatott csatákban a spanyolokkal együtt. A dokumentum spanyol neve "The History of Tlaxcala", és ami a legérdekesebb, a spanyolok között soha nem volt olyan személy, aki kijelentené, hogy mindez "indiai találmányok és hazugságok". És, úgy tűnik, mi a könnyebb - azt mondani, hogy mindezt az alkalmatlan tlashkalánok találták ki, de valójában nem sokat segítettek, és a spanyolok győzelmét a szellem és a jámborság hozta meg! De nem, A Tlaxcala történetét soha nem kérdőjelezték meg.
Így fogadta Cortez és társa, az indiai lány, Marina az indiai küldöttségeket. "Tlaxcala története".
- Harcolni fog velünk, mi pedig megszabadítunk az aztékok uralma alól! - mondta valami ilyesmi Cortes a fordítóján, Marina -n keresztül a tlashkalánokkal, és hallgattak rá.
A spanyolok és szövetségeseik a csatában. Vegye figyelembe a spanyol kardokat a tlaxcalan nép kezében.
Egy másik maja kéziratot Drezda -kódexnek hívnak, és a Szász Állami és Egyetemi Könyvtárban őrzik. 1739 -ben Bécsben vásárolta meg a drezdai választójogi könyvtár "Mexican Book" néven. 1853 -ban maja kéziratként azonosították. 39 lappal rendelkezik, amelyek mindkét oldalán fel vannak írva, és a "harmonika" teljes hossza 358 centiméter. A híres amatl -t papírként használták. A kódex hieroglifákat, indián számokat és emberi alakokat, valamint naptárakat, különféle rituálék leírásait és a Vénusz bolygó fázisainak számításait, a Nap és a Hold fogyatkozásait, újévi szertartások lebonyolítására vonatkozó utasításokat, annak a helynek a leírása, ahol az Esőisten lakik, sőt egy kép az Özönvízről egy egész oldalon. A Maya kódexeket tanulmányozó neves tudós a 19. században Ernst Förstermann (1822–1906) királyi könyvtáros, a Szász Állami és Egyetemi Könyvtár igazgatója. Elmagyarázta a kódexben leírt csillagászati rendszereket, és bebizonyította, hogy a benne ábrázolt istenségek, a hét napjainak száma és neve közvetlenül kapcsolódik a 260 napos maja naptárhoz.
Nagy érdeklődésre tarthat számot a 16. századi mexikói jezsuita Juan de Tovarról elnevezett Tovara -kódex (John Carter Brown Könyvtár), amely részletes leírást tartalmaz az azték indiánok rítusairól és szertartásairól. 51 teljes oldalas akvarellt tartalmaz. Ezek a rajzok közvetlen kapcsolatban állnak a kolumbusz előtti indiai piktográfiával, és ritka művészi érdemekkel rendelkeznek. A kódex első része az aztékok utazási történetét írja le a spanyolok érkezése előtt. A második az aztékok illusztrált történetének szentelt. A harmadikban - van az aztékok naptára a már keresztény 365 napos év hónapjaival, heteivel, napjaival és vallási ünnepekkel.
A "drezdai kódex" egyik oldala. Egyébként ez az egyetlen maja kézirat, amely ingyenesen megtekinthető a látogatók számára. (A szász állam könyvmúzeuma és az egyetemi könyvtár Drezdában)
Érdekes módon a naptár utolsó öt napját "nemontemi" -nak nevezték, és haszontalannak, sőt szerencsétlen napnak tekintették. Számukra ez veszélyes időszak volt, és annyira, hogy az emberek igyekeztek feleslegesen elhagyni a házat, és nem is főzték saját ételeiket, nehogy felkeltsék a gonosz szellemek figyelmét.
A "drezdai kódex" "harmonikája".
Így ezeknek a kódoknak az átfogó tanulmányozása lehetővé teszi, hogy jelentős mennyiségű információt szerezzen, mind a mezoamerikai indiánok életéről a spanyolok érkezése előtt, mind a spanyol hódítás után. A szöveges információkat kiegészítik a sztélákra és rajzokra vonatkozó szövegek, köztük a bonampaki templom híres maja rajzai. Így nem igaz az az állítás, hogy az indiánok történetét "csak a spanyoloktól" ismerjük!
