Amint azt az előző cikkben már megtudtuk ("Az eposzok hősei és lehetséges prototípusaik"), az epikus herceg Vlagyimir Kraszno Szolnyiszko képe szintetikus. Ennek a hercegnek a legvalószínűbb prototípusai Vlagyimir Szvjatoslavics és Vlagyimir Vsevolodovics Monomakh. Patronimája pedig sok mesemondó és a dél -német "Ortnit" költemény ismeretlen szerzője szerint Vseslavich volt.
Vlagyimir herceg. Még mindig az "Ilja Muromets" című filmből, 1956
A sokarcú Vlagyimir herceg
Vlagyimir herceg szinte mindig jelen van az eposzokban, de változatlanul másodlagos vagy akár epizodikus karakterként. És kizárólag az ünnepen látjuk őt, még akkor is, ha Kijevet ostromolják vagy elfogják az ellenségek. Vlagyimir karaktere az orosz eposzokban a cselekmény követelményeinek megfelelően változik. Valamilyen oknál fogva a mesemondók nem tartották szükségesnek, hogy erre, általában pozitív karakterre antipódust találjanak ki - néhány feltételes Svjatopolkot vagy Izjaszlavot. Vagyis az orosz eposzoknak megvan a maguk "Arthur királya", de nincs "Mordred". Ha tisztességes és szeretetteljes hercegre van szüksége, kérem, Vlagyimir a bojárok és hősök körül lakomázik, és nem utasítja el a vendégszeretetet még egy idegen számára sem.
Ünnep Vlagyimir hercegnél. Színes litográfiai sín, 1902
Szükségünk van egy irigy és kapzsi személyre - így jelenik meg Vlagyimir a Stepanovich hercegről és Stavr Godinovichról (Gordyatinovich) szóló eposzokban.
Bogatyr Duke Stepanovich - Vlagyimir herceg gazdag vendége, I. Bilibin illusztrációja
Köteles bemutatni az uralkodó kollaborizmusát, aki elárulja a nép érdekeit, átadja az államot a külföldi betolakodók hatalmának - olvassa el a Tugarin Zmeevichről és az Idolishche Poganomról szóló eposzokat: a hódítók vidáman lakomáznak a herceg asztalánál. tetszeleg és minden lehetséges módon szolgálja őket (aki még a „vendég” flörtölését is elviseli feleségével, Apraksoyval).
Tugarin Zmeevich lakomázik a kijevi hercegi palotában, illusztráció az eposzhoz Alyosha Popovichról, V. Lukyanets művészről, 1975
A kedvességet és az álnokságot Vlagyimir hercegnek tulajdonítja egy Danil Lovchaninról szóló eposz. Árulást és hálátlanságot látunk az epákban, amelyek az Ilja Muromets -szel való veszekedésről szólnak.
Ennek eredményeként az epikus herceg képe nagyon kétértelmű volt.
A történészek véleménye
Történész-középkori és az orosz folklór kutatója A. V. Markov azt javasolta, hogy az eposzokat korábban "hősi" és "hercegi" -ekre bontották. A hercegi eposzokra véleménye szerint Vlagyimir imázsának idealizálása volt jellemző. A hősies eposzokban pedig a közönséges harcosok és a herceg arisztokrata kísérete közötti ellenségeskedés, sőt ellentét is megnyilvánulhat.
Tehát az epikus Vlagyimir hercegnek, akit hagyományosan az ideális hercegről - a szülőföldjének védelmezőjéről - szóló népszerű elképzelések megtestesítőjeként tisztelnek, vannak sötét oldalai.
A híres orosz néprajzkutató V. F. Miller írta:
„Vlagyimir fényes, dicsőséges, szeretetteljes epitetteket kap; szeretett szépsége különbözteti meg, vörös napnak, nagyhercegnek nevezik, ugyanakkor az eposz gyakran mohónak, irigynek, tétlennek, árulónak, hálátlannak, alattomosnak és kegyetlennek ábrázolja."
V. Miller ezt a kettősséget a herceg jellemzőiben az orosz eposz keleti befolyásával magyarázta:
„A kis zsarnokság, a gyanakvás, a harag, a kegyetlenség vonásai - és e mellett egy gyáva, dicstelen és áruló intrikus komikus megjelenése, amelyen a hős -hős néha gúnyol, megfenyegetve, hogy megöli és leül a helyére, - mindezeket a vonásokat kívülről kell inspirálni, keletről kell hozni, a mesebeli cárok - despoták és gyávák - birodalmából, és nem jöhetnek létre szervesen orosz földön, mint néhány történelmi orosz uralkodó személyiségének epikus visszhangjai."
V F. Miller, 1848-1913
Névrokona, Orest Miller, az orosz irodalomtörténet professzora (Ostsee German és Slavophile) azonban a Vlagyimir -eposz egyes negatív vonásait a "német osztag Vlagyimirban, mint varangiai herceg" visszhangjának tekintette. Véleménye szerint innen származik e herceg kapzsisága. Ezzel az érveléssel lehetetlen egyetérteni, mivel a fanyarságot a normannok minden király egyik legszörnyűbb hiányosságának tartották. Miatta történt, hogy a holmgardi Yaritsleiv (Bölcs Jaroszlav) nem lett a sagák ideális hőse: minden skandináv szerző megjegyezte, hogy a király jó uralkodó, de fukar, és ez szinte mondatnak hangzik. A viking kor normannjai úgy vélték, hogy minden szabad embernek csak azt kell birtokolnia, amit magának szerzett. Mindazt, amit az apa nem adott fiainak tettükért jutalmul, vele kellett a sírba vinnie. Ugyanakkor nem volt tilos a halmok feltárása, sőt a fegyvert még speciálisan is olajozott kendőbe csomagolták, hogy a hős, aki nem ijedt meg a sírlakó haragjától, kinyerhesse azt. Az ilyen keresések emlékei képezték a kardok-kladenetsről (vagyis kincsből) szóló orosz mesék alapját.
A. Nikitin írta:
- Még a királyi méltóság sem mentette meg a vikinget mások megvetésétől, ha mohó és kalkuláló volt. Eirik, a Véres Axe fiainak legrosszabb bűne az volt, hogy a pletykák szerint az ékszereket a földbe temették, ahelyett, hogy odaadták volna őket."
Egy másik filológus és irodalomtörténész, F. Buslajev (XIX. Század), felhívva a figyelmet Vlagyimir eposz „tompaságára és színtelenségére”, ennek okát a kijevi fejedelmek varangiai eredetének emlékének, idegenségének tartotta. Oroszország lakosságának nagy része, amelyet az emberek között őriztek:
„Az államelv, amelyet az újonnan jött varangiaiak pecsételtek meg, csak kívülről, a hódítás és az adók valamilyen külső formája által ölelte fel az orosz életet … a herceg és az osztag, akiket idegenektől, kalandoroktól toboroztak, elkülönült az alap, őslakos lakosságtól Oroszországról … maga Vlagyimir herceg történelmi eszménye kevéssé volt kifejlesztve a népi eposzban, nem fejlődött ki különféle mutatványokkal és jellemvonásokkal … A szeretetteljes herceg csak lakomázik hőseivel, és különféle kizsákmányolásokra küldi őket, de nem vesz részt semmilyen veszélyben, és otthon ül feleségével, Aprakseevnával."
Ugyanez a szerző úgy vélte, hogy az eposz a kereszténység előtti Oroszország tükröződése, és Vlagyimir véleménye szerint csak a későbbi mesemondókban szerzi meg a keresztény uralkodó néhány felületes vonását.
Most fontoljuk meg azokat az eposzokat, amelyekben Vlagyimir nem olyan "fényes" és egyáltalán nem szerető "Nap".
Vlagyimir herceg és Ilja Murometsz
A leghíresebb közülük „Ilja Muromets veszekedésben Vlagyimir herceggel”. Ezt az eposzt gyakran törvénytelenül kombinálják vagy összetévesztik egy másik dallal, az "Ilya and the Goli Tavern" címmel, amelyben Vlagyimir nem hívta meg lakomájára az idős Muromets -t. Ennek az eposznak két változata van. Az elsőben Ilja maga is elment a herceg lakomájára, de elmegy, mivel elégedetlen a számára felajánlott hellyel. A másodikban a sértett Ilja nem is lép be a herceg tornyába. Mindkét változatban nyilakkal leüti a kijevi templomok arany kupoláit, és a bevételből megszervezi saját lakomáját, ahová minden szegényt meghív, majd elhagyja Kijevet.
Ilja Muromets leüti az aranykupolákat a kijevi templomokból, illusztráció az eposzhoz
Az "Ilja Muromets veszekedésben Vlagyimir herceggel" című eposzban a hős és a herceg közötti konfliktus sokkal mélyebb és nagyon súlyos következményekkel jár. Ennek az eposznak a szövegében a vendégeket két kategóriába sorolják: bojárok és kereskedők, akik az asztalnál "ezüst, arany, gyöngyök, kincstár" dicsekednek, és hősök, "Svyatorus harcosok", akiknek nincs mit dicsekedniük e tekintetben.. Ezt követi a hercegi kitüntetés hagyományos rituáléja. Vladimir kijelenti a vendégeknek:
Adok, adok.
Kit adjak tiszta ezüsttel
Kit adjak vörös arannyal
Kit részesítsen előnyben gyöngyökkel.
Ugyanakkor nagylelkűen felruházja a bojárokat, a hősök szó szerint morzsákat kapnak, és Vlagyimir teljesen megfeledkezik Iljáról. A helyzet annyira botrányos, hogy még a herceg felesége, Apraksa (vagy Eupraxia) is közbelép, és emlékezteti férjét a hősre. Vladimir válaszol:
Te vagy, ostoba hercegnő!
Adok neked egy jó embert
A hozzám érkezett ajándékokkal
Tatárból Busurmanovból:
Bemutatom neki azt a sablonos bundát.
Úgy tűnik, hogy a helyzetet sikeresen megoldották, de - ahogy az eposzban később is mondják - "Ilja bundája nem jött a becsületbe".
Először is, ez egy ajándék a maradék elv szerint, másodszor egy tatár bunda, harmadszor pedig az eposz Pechora változatában Vlagyimir olyan bundát ad Iljának, amelyet korábban a Duna hős ajándékozott neki, és gazdátlan maradt halála után, azaz elutasítások. Ennek alapján arra a következtetésre juthatunk, hogy valójában Ilja Murometst egyáltalán nem szereti Vlagyimir és legközelebbi kísérete: a herceg kúriájában ezt a hősöt minden érdeme ellenére még mindig "felkapottnak" és "vörös nyakúnak" tartják.
Ilja nemtetszésének további oka, hogy megint nem is hívták meg erre az ünnepre, és amikor ő maga jött, az asztal végén ültek - "a bojár gyerekekkel". Néhány mesemondó megpróbálja enyhíteni a helyzetet, és ezt azzal magyarázza, hogy Ilja túl sokáig hiányzott Kijevből: amikor a hős a herceghez érkezett, egyszerűen nem ismerték fel. A nép által szeretett és katonai körökben mérvadó Ilja Muromets nem ülhet ilyen helyre, ezért elrejti a nevét, és „Nikita Zaleshanin, aki az erdő mögül jött”, azaz közönséges harcos (az eposzban) a hős előőrsről, „férfiak Zalashany”). A tiltakozás jeléül, állítólag véletlenül, felbontja a válaszfalakat a padon, és „megnyomja a másik végén ülő bojárokat és kereskedőket.
A veszekedés Ilja Muromets és Vlagyimir herceg között, S. Gilev illusztrációja az eposzhoz
Vlagyimir ezt látva „elsötétült, mint az éjszaka sötétje”, „ordított, mint az oroszlán vadállat”, és elrendelte, hogy vigye ki a tudatlanokat - az utcára. De Ilja könnyen szétszórja az ébereket, és csak miután megmutatta erejét, elhagyja a fejedelmi kamrákat. Itt megismétlődnek a "kocsmák golyóiról" szóló eposz eseményei: Ilja lövi a herceg udvarának és templomainak arany kupoláit, és lakomát szervez a szegényekkel. Ugyanakkor megfenyegeti Vlagyimirot:
Igyál, goli, ne habozz, Reggel hercegként szolgálok Kijevben, És velem lesztek a vezetők.
És "lerántja a földre a bundát", amelyet Vlagyimir adományozott, azzal a szavakkal, hogy ugyanúgy viszi majd a herceget, eltapossa a lábával, bort önt rá.
Vlagyimir már érti, ki jött a tornyába. Minél nagyobb a félelme: elrendeli Ilja bebörtönzését:
Egy mély pincében és negyven mélységben, Ne adj neki inni vagy enni pontosan negyven napig, Igen, hadd haljon meg, kutya és éhség.
A részeg Ilját becsapják a pincébe, amelyet rács zár, és homokkal borítják. A Dobrynya vezette felháborodott hősök elhagyják Kijevet, amely most védtelen marad a tatárjárással szemben. A többit mindenki tudja: Ilja nem halt éhen, mert Vlagyimir felesége (vagy lánya) megparancsolta, hogy vigyek ételt a pincébe.
Ilja Muromets fogságban. S. Gilev illusztrációja
A hős csak akkor békült meg Vlagyimirral, amikor Kijevet majdnem elfoglalták az őt ostromló tatárok.
Sukhman a hős
Egy másik eposz, amelyben Vlagyimir herceg negatív hősnek bizonyul, a Szuhman Odikhmantievich hősről szóló dal (vegye figyelembe, hogy ennek a hősnek ugyanaz a patronimája, mint a Nightingale the Robber).
A herceg élő hattyúnak küldte, Sukhman találkozik a tatár hadsereggel a Nepra folyó partján, és egyedül legyőzi azt.
Sukhman Odikhmant'evich, illusztráció a meséhez L. N. Tolsztoj
De Vlagyimir nem hisz neki, és feldühödve, hogy nem teljesítette a parancsot, börtönbe zárja a pincében. Kicsit lehűlt, mégis elküldi Dobrynyát, hogy ellenőrizze Sukhman üzenetét. Meggyőződve a történet valódiságáról, elengedi a hőst, de nem hajlandó találkozni, letépi a kötéseket és vérzik. A legenda szerint a Sukhman folyó a véréből keletkezett.
B. A. Rybakov úgy vélte, hogy ez a hős a "fekete csuklyák" törzsének képviselője. Sőt, tekintette Kuntuvdey torcs herceg hősének prototípusát is, akit az ellenségek 1190 -ben Svyatoslav Vsevolodovich kijevi herceg előtt írtak elő. És a tatár hadsereg vezetője, akivel Sukhman harcolt, Azbyak Tavrulievich, Rybakov a polovci kán, Kobjak Karjajevics 1183 -ban, megölték.
Más változatokban azonban a hős patronimáját Damantovichnak hívják, ami egyes kutatók szerint utalhat litván származására (a lehetőségek Dovmontovich, sőt Gediminovich).
Egyes kutatók felhívták a figyelmet az eposz hasonlóságára a Nikon Krónika üzeneteivel: 1148 -ban Demyan Kudenevich kormányzó legyőzte Jurij Dolgoruky Gleb fia és a vele szövetséges Polovci szövetséges csapatait Perejaslavl közelében. A következő évben Gleb ismét ostrom alá vette Perejaslavlt, és Demyan ismét győztesen került ki, de sok sebet kapott a csatában, amibe belehalt. A pereszláv herceg, Mstislav Izyaslavovich megpróbálta jutalmazni a haldokló vajdát, de megkapta a választ: "A halottaknak nincs szükségük romlandó ajándékokra és átmeneti hatalomra."
Danila Lovchanin tragikus sorsa
Vlagyimir még csúnyábbnak tűnik egy meglehetősen ritka eposzban Danil Lovchaninról („Danilo Lovchanin feleségével”). Egyes kutatók azt sugallták, hogy ebben az esetben Szörnyű Iván vonásait ráhelyezték Vlagyimir képére.
Danilo Lovchanin és Vasilisa Nikulichna, illusztráció az eposzhoz
Danila felesége, Vasilisa Nikulichna, Mishatychka Putyatnitin (Putyatovich) szerint szikofán, Vlagyimir hercegnek menyasszonynak ajánlotta. Hogy megszabaduljon Danilától, elküldik a "vad oroszlánt". De ez csak ürügy, nem bízva valamiféle oroszlán "vadságában", Vlagyimir Danila után küldi harcosait, akiket ugyanaz a Mishatychka Putyatnitny vezet. A felháborodott Ilja Muromets próbál a herceggel okoskodni ("kihozza a tiszta sólymot, de nem fogja el a fehér hattyút"), amiért (ismét!) A pincébe kerül. Danila harcol a megölésére küldött hősökkel, és majdnem nyer, de látva köztük testvérét, Nikitát és a megnevezett testvért, Dobrynyát, Fogja éles lándzsáját, A tompa vég a sajtba ragadja a földet, És elesett a keleti végén.
Egy másik verzió szerint Danilának elfogytak a nyilai, és a fegyver eltört, és egy hátulról érkező ütés következtében meghalt, Mishatychka a bokrok közé rejtette.
Vaszilisa, miután megtudta a herceg tervét, férfi ruhába öltözött, Danilaért megy, hogy figyelmeztesse, de késik. Vlagyimir pedig türelmetlenül sínylődve elhagyja Kijevet, hogy elfogja és visszahozza. A folyosón kényszerülő Vassilisa kést rejt az esküvői ruhája alá, és a templom felé vezető úton megöli magát. A szégyenteljes Vlagyimir elengedi Ilja Murometst a pincéből, és elrendeli Mishatychka kivégzését.
Sok kutató felhívta a figyelmet az eposz történetének némi hasonlóságára a "Batu 1237 -ben Ryazan romja című történetében" leírt eseményekkel: Eupraxia, Fjodor Jurjevics ryazai herceg felesége, aki megtagadta Batu központjában hogy "megmutassa a kánnak szépségét", szintén öngyilkos lett.kastélya ablakából a földre vetette magát. A történelmi prototípus Mishatychka Putyatin lehet: így hívták Svyatopolk Izyaslavich ezer herceget, akit a kijeviek 1113 -ban megöltek.
A Danil Lovchaninról szóló eposz irodalmi érdemeit sok híres író (köztük Lev Tolsztoj, aki felesége szerint drámát fog írni e cselekmény alapján) és a kritikusok nagyra értékelték. NG Cserniševszkij ezt az eposzt "a legjobb példának a népköltészetben a forma és a tartalom egységére, tökéletességére".
"Női" eposz "Stavr Godinovich"
Egy másik eposz, amelyben Vlagyimir kijevi herceg nem a legjobban néz ki, a híres "Stavr Godinovich" (vagy Gordyatinovich) dal. Jelenleg több mint 80 lemeze ismert ennek az eposznak.
Igaz, meg kell mondani, hogy ebben az eposzban nemcsak Vlagyimir és udvaroncai, hanem maga Stavr sem keltik a legcsekélyebb együttérzést. Ezt a dalt nevezhetjük "hős nélküli epikának" (férfias). Az egyetlen pozitív karakter (hősnő) Stavr felesége, aki nem saját akaratából kényszerül cselekedni, hanem abszurd férje ostoba kérkedése miatt.
Stavr Godinovich és Vasilisa Mikulishna, illusztráció az "Orosz mesék" könyvből
Az eposz az ünnep leírásával kezdődik, amelyen a vendégek, majd maga Vlagyimir herceg dicsekednek gazdagságukkal - és természetesen senki sem mer ellentmondani a hercegnek. De hirtelen "kaszát talál a kövön": nyilvánvalóan a már elég részeg Stavr vitatni kezdi a herceg elsőbbségét, miközben egyértelműen provokálja. V F. Miller írta:
"Stavr (az eposzban) egy kereskedő modorával képviselteti magát, mint a Novgorodi Sadok."
De ez nem elég Stavr számára - feleségét, Vasilisa Mikulichnát is idehozza. A feldühödött herceg lyukba helyezi, gúnyosan felajánlja, hogy segítséget vár egy "ravasz és értelmes feleségtől". A későbbi eseményeket mindenki jól ismeri, nem fogunk időt vesztegetni ezek leírásával. Beszéljünk jobban az események lehetséges történelmi hátteréről.
A novgorodiak mindig ragaszkodtak ahhoz, hogy a kijevi fejedelmek tartsák be ősi szabadságaikat, különösen nem voltak hajlandóak kijevi bírósághoz fordulni. De Vladimir Monomakh elég erős hercegnek érezte magát, hogy megpróbálja megtörni ezt a rendszert. Úgy tartják, hogy a gazdag novgorodi kereskedők elégedetlenségének fő oka Vlagyimir Monomakh "Chartájának" rendelkezése volt, amely két évre korlátozta az adósság kamatának fizetési időszakát, akkor ez az adósság kamatmentessé vált. 1188 -ban pedig Vlagyimirot és fiát, Mstislavot Kijevbe idézték, és bíróság elé állították a Novgorodi bojárokat, akiket azzal vádoltak, hogy kiraboltak két kereskedőt (nevüket Danslavnak és Nozdrcsának hívják). Azokat, akik ártatlannak vallották magukat, „becsületes keresztre vitték”, majd hazaengedték őket. De néhányan megtagadták az eskü letételét, az ősi törvényekre hivatkozva. Az ilyen herceget otthon őrizetbe vették.
A Novgorodi Első Krónika így számol be:
- Holnap, nyáron, hozza Volodimir Msztiszlávba, minden novgorodi bojárt Kijevbe, és vezessen a becsületes nyugalomba, és engedjen haza. de tarts magadnál másokat; és haragudtak rád, akkor is kirabolták Danslavot és Nozdrchyát, valamint Sztavrot, és mindannyian elsüllyedtek."
Vagyis egy bizonyos novgorodi Szotszkij Stavr feldühítette a herceget, és ő letartóztatta.
B. A. Rybakov azonosította ezt a Szotszki Sztavrot egy bizonyos Sztavko Gordjatinicsel, aki egyszer elkísérte Monomakh-t Szmolenszkbe (1069-1070), és fiát, Izyaslavot Beresztyébe (1100-ban).
Ennek a személynek a nyomai is megtalálhatók a Novgorodi nyírfakéreg 613 -as levelében (feltételezett dátum - a 11. század vége - 12. század eleje), amelyen a Stavrhoz írt levél kezdete szerepel. Ezenkívül egy bizonyos Stavr autogramja ismert a kijevi Sophia székesegyház falán, amely szintén a XI-XII.
- Uram, segíts szolgádnak, Stavrovinak, méltatlan szolgádnak.
És akkor - más kézírással:
"Stavr Gordyatinich írta".
Stavr autogramja, Szent Sophia székesegyház, Kijev
A Nikon Krónika azt állítja, hogy Kijevben, a tizedik templomtól északra, Stavr Gordyaty atya udvara volt.
Természetesen lehetetlen teljes bizonyossággal állítani, hogy minden esetben ugyanarról a személyről beszélünk. Ennek az eposznak a novgorodi eredetét azonban senki sem vonja kétségbe.
Ezzel befejeződik az eposzi Vlagyimir herceg karakterének "sötét" oldalainak áttekintése, minden esetre, ismét emlékeztetve őt, hogy általában ez még mindig meglehetősen pozitív karakter.
