Abban az eseménydús korszakban minden harcoló fél olyan vezetőket állított fel, akik képesek osztályuk érdekeinek a végsőkig való fenntartására. Ilyen figurák szerepeltek a feudális katolikus galériában is. És ebbe a kategóriába tartozott a jezsuita rend alapítója, Ignác Loyola. Teljesen kivételes embernek tartották, a pápaság megmentőjének az összeomlástól. Innen ered a Loyola iránti élénk érdeklődés, és a törekvések arra, hogy a legapróbb részletekig magyarázatot találjanak a történelem menetének egyes vonásaira.
Könnyebb a jezsuita rend első lépéseinek világos megértését kialakítani, ismerve annak alapítóját.
És ez vonzza a figyelmet, amibe az életrajzírók inkább nem mennek bele: hiába a hivatalos és nem hivatalos élet ilyen elbűvölő részletei, Loyola neve egyáltalán nem dörgött élete során. Főleg azok az egyházi emberek tudtak róla, akikkel közvetlen kapcsolatba került. De nem hallottak semmit Loyola csodáiról, és nem tartották őt Isten választottjának. Sőt, többször is üldözték, eretnekséggel gyanúsították, sőt elárulták az inkvizíciónak.
Senki sem hallhatott Loyola csodáiról azon egyszerű oknál fogva, hogy a jezsuiták csak halála után kezdtek róluk fikciókat terjeszteni. A terjedelmes élet első két kiadásában, amelyet Ribadeneira jezsuita írt, semmi érthető nincs elmondva Loyola csodáiról. Ezek a kiadások 1572 -ben és 1587 -ben jelentek meg, a második közülük - harmincegy évvel Loyola halála után. Csak a 17. század elején jelent meg az élet új változata, ahol a szerző megpróbálta megmagyarázni, miért állítólag "hanyagolta el" a csodákat korábban: kiderül, hogy szerinte Loyola szentsége mindenkit kétségtelen. A harmadik kiadásban kijavította hibáját, és itt találkozik először a jezsuita rend alapítójának feltételezett csodákkal.
A szentté avatás szabályai, vagyis a szentnek való beíratás megköveteli, hogy a képviselt jelölt „tanúsítson” lelkében csodákat. A 17. század elején a jezsuiták úgy döntöttek, hogy Loyolát szent rangra emelik. Erre azért volt szükség, hogy dicsőítsük a "Jézus Társaságát", amely már Európa számos országába behatolt, és a pápákkal kegyeskedett. Az egyház és természetesen maguk a jezsuiták hangos reklámot készítettek számára. Loyola csodáiról az egyházi hatóságok "tanúi voltak", 1662 -ben a pápa szentté nyilvánította, a többiről pedig a jezsuitáknak sikerült gondoskodniuk.
Mi marad Loyola egyházi életéből, ha onnan kidobod a fikciókat és a díszítéseket?
Életrajzában két személy látszik, hogy sok tekintetben különböznek egymástól: Loyola a „megtérése” előtt és Loyola élete második felében, amikor tűrhetetlen fanatikus fanatikusként, ambiciózus, ügyes politikusként jelent meg a világ előtt., az emberi szív ismerője, aki tudja, hogyan kell előrelátóan és kíméletlenül viselkedni, ravaszul, hideg számítással, néha nagyon jól megértve a zavaros helyzetet, manőverezni, bujkálni, várakozni. Ebben a második Loyolában a jezsuitizmus szelleme testesült meg, amely semmilyen eszközt sem vet le a harcban.
Meg kell azonban mondani, hogy ifjúkorában Loyola idegen volt mind a fanatizmustól, mind a teokratikus törekvésektől. Bármennyire kifinomult is az élet szerzői, kiskorától kezdve „igazságot” tulajdonítanak neki, és azt a vágyat, hogy ifjúkorában a legnagyobb szolgálatot tegye az egyháznak, kétségkívül nagyon sokáig nem gondolhatta, hogy jövője bármilyen módon hasonló lenne ahhoz, ahogyan végül kialakult.
Loyola 1491 -ben született. Jól született, de nem gazdag spanyol nemes volt. Volt ilyen eset a fiatal Loyola életében.
„1515 márciusában Pamplonában (ez a spanyol autonóm régió Navarra fővárosa)”-írja G. Bemer („A jezsuiták”, M., 1913, 103–104. O.), Egy barátjával együtt ifjú vitéz, aki február utolsó napja óta a püspöki palota börtönében várja tárgyalását. A karnevál vidám éjszakái során a fiatal bűnöző számos "hatalmas bűncselekményt" követett el Guipuzcoa tartományban (egy észak -spanyol tartomány, a Baszkföld része), és egy klerikussal együtt megszökött a kegyetlen kezekből. Corregidor Navarrába menekült, és most azt állította, hogy ő is klerikus, és ezért nem függ a királyi udvartól, de felelősségre kell vonni tetteiért az egyház enyhébb törvényszéke előtt. Sajnos a korrektor bizonyítani tudta, hogy a vádlott teljesen lelki életet él. Ezért a Corregidor energikusan követelte a lelki udvartól a menekülő megadását. Az egyházi bírónak már csak az volt a feladata, hogy eleget tegyen ennek a követelménynek. Nagyon valószínű, hogy a foglyot világi törvényszék elé adták, és súlyos büntetésre ítélték."
Loyola - „Ez volt a fiatal lovag neve” - folytatja Bremer. "A tettek kétségtelenül bizonyítják, hogy Don Ignatius akkoriban nem volt szent, és egyáltalán nem is igyekezett azzá válni."
1521 májusában a harmincéves Loyola a helyőrség élén éppen annak a városnak az erődjét védte-Pamplona a franciáktól, ahol hét évvel ezelőtt komoly gondjai voltak a szellemi és világi hatóságokkal. A harcok a határ menti városban, Pamplonában Spanyolország és Franciaország között folytak. Ekkor Loyola kapitányi ranggal rendelkezett, és vezette az erőd védelmét, amely a spanyolok vereségével végződött.
A csatában mindkét lába súlyosan megsebesült. A franciák megkímélték ellenfelüket, és minden szükséges orvosi segítséget megadtak neki: a francia orvosok elvégezték első műtétjét a lábán. Törésekkel küldték haza kezelésre, és hamar elszörnyedve tapasztalta, hogy az egyik csont görbe lett. Egy kielégíthetetlen ambícióval felruházott ember, például Loyola számára ez a szerencsétlenség elviselhetetlen volt, mert nem adta fel a reményt, hogy visszatérhet a katonai életbe.
Loyola pedig a végletekig ment: megparancsolta, hogy törje meg újra a csontot. Könnyen elképzelhető, hogy ez a műtét milyen fájdalmas volt az akkori műtét szintjén. Loyola azonban mindent kibírt. A csont eltört, és újra meggyógyult. De amikor a síneket másodszor is eltávolították, a térd közelében egy kiálló csontdarabot találtak, ami zavarta a járást. Loyola ismét a sebészekhez fordult, és elrendelte, hogy vágják le ezt a darabot. Újabb fájdalmas műtétet kellett elviselnem - mindhiába: az egyik láb rövidebb lett, mint a másik. Loyola itt sem akarta feladni: kitaláltak egy speciális kaput, amellyel napról napra kinyújtotta a lábát. Az új kínzás megérte a korábbiakat, de az elcsúszott láb így is rövid életű maradt.
Loyola minden életrajzírója idézi ezt a furcsa történetet, hogy megmutassa kitartásának, akaratának erejét, és így megpróbálja megtalálni annak a fanatikus szívósságnak az eredetét, amellyel később legyőzte az akadályokat.
Loyola tagadása az ilyen tulajdonságok elismerésekor valóban lehetetlen - ez erős akaratú természet volt.
Könnyen elképzelhető, hogy Loyola kétségbeesett. De a helyzet nem volt reménytelen: ígéretes spirituális mező nyílt meg előttünk.
Ekkor fanatikus szerzeteseket lehetett találni a kolostorokban, akik öngyötrődésben, böjtölésben és imában töltötték életüket. De volt egy széles körben elterjedt egyházi ember-üzletember is, aki a spirituális karriert a gazdagodás forrásaként tekintette. Nem csoda, hogy a nemesek versengtek egymással, hogy "gabona" egyházi pozíciókat biztosítsanak fiatalabb fiaiknak, amikor nem örökölhettek sem nagy vagyont, sem kiemelkedő pozíciót a társadalomban.
Ignác Loyola volt a család tizenharmadik gyermeke! Loyola szülei még gyermekkorában is úgy döntöttek, hogy idővel papot készítenek belőlük, sőt néhány eljárást is elvégeztek: különösen a feje tetejére fúrtak mandulát, kopasz foltot. Az ifjú Loyola ezt kihasználva a pamplonai bajok idején inkább egyházi, mint világi bíróságot követelt. De általánosságban elmondható, hogy ekkor valami viccesnek emlékezett a szülői tervekre, mígnem minden úgy alakult, hogy ezt az utat kellett járnia.
Az életrajzírók azt mondják, hogy egyszer ő, még mindig ágyhoz kötve, lovagias romantikát kért. De rokonai talán úgy gondolták, hogy helyesebb, ha a lelke üdvösségére gondol: regények helyett legendákat kapott a szentekről és Krisztus életének leírását. És most, ennek az olvasatnak a hatására, fordulópont következett Loyola fejében - bízni kezdett abban az elhívásában, hogy "Isten kedvese" legyen.
Egy év telt el Pamplona ostroma óta. Loila úgy döntött, hogy megvalósítja új terveit. Ezt egyszerűen úgy tehette meg, hogy minden alázatban eltűnt a "világból". Így vagy úgy, hol kezdje, láthatóan nem voltak kétségei: az éjszakát a Montserrat -kolostorban töltötte, az Isten Anyja kápolnájában, ott hagyta a fegyverét - kardot és tőröt, majd tiszti egyenruháját rongyok, koldulni kezdett, csodálkozást és pletykákat keltve barátaitól, végül pedig annak érdekében, hogy az egész kerület önmagáról beszéljen, megtette a hagyományos utolsó lépést - elkezdte "megmenteni magát" egy barlangban.
Feltételezhető, hogy ez egy meglehetősen kényelmes barlang volt: ott írta az újonnan született remete a "Lelkigyakorlatok" című könyvet, amelyet a jezsuiták készítettek egyik fő útmutatójuknak.
1523 szeptemberében érkezett Jeruzsálembe. Volt a Ferences Rend képviselete. Megpróbálták elmagyarázni Loyolának, hogy ötlete értelmetlen, hogy nem fognak tudni rá hallgatni, és nem hallgatnak rá, hogy a jövőbeli prédikációk kimondott tartalma kétséges, és még ha hallgatók is vannak, és megértik a spanyol beszédeit, az ügy bajba került volna a hatóságokkal és a lakossággal, akik egyáltalán nem hajlandók más hitre térni.
Rájött, hogy csekély tudásával nem tudja elérni a célt, és visszatérve Barcelonába, leült a latinhoz.
Két év telt el így. Loyola négy fiatallal együtt először Alcalába ment, hogy belépjen az egyetemre, és végül ott sajátítsa el a teológiai tudományokat, majd elutazik Salamancába, végül Franciaországba, Párizsba, ahol a híres Sorbonne volt - a teológiai kar. A leghitelesebb katolikusok közül vannak teológiai központok.
Loyola nem maradt egyetlen egyetemen sem. Nem a tanítás vonzotta, hanem a prédikáció.
Alcalában Loyolát a Szent Inkvizíció letartóztatta: eretnekként jelentették, ilyen furcsa benyomást keltettek kaotikus beszédei még Spanyolországban is, amely mindenféle példát látott a buzgóság prédikálására. De mindegy, jól alakult: a lelke mögött nem volt semmi, csak a fanatizmus, a pápa iránti odaadás. Kiengedték.
Fokozatosan Loyola arra a gondolatra jutott, hogy eljött az ideje egy egészen különleges aszkézisnek, példátlan rendre van szükség, amely megbízható támasz lesz a pápák számára, és nem tud más célt, mint a pápai hatalom megerősítése. Több évbe telt, mire alaposan átgondolta ezt a tervet, vonzott egy csoport hasonló gondolkodású embert, és segítségükkel meglehetősen nagy összeget gyűjtött össze az induláshoz.
1534. augusztus 15 -én Loyola és hat követője összegyűltek az egyik párizsi templomban, és három rendes szerzetesi fogadalmat tettek, kiegészítve velük egy újat - a pápa iránti megkérdőjelezhetetlen engedelmesség fogadalmát. Ezt a napot kell elsőnek tekinteni a jezsuita rend történetében.
Bár az akkori pápa, III. Pápa nem volt hajlandó növelni a lelki rendek számát. Sokáig habozott, és a jezsuita rendet csak 1540. szeptember 27 -én hagyták jóvá. Loyola terveiben a pápa lehetőséget látott arra, hogy beteljesítse régóta fennálló vágyát - valami pápai janicsárhoz hasonló teremtést, akik feltétel nélkül, életüket nem kímélve szolgálják mesterüket a protestantizmus és az eretnekség elleni küzdelemben. Különösen fontosnak tartotta, hogy Loyola és társai a rendelkezésére bocsájtják magukat, és ezt nem jelölték meg alapító bikájukban, ahol hangsúlyozta, hogy „életüket Krisztus, nekünk és utódainknak - a római magasságnak - örök szolgálatának szentelték. papok”(idézet a könyvből: PN Ardashev.„ Olvasó az általános történelemről”, 1. rész, 1914., 165. o.).
Ignatius Loyola lett az új társadalom első tábornoka.
Alig tudta elképzelni, hogy halála után tanítása a világ számos országában folytatódik, és követőkre talál, beleértve Ukrajnát is, ahol a közelmúltban kezdtek kialakulni az úgynevezett jezsuita kollégiumok, amelyek fő feladata ma a fanatikusan lojális felkészítés. harcosok.
Tehát a médiában jelentések kezdtek megjelenni arról, hogy 2014 -ben Horlivka közelében megsemmisítették a jezsuita kollégiumban kiképzett, "Száz Jézus Krisztus" nevű különleges ukrán fegyveres egységet. „Az egységet, amely a Belügyminisztérium„ Shakhtarsk”különleges zászlóaljának része, Dmitrij Korchinsky Testvériség tagjaiból alakították ki. A száz élén az Odesszai Testvériség vezetője, Dmitrij Linko állt, akinek fegyveresei a jobboldali szektor látogató radikálisai mellett május 2 -án embereket öltek meg és égettek el a szakszervezetek odesszai házában” - áll az üzenetben.
