A kelták ideje című cikkben egy kicsit beszéltünk erről a népről, amelynek törzsei terjeszkedésük csúcsán Európa hatalmas területeit lakták. Most folytatjuk ezt a történetet, és beszélünk a kelták kultúrájáról és annak hatásáról a középkor európai irodalmára, a modern időkre és napjainkra.
Mint emlékszünk, a szárazföldi Európa keltáit más népek asszimilálták. És csak élőhelyük szélén - Írországban, Skóciában, Walesben, Francia -Bretagne -ban sikerült megőrizniük a történelmi emléket és némi nemzeti identitást.
Kelta "mesék"
Az íreknek sikerült megőrizniük a legteljesebb és legintegráltabb kelta eposzt. A fő legendák itt prózai formában jöttek létre (ami nem egészen jellemző - elvégre a költészet könnyebben megjegyezhető). Ismeretes, hogy a kelta bárdok olyan dalokat is komponáltak, amelyeket hárfára adtak elő, de ezeknek semmi közük az eposzhoz. Ezek háromféle dalok voltak: sírás, nevetés és alvás. A legendák szerint a legügyesebb bárdok úgy énekeltek egy sírási dalt, hogy a közönség belehalt a bánatba. Csak a 10. században, a normann mondákkal való ismerkedés után rövid dalokat-balladákat írtak régi epikus cselekményeken. A keresztény egyház hatására pedig megpróbáltak megszabadulni a pogány elemektől. Nem lehetett teljesen eltávolítani őket, és ugyanazon Merlin megjelenése valószínűleg szinte változatlan maradt. De Arthur király és a Kerekasztal Lovagjai képei erősen keresztények lettek. A cselekmények látszólag alig változtak, de a szimbolikát felváltották a keresztények.
Írországban epikus legendáikat "meséknek" hívják, nálunk valamiért sagáknak nevezték őket. Ez a cím rendkívül sajnálatos és eltereli az olvasók figyelmét, akik önkéntelenül egy szintre emelték ezeket a műveket a skandináv országok mondáival. Eközben a skandináv sagák abszolút eltérnek az ír "történetektől", összeállítóikat pedig felháborítaná egy ilyen összehasonlítás.
A "Királyok Ságái" vagy az izlandi ősi sagák határozottan dokumentumfilmek. Szerzőik folyamatosan hívogatják olvasóikat, hogy ellenőrizzék a történetet, hivatkozva jó hírű és ismert emberek vallomására. Visamival illusztrálják a skaldok elbeszélését, akik definíció szerint nem tudtak hazudni, és a versesítés sajátosságai olyanok, hogy lehetetlen akár egy betűt is kicserélni egy sorban. Írja le részletesen a hősök genealógiáját.
Az ír történetekben nincs ilyen, és szerzőik meg sem próbálják ábrázolni a valószínűséget. Ezenkívül az ír szerzők egyértelműen felhasználták az őslakos pikti törzs hagyományait, akik a kelták érkezése előtt a Brit -szigeteken laktak. Még az ír Cuchulainn eposz főszereplője is piktikus vonásokkal rendelkezik. Kicsi, leírhatatlan emberként írják le, sötét hajú és sötét bőrű. A kelták magasak voltak, vörös hajúak, és inkább a németekre hasonlítottak. Polybius ezt írta a keltákról:
-Ezek az emberek magasak és szívósak, gyönyörűek és kék szeműek.
De e művek élénk cselekményei és költészete, amint már mondtuk, nagy hatást tett az európai szerzőkre. És jelentős hatással voltak a nyugat -európai irodalom kialakulására.
Druidák és bárdok
Hogyan sikerült a kelta törzseknek, akik nem tudtak írni, megőrizni az új korszak elején felmerült és csak szóbeli formában létező legendákat 7-8 évszázadon keresztül?
A mitikus és ősi hősi legendák őrzői mindvégig pogány papok voltak, úgynevezett bárdok. A druidák pedig a bárdok legmagasabb kasztja voltak, tekintélyük hihetetlenül magas volt, az emberek között, akiket a királyok felett tiszteltek. És Julius Caesar (aki sokat harcolt a gallokkal) szerint a druidák kiképzésének fő központja a Brit -szigeteken volt.
A druidák tartották emlékezetükben a régi legendákat, és vallásos szertartásokat is végeztek a szent tölgyesekben, áldozatokat hoztak (a rómaiak azt állították, hogy az áldozatok néha emberek voltak).
Diodorus Siculus azzal érvelt, hogy a druidák az emberek lelkét halhatatlannak tartották, képesek életet szerezni egy másik testben, és összehasonlították a kelták vallását Pitagorasz tanításával.
Ezenkívül a druidák bíróként szolgáltak.
A druidákat gyakran kérték, hogy nevezzenek meg egy gyermeket vagy egy új falut vagy várost. A baba elnevezésének szertartását a jövőjóslata kísérte. Annak érdekében, hogy helyrehozza sorsát, a gyermeknek rituális tabukat rendeltek az élethez - melegeket. További melegeket szabhatnak ki a házasságkötésre vagy a társadalmi státusz megváltozására (például koronázáskor). Néha ezek a tilalmak teljesen feltűnőek voltak, például, hogy ne viseljenek bizonyos színű ruhákat. De néha egy személy miatta nagy problémákkal szembesült.
Írország legnagyobb hőse, Cuchulainn halálát a melegek okozták. Tilos volt kutyahúst enni, valamint az út szélén főtt ételeket. De ugyanakkor lehetetlen volt megtagadni a csemegét. A csata előestéjén, amelyben meghalt, az oldalvonalon főtt kutyahúst kínáltak neki. És akkor voltak libák, hasonlóak a modern "kihívásokhoz". Ugyanaz a Cuchulainn egyszer levágott egy négyágú törzset, bedugta a gázló melletti homokpadba, és véres fejet ültetett minden ágra. Aztán a Connaught Medb geis királynőjének harcosaira kényszerítette: ne menjen át a gázlón, amíg valaki ugyanúgy ki nem szakítja a hordót, mint amilyet elakadt - az egyik kéz ujjaival.
A modern írban a "druida" szó "varázslót" jelent. Jelenleg eredetének két változatát terjesztették elő.
Az első szerint a kelta "dru -vid -es" szavakból származik: a vid szó szerint "tudás" -ként fordít, a dru -t "tölgy" -ként javasolják lefordítani.
Egy másik verzió szerint a "druida" szó is összetett: a vid ebben az esetben ugyanazon jelentéssel bíró gyöknek tekintendő ("tudni, birtokolni"). És a szó első része dru, ennek a verziónak a támogatói egy olyan előtagot tekintenek, amely kifejezi valaminek a felsőfokú fokát.
A druidák, bárdok és gyógyítók mind ugyanaztól a tanártól tanulták. De a bárdok és a gyógyítók nem feltétlenül váltak druidákká. És a druida gyógyító és bárd is volt.
Csak druidák lehetnek tanítók, és ők voltak az ősi hagyományok őrzői, amelyeket fejből tanultak. A legkiválóbbak talán saját vallásos műveiket alkották.
Miután elfoglalták Nagy -Britannia déli részét, a rómaiak a druidákat tartották fő ellenségeiknek, kegyetlenül üldözték őket és kivágták a szent ligeteket.
Egy szinttel a druidák alatt bárdok voltak, akik dicsérték a hősöket és a csatákat. És végül a harmadik, alacsonyabb rend bárdjai királyokat szolgáltak. Dicsérték őseiket, valamint gazdájuk gazdagságát, erejét és bátorságát.
Hogyan zajlott a bárdok kiképzése?
A jelöltek a tanárukkal éltek, akik a képzési időszak végén elfogadhatták őket a bárdok kasztjába, vagy elengedhették őket anélkül, hogy ilyen címet adtak volna nekik. A tanítványnak választott rabszolga azonnal szabadságot kapott. Mivel most joga volt nyírfalevélből készült koszorút viselni a fején, Írországban ezt mondták:
- Egy nyírfa áttöri a lábadból a bilincseket.
A bárd költői versengéssel érte el a legmagasabb rangot.
Háromévente egyszer, a király és a klán klánok fejeinek, valamint számos néző jelenlétében a versenyre érkező bárdok sorra énekelték az általuk készített dalokat. A győztes aranyozott székre ült, az ország főbárdájává nyilvánították és a bárd trónra ült. Ezt követően a királyi bíró átadott neki egy ezüst hárfát. A következő három évben ő értékelte más bárdok költészetét, és kettős fizetést kapott dalaiért. Minden lánynak, aki férjhez ment, ajándékot kellett adnia. A királyi palotában külön szoba volt, amelyet csak a főbárda tudott elfoglalni. Nagy megtiszteltetésnek számított, ha beleegyezett a legnemesebb családokból származó gyermekek nevelői vagy trónörökösi pozíciójába.
Bármely más bárd azonban a király vendége lehet. Ebben az esetben a király köteles volt hárfát, lovat adni a királyi istállóból, valamint három tehén értékű ruhát - magának a bárdnak és feleségének. A királynő pedig aranygyűrűt adott a nevében.
Ünnepeken a király maga mellé tette a bárdot. Ehhez a király vagy udvaroncok kérésére három dalt kellett elénekelnie különböző témákban (szomorúság, nevetés és alvás), a királynő kérésére pedig három dalt a szerelemről. Ám a hétköznapi emberek számára a bárdnak "kimerültségig" kellett énekelnie.
Bármelyik bárd személyisége sérthetetlen volt, még szóbeli sértés miatt is az elkövetőnek fizetnie kellett a vírust - 6 tehenet és 120 érmét. Senki sem gondolt a bárd elleni fizikai erőszakra. E kaszt létezésének évszázados története során egyetlen bárd meggyilkolásának esetét jegyezték fel. Az elkövetőt brutálisan kivégezték, a gyilkos fegyvert átkozta.
A bárdok nem viselhettek fegyvert, de katonai hadjáratokba indultak: csaták előtt és alatt énekeltek. A zsákmány részesedése mellett, amely minden harcosnak jár, bikát is kaptak. Továbbá nem volt szabad fizikai munkát végezniük.
A nyugat -európai irodalom kelta motívumai
A kelta hősi legendák bűvöletébe elsőként a Angles meghódítói, majd Angliát elfoglaló normannok kerültek. Az első kísérlet a leírásra a 12. század első felében történt. 1136-1148 között Galfried monmouth -i püspök, II. Henrik angol király megbízásából latinul írta A brit királyok történetét. Történetét egy részletes történettel kezdte az első brit királyról - Brutusról, Aeneas (!) Dédunokájáról. Ahogy valószínűleg sejtette, ezt a darabot egyértelműen ősi források befolyásolták.
De sokkal híresebb és érdekesebb egy másik fejezet, amelyben Galfrid újra elmondta a kelta hősi legendákat. A nyugat -európai irodalomban először hallották Arthur király (akinek képét Galfrid romantikázta és jelentősen megnemesítette) és hű lovagjainak nevét, akiknek az volt a sorsuk, hogy az európaiak sok generációjának szeretett hőseivé váljanak.
Monmouth-i Galfried 1140-1150-ben folytatta munkáját. irodalmi feldolgozta szinte az összes walesi legendát, amelyek ma "Life of Merlin" és "History of Tallesin" néven ismertek.
A jersey -i Weiss szerzetes már 1155 -ben lefordította francia nyelvre Galfrid műveit. De nem korlátozódott egyszerű fordításra: eredeti történetszálakkal állt elő, és új részletekkel egészítette ki az elbeszélést. Weis egyik legnagyobb irodalmi lelete Arthur király híres kerekasztalának története volt.
A Grál történetéről szóló regény, amelyet később Robert de Boron írt, megállapítja, hogy Arthur király kerekasztal -állománya a három szent Grál -asztal közül az utolsó. Az elsőben az utolsó vacsorát szolgálták fel. A második pedig Arimathea Józsefé volt - rá tett egy csészét Krisztus vérével.
A 12. század második felében Arthur király legendái Dél -Franciaországban is elterjedtek - Aquitánia felé, amely a klasszikus lovagi hagyomány szülőhelyévé vált. Chrétien de Trois regényeiben ("A kocsi lovagja, vagy Lancelot", "A Grál meséje vagy Perceval") az olvasók nemcsak a Monmouth -i Galfried műveinek újramondását találták, hanem a manifesztumot is. a lovagiasság eszményei. Ez egy egyedülálló eset, amikor a fikció ilyen jelentős hatással van egy egész kontinens valódi politikai és katonai történetére.
Chrétien de Troyes regényeinek egyértelmű hatása alatt 1215-1235 körül.a régi franciában egy ismeretlen szerző (vagy - szerzők) regényciklust írt "A Vulgata" néven: "A Grál története", "Merlin" (Robert de Boronnak tulajdonítva), "Lancelot Ozernom könyve", "A Szent Grál keresése", "Arthur halála". A ciklus további nevei "Lancelot in Prose" és "Lancelot-Grail".
Németországban pedig 1210 -ben megjelent Wolfram von Eschenbach "Parzival" című költői regénye (amelyben a Grál váratlanul "kőnek esett az égből"). R. Wagner egyébként híres operájában pohárként hagyta el a Grált.
Egyébként Eschenbach regénye Franciaországban játszódik, Camelot pedig Nantesben kötött ki.
A 13. században, miután körbe tették Európát, ezek a történetek visszatértek a Brit -szigetekre - itt is megjelentek a lovagiasság első románcai. És végül, 1485 -ben megjelent Thomas Mallory Arthur halála című híres regénye, amely az Arthur -ciklus legendáinak legteljesebb elmesélését tartalmazta. Ulrich von Zatsikhoven pedig regényt írt Lancelot életéről.
Az Arthur -ciklus legendái tovább éltek. Idővel paródiák is születtek, például Mark Twain regénye "The Connecticut Yankees at the Art Court of King". Aztán a lovagias regények hősei bátran léptek a színházi és operaszínpadra. A huszadik század óta pedig rengeteg film és rajzfilm hőseivé váltak.
A filmek közül az első, a Parzival (Wagner operája alapján) 1904 -ben jelent meg az USA -ban. Érdekes, hogy megpróbálták szinkronizálni az akciót a nyilvántartásokon rögzített áriákkal. Jelenleg a filmadaptációk számát nehéz számolni.
E filmek közül a legcímesebb a Camelot című musical (1967, Joshua Logan rendezésében, három Oscar -díj és három Golden Globe). A Cannes -i Filmfesztiválon további két film kapott díjat: Lancelot Ozerny (1974, rendező Robber Bresson, különdíj) és Excalibur (1981, rendezte: John Burman, díj a mozi fejlődéséhez nyújtott művészi hozzájárulásért).
Ezenkívül a kelta etnikai zene, amelyet nemcsak folklór együttesek, hanem rockzenekarok is előadnak, ma már meglehetősen népszerű az egész világon. Lehet régi dallamok modern feldolgozása és új stilizált kompozíciók, hazánkban is vannak ilyen csoportok.