Ki gondolta volna, hogy Ukrajnában a nők és a gyerekek feldobják a kezüket egy náci tiszteletadáson, és új hitet szereznek. Jezsuita hit. Lettországban pedig elfelejtik, hogy ősidők óta oroszul írtak.
A megkereszteltek számát követve a jezsuiták nagy erőfeszítéseket tettek. Úgy változtatták meg a katolikus szertartásokat, hogy a hittérítők a lehető legkisebb különbséget látták benne a helyi vallások rituáléitól. Elég gyakran megengedték, hogy a megkereszteltek "pogány" templomokat látogassanak, mint korábban. A jezsuiták maguk is szívesen öltöztek a papok jelmezébe. A katolikus vallási könyveket, imákat, kifejezetten ezeknek az országoknak írt himnuszokat a lakosság számára ismerős helyi kultuszok könyveinek és imáinak mintája szerint mondták el. Ezt az alkalmazkodást Francis Xavier kezdeményezte, és követői bizonyos tekintetben jóval tovább mentek. Már 1570 -ben azt mondták, hogy közel 200 000 japán ember „lelkét mentették meg”, nem számítva a nőket és a gyerekeket.
Az ilyen bravúrokat néha demokratikus formalitásokkal fedezték: például 1688 -ban a pápa 200 000 sziámi petíciót kapott, hogy térítsék át őket a katolikus vallásra. Természetesen ez a módszer könnyebb volt, mint Xavier Ferenc nehéz és veszélyes utazásai a hatalmas ázsiai területeken.
A katolikus egyház nagyra értékelte ennek a missziós királynak az érdemeit, aki tíz év alatt mintegy 50 000 kilométert tett meg. Csodatévőnek nyilvánították. Hivatalosan megkapta a jogot, hogy India és Japán apostolának nevezzék. 1622 -ben szentnek nyilvánították, ugyanazon a napon, mint Ignatius Loyola. Emlékművet állítottak neki Goában.
A jezsuita rend missziós munkából származó bevételének nagyságát az is megítélheti, hogy a XVI -XVII. Században Kínában letelepedett jezsuiták óriási - 25-100 százalékos - kamatot kölcsönöztek a helyi kereskedőknek. Megemlíthetjük még Colbert kanadai kormányzó 1672 -ben írt jelentését is: azt írta, hogy a jezsuita misszionáriusokat jobban foglalkoztatja a hódbőr előállítása, mint a prédikálásuk. A 18. századi chilei spanyol ültetvényeken a rabszolgák ötöde a jezsuitákhoz tartozott. 1697-ben Martin tábornok, aki az indiai francia csapatokban szolgált, a jelentésben magától értetődőnek írta: "Ismeretes, hogy a hollandok után a jezsuiták folytatják a legszélesebb körű kereskedelmet." Panaszkodva, hogy a jezsuita kereskedelem nagy kárt okoz a francia Kelet -indiai Társaságnak, hozzátette: „Egy nagy századon, amely 1690 -ben érkezett Franciaországból Ázsiába, a jezsuiták 58 nehéz bálát hoztak, amelyek közül a legkisebb nagyobb volt, mint a legnagyobb társ. Az ilyen bálákban drága európai áruk voltak, amelyeknek jó piaca lehetett a Kelet -Indiában. És általában egyetlen hajó sem érkezik ide Európából, amelyen nem volt poggyász a jezsuiták számára "(idézet Theodore Griesinger, A jezsuiták könyvéből. Nyílt és titkos tetteik teljes története a rend megalapításától a jelen, 330-332. o.).
Grisinger azt is írta: „Néhányan őszinte buzgalommal érkeznek Indiába az evangélium terjesztése miatt, de mint tudjuk, nagyon kevesen vannak, és nem ismerik a társadalom titkait. De vannak még igazi jezsuiták, bár nem láthatók, mert álruhában vannak. Ezek a jezsuiták mindent beavatkoznak, és mindent tudnak azokról, akik a legjobb áruval rendelkeznek. Bizonyos jelek alapján ismerik fel egymást, és mindannyian ugyanazon terv szerint cselekszenek, így a „mennyi fej, annyi elme” mondás nem vonatkozik ezekre a papokra, mert minden jezsuita szelleme mindig ugyanaz, és nem változás, különösen kereskedelmi ügyekben."
Napjainkban a misszionáriusi tevékenységből származó közvetlen jövedelemszerzés már nem olyan fontos feladata a jezsuita rendnek, mint azokban a távoli időkben. A modern jezsuita missziók az európai és amerikai befolyási szféra fellegváraiként jönnek létre. A jezsuita misszionáriusok száma évről évre növekszik.
A jezsuiták számos alsó és középiskola mellett egyetemeket is alapítottak a gyarmati és függő országokban. Például Szíriában a második világháború előtt 433 francia misszionárius iskolában 46 500 diák tanult. Ezen kívül több száz katolikus iskolát alapítottak ott amerikai és más missziók - különböző országok titkosszolgálatai, amelyek háborúban állnak egymással. Bejrútban még 1875 -ben a jezsuiták megnyitották "Szent József Egyetemüket", amely orvosi, gyógyszerészeti és jogi karokkal rendelkezik. Az egyetemen voltak oktató- és mérnöki intézetek, valamint egy felsőfokú fogorvos.
Még 1660 -ban Jean Besson jezsuita Párizsban megjelentetett egy érdekes könyvet "Szent Szíria", amelyben ötszáz oldalon részletes áttekintést adott a Földközi -tenger keleti partvidékéről. A francia kereskedők és diplomaták számára érdekes anyagok tömege mellett a könyv tele van mindenféle referencia információval a misszionáriusok számára, és a jezsuiták tevékenysége a környéken, amint az a könyv címéből is látszik, bemutatásra kerül a legdicsérőbb hangnemekben.
A jezsuiták tehát a megvilágosodás leple alatt régóta a propaganda és a kémkedés ügynökeit hozzák létre azoknak az országoknak a lakosságának legkülönfélébb rétegeiben, ahol sikerül behatolniuk.
Érdekes módon a XX. Század 40 -es éveiben a Vatikán, hogy megőrizze a gyarmati országokban betöltött pozícióit, valójában visszavonta a korábbi római pápák döntéseit, akik elítélték a katolikusok részvételét a jezsuiták által megengedett pogány rituálékban. Tehát 1645 -ben, 1656 -ban, 1710 -ben és 1930 -ban a pápák megtiltották az ázsiai katolikusoknak, hogy tartsák magukat a konfuciánus vallás szokásaihoz (ezt a tilalmat a rendi szerzetesek érték el, akik versengtek a jezsuitákkal). 1940 -ben azonban a vatikáni "Hitközvetítő Kongregáció" bejelentette, hogy Kínában a katolikusok részt vehetnek a Konfuciusz tiszteletére rendezett vallási szertartásokon, arcképei a katolikus iskolákban, és részt vehetnek a konfuciánus temetési szertartásokon.
Még korábban Japán és Mandzsúria katolikusai kaptak ilyen engedélyt a pápától.
Mindezeket az intézkedéseket azért tették, hogy megkönnyítsék a katolicizmusra való áttérést a kínai és más ázsiai népek számára, és ne legyenek kínosak a rituálék újszerűségével. 1810 -ben 200 000 katolikus volt Kínában, 1841 -ben - 320 000, 1928 -ban - 2 439 000, 1937 -ben - 2 936 175, és 1939 -ben - 3 182 950.
Kiterjedt hírszerzési hálózat jött létre. Például 1954 -ben egy bizonyos Lacretelle -t, egy franciát, a sanghaji székhelyű jezsuiták vezetőjét kizárták a KNK -ból: kémkedéssel, provokatív pletykák terjesztésével vádolták meg stb.
A szigetországok sem maradtak figyelem nélkül. A Vatikán feltétel nélkül előnyben részesítette a jezsuitákat. Tehát a jezsuitákat bízta meg XV. Benedek pápa 1921 -ben missziós tevékenységekkel a Csendes -óceán déli részének azon szigetein, amelyek Németországhoz tartoztak az első világháború előtt. A jezsuiták először 1667 -ben jelentek meg ott. Az első évben 13 000 szigetlakót kereszteltek el. Öt évvel később a hittérítők száma elérte a 30 000 -et. Miután azonban a jezsuitákat Spanyolországból kiűzték, és 1767 -ben Augustinusok és kapucinusok helyettesítették őket a missziókban, a missziók lassan haladtak. 1910 -ben csak 5324 katolikus volt ott. 10 év alatt ez a szám 7 388 főre nőtt. A jezsuiták, akiket 1921 -ben Japánból telepítettek oda, az első három évben messze felülmúltak mindent, amit elődeik az évtizedek során tettek: 1924-1928 -ban a katolikusok száma 11 000 -ről 17 230 -ra, 1939 -re pedig 21 180 -ra emelkedett. húsz év alatt számuk itt majdnem megháromszorozódott.
Ezek a Caroline-, Marshall- és Mariana -szigeteken található missziók, amelyek nagy stratégiai jelentőséggel bírtak a második világháború idején, a japán fegyveres erőket szolgálták, amelyek akkor a Csendes -óceánon harcoltak.
A háború folyamán a japán kormány nagy összegeket fizetett ezeknek a jezsuita misszionáriusoknak politikai és hírszerző szolgálatukért, állítólag iskolák építésére. De nem sikerült legyőzniük a szovjet katonákat.
A helyzet a háború után sem változott.„A nemzeti felszabadító mozgalom sikerei a Távol-Keleten és Délnyugat-Ázsiában-írta a Krasnaja Zvezda újság 1951. január 7-én-aggodalmat keltett a Vatikánban, amely számos intézkedést hozott a kémhálózat megerősítésére országok. 1950 októberében Rómában találkozót tartottak a Koreában, Kínában, Indo-Kínában és Indonéziában működő missziók képviselőivel.
A vatikáni hírszerzés vezetői úgy döntöttek, hogy az úgynevezett "szent év" ünneplésével összefüggésben zarándokokat toboroznak, akik minden országból Rómába érkező zarándokokat toboroznak. Amint arról az "Axion" francia lap beszámolt, a jezsuita rend tábornoka, Janssens közvetlenül részt vesz a Vatikán információs szolgálatának toborzásában, akinek figyelmét elsősorban a koreai, indo-kínai és indonéz katolikusok vonzzák. Az újság szerint a zarándokokat elrabolják, egy különleges helyiségbe viszik, ahol minden eszközzel megpróbálják beleegyezésüket kérni, hogy együttműködjenek a hírszerzésükkel."
Hasonló bevezetés fokozatosan történt más országokban.
Körülbelül a 14. század közepéig az ortodox keresztények Litvániában nem tűrték a vallási elnyomást. Az orosz lakosság keresztény vallása megfelelt a Litvániában kialakuló feudális kapcsolatoknak. Az ortodoxia elterjedt a litvánok és a nép és az uralkodó elit között (a 14. század végéig tizenhat ortodox herceg volt Litvániában). Az orosz jog és az orosz nyelv gyorsan gyökeret vert ezeken a vidékeken; Litvánia legfontosabb állami iratait ekkor oroszul írták (Borisz Grekov, "Parasztok Oroszországban", 1. könyv, második kiadás, Moszkva, 1952, 252-253. o.).
A katolicizmus sokáig nem terjedt el Litvániában; ráadásul a katolikus szerzetesek, akik nyugat felől érkeztek oda, gyakran kegyetlen megtorlás áldozatai lettek. Ez érthető: elvégre a katolicizmus zászlaja alatt a litván és az orosz nép ellenségei - „lovagkutyák” - voltak. E zászló alatt zajlott a keleti német agresszió. Azt, hogy milyen rettegést vitt magával, az ókori krónikák mutatják be, például a lettországi Henrik "Livonia krónikája".
Így volt ez mindaddig, amíg a litván fejedelmek közeledni kezdtek a lengyel királyokkal, és így széles utat nyitottak Litvániába a jezsuiták előtt. Azonnal kísérletek kezdődtek a katolikus és az ortodox egyház erőszakos újraegyesítésére a Vatikán vezetésével.
Az első, aki kitartóan segítette a pápákat ezekben a kísérletekben, Jagelló litván nagyherceg volt (uralkodott 1377 -től), aki először ortodox volt, de aztán 1386 -ban politikai okokból áttért a katolicizmusra, szerződést kötött Lengyelországgal és felvállalta a címet lengyel királytól. Megalapította Vilnában az első katolikus püspökséget, jogi előnyökkel látta el a litván katolikusokat, és elkezdte a templomok építését. Egyik levelében ezt mondták: „Ítéltünk, ítéltünk, ígértünk, köteleztünk és a szentek befogadása után a két nemű litván nép minden népe, bármilyen rangú, állapotú és rangú is volt, esküt tett. a katolikus hithez és a római egyház szent engedelmességéhez., minden eszközzel vonzani és kötődni "(M. Koyalovich," Litván Egyházi Unió ", 1. kötet, Moszkva, 1859, 8. o.).
Yagiello megtiltotta minden orosznak, aki nem akart áttérni a katolikus vallásra, hogy katolikusokat vegyen feleségül és állami tisztséget töltsön be. A katolikus papság az alatta lévő szenátusban kapott helyet.
A katolicizmus helyzete különösen megerősödött, amikor Stefan Batory (1576 és 1586 között uralkodott) lett a lengyel-litván állam királya, aki Jagailához hasonlóan áttért a katolikus vallásra, és minden lehetséges módon pártfogolni kezdte a "Jézus Társaságát". Szerette megismételni: „Ha nem lennék király, jezsuita lettem volna” (idézet Nikolai Lyubovich „A jezsuiták történetéről a litván-orosz földeken a 16. században” című könyvéből, M., 1888, 28. o.). Vilnai kollégiumukat a híres krakkói egyetemmel egyenlítette ki, és akadémiává alakította.1579 -ben Polockot elfoglalva azonnal jezsuita kollégiumot alapított ott, amiért külön hálát kapott Caligari pápai nunciustól (az "Oroszország és Olaszország közötti kulturális és diplomáciai kapcsolatok emlékei" című könyvből, 1. kötet, 1. szám, L., 1925, 71. o.).
1587 és 1632 között III. Zsigmond uralkodott - Skarga Varshevitsky jezsuita tanítványa, a vilnai jezsuita akadémia rektora. Az említett Skarga ennek a királynak a gyóntatója lett. Zsigmond nem hiába nevezte magát "jezsuita királynak". Alatta javában bontakozott ki az ukrán és a fehérorosz nép elnyomása. Uralkodása alatt történt meg a Bresti Egyházi Unió.
Litvániában és Lengyelországban úgynevezett pártfogás volt: minden feudális úr teljes mértékben rendelkezett a földjein található egyházi intézményekkel. A főfeudális urak királyok voltak. Ajándékokat adtak a templomoknak és kolostoroknak. Mivel a királyoknak csak a püspökök megerősítésére volt joguk, a királyok közvetlenül kinevezték őket: például ismert, hogy Batory az ő szeszélye alapján két laikus püspököt készített, és egy katolikus egy fontos ortodox egyházi méltósággal ruházta fel. Zsigmond-Augusztus lengyel király 1551-ben, Macarius kijevi metropolita élete során közeli munkatársának, Belkevichnek hivatalos garanciát adott arra, hogy Macarius halála után megkapja a metropolita rangot. Belkevich szocialista volt. Elfogadta a szerzetességet, miután Sylvester néven metropolita lett. 1588 -ban III. Zsigmond életre adta a Mstislavsky Onufriy kolostort Ozeretsky -Drutsky hercegnek - egy szintén egyértelműen világi embernek, éppen a papsághoz akart átszállni, amint azt a királyi oklevél nyíltan mondta.
Az úgynevezett testvériségek különös szervezetek voltak, amelyek sok hasznos dolgot tettek a felszabadító harcban. Régen keletkeztek a városokban, mint jótékonysági és közös étkeztetési szervezetek, és a XV-XVI. Században kezdtek komolyan befolyásolni a papság kiválasztását és tevékenységüket, és gyakran konfliktusokba keveredtek velük.
A testvériségek voltak a fehérorosz és ukrán nép kulturális életének központjai. Volt iskolájuk és nyomdájuk. Vilnában, Zabludovban, Lvovban és Osztrogban az orosz első nyomdász, Ivan Fedorov egykor testvérnyomdákban dolgozott.
1586 -ban megnyitották az egyik (később kiemelkedő) szláv és görög nyelvű iskolát az egyik lvovi templomnál, és ezzel együtt a "szlovén és görög betűk" nyomdát is. Röviddel a lublini uncia után, és csak tíz évvel a bresti uncia előtt.
