1971 -ben Moszkvában történt egy jelentős esemény, amelyet senki sem vett észre, és gyakorlatilag nem foglalkozott a szovjet sajtóval. Az Orosz Ortodox Egyház Tanácsa szerint a régi orosz (skizmatikus) szertartásokat hivatalosan "egyenlőnek" ismerték el az újakkal. Így végül lezárult az ortodox keresztények és az óhitűek évszázados konfrontációjának utolsó oldala. Egy olyan konfrontáció, amely egyik félnek sem hozott dicsőséget, és amely drágán került Oroszország népébe. Mi az oka az egyházszakadásnak hazánkban, és el lehetett volna kerülni?
Rogozhskaya Zastava óhitű templomának harangtornya
Általában azt mondják, hogy a gátlástalan írástudók eltorzították az egyházi könyvek adatait, és a Nikon reformja helyreállította az "igaz" ortodoxiát. Ez részben igaz is, hiszen néhány ősi orosz írástudó tollából valójában sok, a világ számára nem ismert "apokrif" került elő. Az egyik ilyen „evangéliumban”, Krisztus születésének történetében a hagyományos bibliai karakterek mellett egy bizonyos szülésznő, Solomonia a főszereplő. Ugyanakkor bebizonyosodott, hogy Vlagyimir Szvjatoszlavics alatt az oroszokat két ujjal keresztelték meg, nyolcágú keresztet használtak, különösen a halleluját, amikor a rituálék végrehajtásakor "sózva" (a napon) sétáltak stb. A tény az, hogy Oroszország bizánci kereszténységének korszakában két alapszabályt alkalmaztak: Jeruzsálemet és Stúdiót. Az oroszok elfogadták a Studite chartát, és minden más ortodox országban idővel a jeruzsálemi uralom érvényesült: a 12. században elfogadták Athoszon, a 14. század elejére - Bizáncban, majd - a délszláv templomokban. Így a 17. században Oroszország maradt az egyetlen ortodox állam, amelynek egyháza a Studian chartát alkalmazta. A zarándokoknak köszönhetően a görög és orosz liturgikus könyvek közötti eltérések már jóval a Nikon előtt ismertek voltak. Már az 1640 -es évek végén a "hibák" kijavításának szükségességéről széles körben beszéltek az "ősi jámborság buzgójai" udvari körében, amelyben a Nikon mellett az Angyali üdvözlet székesegyház főpapja, Stephan Vonifatiev, a főpap is részt vett. a Kazanyi székesegyház, Ivan Neronov, és még a híres Jurvakvetsz -Povolzhsky Avvakum főpap is. A viták elsősorban arról szóltak, hogy mit kell az "ősi jámborság" modelljének tekinteni: az 1551 -es sztoglávi zsinat határozatait vagy kizárólag görög szövegeket. Az 1652 -ben hatalomra került Nikon köztudottan a görög modellek mellett döntött.
Nikon pátriárka
Az egyházi könyvek elhamarkodott javításának egyik oka Arszen Szuhanov zarándok híre volt, miszerint az összes görög kolostor szerzetesei, akik az Athosz-hegyre gyűltek össze, állítólag egyetértésben ismerték fel a kétujjasokat eretnekségnek, és nemcsak elégették azokat a moszkvai könyveket, amelyekben kiadták, de még az idősebbet is el akarták égetni. akitől ezeket a könyveket megtalálták. Sem más orosz forrásokban, sem külföldön nem találtak megerősítést az eset igazáról. Ennek ellenére ez az üzenet rettenetesen aggasztotta a Nikont. A keleti pátriárkáknak az oroszországi patriarchátus 1593 -as jóváhagyásáról szóló levele, amelyet a könyvtárban talált, tartalmazta az alapszabályok betartásának követelményét "minden melléklet és visszavonás nélkül". A Nikon pedig nagyon jól tudta, hogy eltérések vannak a hit szimbóluma, a szent liturgia és a szolgálati könyv, valamint a korabeli moszkvai könyvek között, amelyeket görögül írtak és Photius metropolita Moszkvába hozott. Miért riasztották tehát el az ortodox görög kánontól való eltérések Nikont? A tény az, hogy az orosz cárok és a legmagasabb rangú hierarchiák tudatalattijában, a híres Elizarov kolostor (a Pszkov régióban) Philotheus óta, aki a világ erkölcsi bukását és Moszkva harmadik Rómává való átalakítását hirdette. az egyház álma, annak az időnek az álma, amikor Oroszország és az orosz ortodox Egyház kezük alá gyűjti a világ minden tájáról származó ortodox keresztényeket.
Philotheus szerzetes imája a harmadik Rómáért
És most, amikor Szmolenszk, a baloldali Ukrajna és a fehérorosz területek egy részének visszatérésével ez az álom látszólag kezdett konkrét körvonalakat ölteni, fennáll a veszélye annak, hogy mi magunk nem leszünk elég ortodoxok. Nikon megosztotta aggodalmait Alekszej Mihailovics cárral, aki teljes mértékben jóváhagyta terveit, hogy kijavítsa elődei által elkövetett "hibákat", megmutatva a világnak Oroszország teljes egyetértését a görög egyházzal és a keleti pátriárkákkal, és példátlan hatáskörrel ruházta fel a pátriárkát..
Mivel Palesztinában Jeruzsálem már rég elveszett, Új Jeruzsálemet hozták létre a Harmadik Róma közelében, amelynek központja az Istra város melletti Feltámadás Kolostor volt. A dombot, amelyen az építkezés megkezdődött, Sion -hegynek nevezték el, az Istra -folyót - Jordánia, és egyik mellékfolyóját - Kidronnak. A közelben megjelent a Tabor -hegy, a Getszemáni kert, Bethany. A fő székesegyházat a Szent Sír templom mintájára építették, de nem rajzok, hanem zarándokok történetei alapján. Az eredmény meglehetősen furcsa volt: nem másolat épült, hanem egyfajta fantázia egy adott témában, és most ezt a jeruzsálemi templomot láthatjuk a 17. századi orosz mesterek szemével.
Feltámadás temploma (Szent Sír), Jeruzsálem
Feltámadás székesegyház, Új Jeruzsálem
Krisztus sírja, a feltámadás temploma (Szent Sír), Jeruzsálem
Krisztus sírja, Feltámadás kolostor, Új Jeruzsálem
De térjünk vissza 1653 -hoz, amelyben a nagyböjt kezdete előtt Nikon az összes moszkvai gyülekezetnek elküldte az „Emlékezést”, amelyben mostantól kezdve elrendelték, hogy az isteni szolgálat során ne számtalan földi hódolatot tegyenek, hanem ha meghajolsz az övben, három ujjal megkeresztelkednek. A nagy tűz első szikrája végigfutott a moszkvai templomokon: sokan azt mondták, hogy a görög Arsenij eretnekségre csábítva, az igazi ortodoxok pátriárkája átkozta a sztoglavi székesegyházat, amely Ciprus metropolita alatt kényszerítette a pskovitákat -ujjas öklök. Felismerték az új zűrzavar veszélyét, Nikon és Alekszej Mihajlovics az elnyomás útján megpróbálták elnyomni a bimbóban lévő elégedetlenséget. Az egyet nem értők közül sokat ostoroztak és távoli kolostorokba küldtek, köztük volt Avvakum, a Kazanyi székesegyház főpapja és Ivan Neronov, Kostroma Danila főpap.
„Tűzzel és ostorral, és akasztófával akarják megalapozni a hitet! Mely apostolok tanítottak így? Nem tudom. Krisztusom nem parancsolta apostolainknak, hogy így tanítsanak” - mondta később Avvakum főpap, és nehéz vele egyet nem érteni.
POKOL. Kivshenko. A Nikon pátriárka új liturgikus könyveket kínál
1654 tavaszán a Nikon megpróbálta kiküszöbölni a nézeteltérést az egyházi tanácsnál. 5 metropolita, 4 érsek, 1 püspök, 11 archimandrit és apát, valamint 13 protopop vett részt. A számukra feltett kérdések általában másodlagosak és elvtelenek voltak, és nem tették lehetővé a negatív válaszok lehetőségét. Az orosz ortodox egyház legmagasabb rangú hierarchiái nem tudták és nem is akarták nyíltan bejelenteni, hogy nem értenek egyet az ökumenikus pátriárkák és az egyház nagy tanítói által jóváhagyott alapszabályokkal, olyan jelentéktelen okok miatt, mint: szükséges -e elhagyni a királyi kapukat nyitva a liturgia kezdetétől a nagy menetig? Vagy megengedhető, hogy a bigamisták énekeljenek a szószéken? És csak két fő és alapvető kérdést nem hoztak vitára a Nikon hierarchiái: a háromujjú kétujjúra való cseréjéről és a földi íjak övíjjal való cseréjéről. A pátriárka ötlete bölcs és a maga módján ragyogó volt: bejelenteni az egész országnak, hogy az általa ajánlott újításokat az ország legmagasabb rangú hierarchiájának tanácsa hagyta jóvá, és ezért azok végrehajtása kötelező Oroszország minden egyházában.. Ezt a ravasz kombinációt felborította Pavel kolomnai és Kashira püspök, akik miután aláírták a katedrális kódexét, fenntartást tettek, hogy továbbra sem volt meggyőződve a földhöz hajlásról. Nikon haragja rettenetes volt: Pált megfosztották nemcsak a püspöki, hanem a papi rangtól is, elvitték a novgorodi földekre, és elégették egy üres házban. Ez a Nikon -buzgalom még néhány külföldi pátriárkát is meglepett.
„Látom uralkodó leveleitekből, hogy határozottan panaszkodnak némely rituáléban tapasztalható nézeteltérésre … és arra gondolnak, hogy a különböző szertartások ártanak -e a hitünknek” - írta Paisius konstantinápolyi pátriárka a Nikonnak. az ortodoxokkal a fő dogmákban saját különleges tanításaik vannak, idegenek az egyház általános hitétől. De ha megtörténik, hogy bármelyik Egyház különbözik másoktól néhány törvényben, amelyek nem szükségesek és nélkülözhetetlenek a hitben, melyek: a liturgia ideje vagy a pap ujjainak áldása, akkor ez nem tesz különbséget a hívők között ha csak egy és ugyanaz a hit."
De Nikon nem akarta hallani Paisius-t, és az 1656-os zsinaton az antiokhiai pátriárka és az ottani szerb metropolita áldásával mindenkit kiközösített, aki kétujjas keresztelést végzett. 1658 -ban azonban hirtelen megváltozott a helyzet. Számos történész úgy véli, hogy azoknak az éveknek a dokumentumai olyan adatokat tartalmaznak, amelyek közvetve arra utalnak, hogy Nikon annak idején megpróbálta visszavonni reformjait és helyreállítani az orosz egyház egységét. Nemcsak békét kötött a száműzött Ivan Neronovval, de még azt is megengedte neki, hogy isteni istentiszteleteket végezzen a régi könyvek szerint. És ekkor hűlt le Nikon és Alekszej Mihailovics cár között, aki felhagyott a pátriárka meghívásával, nem jelent meg az általa tartott istentiszteleteken, és megtiltotta, hogy továbbra is nagy szuverénnek nevezzék. Egyes történészek hajlamosak azt hinni, hogy a cár ilyen lehűlése a tegnapi pótolhatatlan pátriárkával kapcsolatban éppen a skizmatikusokkal való flörtölési kísérletei miatt történt, és egyáltalán nem a Nikon büszke és független magatartása miatt.
Alekszej Mihailovics Romanov, Kolomenskoje Múzeum
Reformjait végrehajtva a Nikon lényegében a cár elképzeléseit testesítette meg, aki továbbra is az elsőbbséget követelte az ortodox világban, és úgy vélte, hogy a Stúdió chartájának használata elidegenítheti más országok vallásos társait Oroszországtól. Az egyházi reformok visszaszorítása nem tartozott a cár tervei közé, ezért a polotszki Simeon dicsérő versei Alekszej Mihailovics számára fontosabbnak tűntek, mint a tévedéseit felismerő Nikon kísérletei, hogy vallási békét teremtsenek az országban.
Simeon Polotsky
A felmondás 1658. július 10 -én történt, amikor a Nagyboldogasszony -székesegyházban végzett istentisztelet után Nikon bejelentette, hogy el akarja hagyni a pátriárka posztját. Levette gérgombáját, omoforionját, sakkóit, és felvett egy fekete köpenyt "rugókkal" (vagyis püspökkel) és fekete csuklyát, és elment a Fehér -tengeri Kereszt -kolostorba. 1660 februárjában Alekszej Mihajlovics döntésével új tanácsot állítottak össze, amely 6 hónapig eldöntötte, hogy mit tegyen a lázadó pátriárkával. Végül Puskin intézőt küldték a Beloye bányába, aki 1661 márciusában hozta a Nikon válaszát:
- Az ökumenikus pátriárkák adták nekem a gérvágót, és lehetetlen, hogy a metropolita a pátriárkára helyezze a gérvágást. Elhagytam a trónt, de nem hagytam el a püspökséget … Hogyan telepíthető be egy újonnan megválasztott pátriárka nélkülem? Ha a szuverén méltó lesz arra, hogy Moszkvában legyek, akkor újonnan megválasztott pátriárkája rendeletével kinevezem, és miután elfogadtam az uralkodó kegyes bocsánatát, búcsút mondok a püspököktől és mindenkinek áldást adok. a kolostort."
El kell ismerni, hogy a Nikon érvei meglehetősen logikusak voltak, és álláspontja meglehetősen ésszerű és békés volt. De valamiért a kompromisszum a lázadó pátriárkával nem tartozott Alekszej Mihailovics tervei közé. Utasította a férfit, aki 1662 februárjában érkezett Moszkvába, hogy készítse elő a Nikon hivatalos eltávolítását. Paisius Ligaridus, aki a Katolikus Rómához fűződő kapcsolatai miatt a Látó Baptista Kolostor metropolitája volt, Dositheus pátriárka azzal vádolta, hogy „olyan eretnekekkel van kapcsolatban, akik nem élnek és nem halnak Jeruzsálemben”, átkozva Jeruzsálemben és Konstantinápolyban, Parthenius II, Methodius, Paisius és Nectarius ökumenikus pátriárkák anatematizálták. A Nikon tárgyalására ez a nemzetközi kalandor meghívta Moszkvába Antioch Macarius és Alexandria Paisius pátriárkákat. Ahhoz, hogy a bíróság látszatot keltsen a törvényességről, Alekszej Mihailovicsnak gazdag ajándékokat kellett küldenie a török szultánnak, aki félúton találkozott Moszkvával, és elfogadható áron eladta a firmánokat, hogy visszaadják a székeket a nyugdíjas pátriárkáknak. Ezt követően a csalók e hármassága úgy fordította a dolgot, hogy ne Nikont, hanem az orosz egyházat ítéljék el, amely eltért az ortodoxiától. Nem elégedve meg a Nikon leváltásával, elítélték és átkozták a Száz-Glavian Tanács döntéseit, és nem csak senkit vádoltak "tudatlansággal és meggondolatlansággal", hanem Macarius szentet és csodatévőt, aki megalkotta a "Menaion Chetyáját". " Az 1667-es zsinat pedig, ugyanazon Macarius és Paisius vezetésével, megtartotta az orosz egyház minden (!) Szentjét nyíltan nem ortodoxnak. Alekszej Mihajlovicsnak, aki a harmadik római császár szerepét követelte, el kellett viselnie ezt a megaláztatást. Nagy nehezen kiűzték Oroszországból a csalókat. Szemtanúk szerint a moszkvai tartózkodásuk okozta kár összehasonlítható volt az ellenséges invázióval. Szőrükkel, drága kelmékkel, értékes csészékkel, templomi eszközökkel és sok más ajándékkal megtöltött szekereik majdnem egy mérföldet nyújtottak ki. Paisiy Ligaridot, aki nem akart önként távozni, 1672 -ben erőszakkal szekérre tették, és őrizetbe vették egészen Kijevig. Egy izgatott, nyugtalan, és két kibékíthetetlen táborra szakadt országot hagytak hátra.
Miloradovich S. D. "Nikon pátriárka pere"
Az óhitűek üldözésének kezdete két (még ellenfeleik által is) elismert mártírt kapott: Avvakum főpap és Boyarina Morozov. Az „ősi jámborságért” e könyörtelen harcosok személyiségének varázsa olyan nagy, hogy orosz művészek számos festményének hőseivé váltak. 1653 -ban Avvakumot 10 évre Szibériába száműzték.
SD. Miloradovics. "Avvakum utazása Szibérián"
Aztán Pustozerskbe küldték, ahol 15 évet töltött egy börtönben.
V. E. Nyeszterov, „Protopop Avvakum”
Avvakum főpapi élete, amelyet saját maga írt, olyan benyomást tett az olvasókra, és olyan jelentős művé vált, hogy egyesek még az orosz irodalom ősének is nevezik. 1682 -ben Pusvakerskben Avvakum elégetése után az óhitűek szent mártírként kezdték tisztelni.
G. Myasoedov. "Avvakum főpap égetése", 1897
Avvakum szülőföldjén, Grigorovo faluban (Nyizsnyij Novgorod régió) emlékművet állítottak neki: a töretlen főpap két ujját emeli a feje fölé - ez az ősi jámborság szimbóluma.
Protopop Avvakum, egy emlékmű Grigorovo faluban
Avvakum lelkes csodálója volt Theodosia Prokofievna Morozova legfelsőbb palota nemesasszony, akit „körülbelül háromszáz ember szolgált otthon. 8000 paraszt volt; sok barát és rokon van; drága, mozaikokból és ezüstből készült hintóban lovagolt, hat -tizenkét lóról, zörgő lánccal; utána mintegy száz cseléd, rabszolga és rabszolga volt, akik megvédték becsületét és egészségét. A hitének nevében feladta mindezt.
P. Oszovszkij, "Raskolniki" triptichon, töredék
1671-ben nővérével, Evdokia Urusovával együtt letartóztatták és béklyóba zárták, először a Chudov-kolostorban, majd Pskovo-Pechersky-ben. A rokonok közbenjárása ellenére, még Pitirim pátriárka és Irina Mihailovna cár nővére is, Morozov és Urusov nővéreit a Borovszkij börtön földi börtönében raboskodták, ahol mindketten meghaltak a kimerültségtől 1675 -ben.
Borovszk, kápolna Boyar Morozova állítólagos halálának helyén
A híres Spaso-Preobrazhensky Solovetsky kolostor is fellázadt az új szolgálati könyvek ellen.
SD. Miloradovics. "Fekete katedrális. A Szolovetski kolostor felkelése az újonnan nyomtatott könyvek ellen 1666 -ban"
1668 és 1676 között folytatódott az ősi kolostor ostroma, ami árulással, 30 szerzetes halálával az íjászokkal való egyenlőtlen harcban és 26 szerzetes kivégzésével végződött. A túlélőket a Kola és Pustoozersky erődökbe zárták. A lázadó szerzetesek mészárlása még azokat is megdöbbentette, akik láttak külföldi zsoldosokat, akik elhagyták emlékeiket erről a szégyenletes hadjáratról.
A Solovetsky -felkelés résztvevőinek mészárlása
A császári ambíciók drágákba kerültek mind a reformot kezdeményező pátriárka, mind pedig az uralkodó, aki aktívan támogatta azok végrehajtását. Alekszej Mihajlovics nagyhatalmi politikája a közeljövőben összeomlott: a vereség a Lengyelországgal vívott háborúban, Vaszilij Us, Sztyepan Razin, a Szolovetski kolostor szerzeteseinek felkelése, a rézlázadás és a moszkvai tüzek, halála felesége és három gyermeke, köztük Alekszej trónörökös is megbénította az uralkodó egészségét. I. Péter születését az óhitűek első tömeges önégetése jellemezte, amely 1679-ben érte el tetőpontját, amikor 1700 szakadár égett le csak Tobolszkban.
G. Myasoedov, "A szakadárok önégetése"
Hihetetlennek tűnik, de számos történész szerint még Alekszej Mihajlovics és Nesztor élete során is az oroszok életét követelte az óhitűek elleni harc, mint a Lengyelországgal folytatott háború vagy Sztyepan Razin felkelése. A "legcsendesebb" cár azon törekvései, hogy "legálisan" eltávolítsák Nikon pátriárkát, aki elhagyta a Moszkvát, de nem volt hajlandó lemondani, hallatlan megaláztatáshoz vezetett nemcsak az orosz ortodox egyház, hanem az orosz állam számára is. Alekszej Mihailovics rettenetesen haldoklott:
"A halál előtt ellazultunk, és az ítélet előtt elítéltünk, és a végtelen kínok előtt gyötrődünk."
Úgy tűnt neki, hogy a szolovetski szerzetesek fűrésszel dörzsölik a testét, és ez ijesztő, a haldokló cár az egész palotára kiáltott, és a megvilágosodás pillanataiban könyörgött:
„Uram, Szolovetski atyák, vének! Szülj meg, de én bánom a lopásomat, mintha rosszat tettem volna, elutasítottam a keresztény hitet, játszottam, keresztre feszítettem Krisztust … és kard alatt meghajoltam a szolovetski kolostor előtt."
A Szolovetski kolostort ostromló hadvezérek parancsot kaptak, hogy térjenek haza, de a hírnök egy hetet késett.
Nikon ennek ellenére erkölcsi győzelmet aratott királyi ellenfelével szemben. Miután 5 évig túlélte Alekszej Mihailovicsot, Jaroszlavlban halt meg, visszatérve a száműzetésből, és pátriárkként temették el az általa alapított Feltámadás Új Jeruzsálem kolostorban.
A másként gondolkodók vallási üldöztetései pedig, amelyek addig példátlanok voltak Oroszországban, nemcsak hogy nem csillapodtak ideológusaik és inspirátoraik halálával, hanem különleges erőre tettek szert. Néhány hónappal Nikon halála után rendeletet hoztak a szakadárok átadásáról, nem az egyháznak, hanem a polgári bíróságnak, valamint az óhitű sivatagok megsemmisítéséről, és egy évvel később a dühös Avpapum főpapot elégették. Pustozersk. A jövőben a felek keserűsége csak nőtt.
