A Trunilovskaya Sloboda csendes utcája, egy régi hársfasor, figurás kővel burkolt ösvény. A környező épületek régi, történelmi - a kormányzó háza, a nők egyházmegyei iskolája, a tartományi járásbíróság, az író, Szergej Aksakov háza … A domboknak a Belaya folyóhoz való ereszkedése előtti tömb fele kert gyepekkel és almafákkal, amelyek fölött az első székesegyházi mecset sárga félholdja emelkedik. Kerítésében orosz muftis sírok vannak. A magas faragott ajtóval rendelkező, fehér kőből álló ház a Voskresenskaya utcára néz - a mohamedán lelki gyülekezet régi rezidenciájára, ma az orosz muszlimok központi szellemi igazgatására. A "Félhold, Tamga és Kereszt" című esszé már tárgyalta az ufai muftiate létrehozásának okait. Ma arról beszélünk, hogy egy tartományi intézmény kiterjesztette befolyását szinte az egész országra
A 18. század végéig nem volt muftis Oroszországban. Katalin császárné híres útja a Volga mentén, a kazanyi és az ősi bolgár látogatással (lásd "Katalin, tévedtél …") olyan rendeletek kiadását eredményezte, amelyek gyökeresen megváltoztatták az orosz muszlimok életét. A császárné 1773 -as rendelete "Minden vallás toleranciájáról …" hirdette a vallási tolerancia elvét Oroszország egész területén, és az 1783 -as rendelet "A mohamedán törvények saját akhunjaik megválasztásának engedélyezéséről …" megállította a korábban meglévő gyakorlatot. a közép-ázsiai államokból származó mullák meghívására, amelyek nemcsak gyengítették a helyi muszlimok befolyását orosz vallásos társaikra, hanem lehetővé tették, hogy a kormányhoz hű embereket lelki posztokra léptessenek elő.
De a vallásszabadság kinyilvánításával a császárné elengedte a kantárt. A folyamat spontán fejlődésnek indult. Vándorló dervisek tömege jelent meg az Urál-Volga régióban. Khiva és Bukhara mullai járják a falvakat, és azt hirdetik, amit akarnak. Helyről helyre mozognak, amikor akarnak - átlépik a határt, ha akarják - visszatérnek. A régióban az akhunok és mullák száma is korlátlan. Hittársaik eszközeiből élnek, de tudásukat senki nem tesztelte, és nem tudni, milyen hangulatok.
Ezt a felháborodást abba kellett hagyni. Az Osip Igelstrom főkormányzó által kidolgozott projekt abból indult ki, hogy megalapítja a muszlimok „muszlim bizottságát” Ufában, hogy megvizsgálja a vallási pozíciókra jelentkezőket, és tesztelje az Ufa kormányzóságban és Orenburg régióban tevékenykedő mollák tudását. A tervek szerint a bizottságba két akhunt és két mullah -t vonnak be, a tartományi ügyésznek és a "felső büntetés" tagjainak jelen kell lenniük az üléseken, a kormányzói testületet pedig megerősítik hivatalában.
A legmagasabb rendeleteket a muzulmán lelki gyűlés Ufában való létrehozásáról és Mukhamedzhan Khuseinov mufti kinevezéséről 1788. szeptember 22 -én és 23 -án jelentették be.
De utána hosszú szünet következett. Először is, nem volt világos, hogy a Lelki Gyülekezetnek pontosan mit kell tennie, és kinek kell engedelmeskednie. Másodszor, senki sem tudta pontosan, ki a mufti - mindenki hallotta a szót, de nem tudta, mit jelent pontosan.
Nincs semmi hasonló Péter "ranglistáján". Katalin császárné rendelete homályosan szól a mufti álláspontjáról is: "Az első Akhun Mukhamet Dzhan Huseynov, akit fizetésének előállításával minden kegyelemmel megadunk a muftinak, elnökölni fog a lelki gyűlésen." Minden. Semmit a jogokról és kötelezettségekről. Nem mondják, hogy mely szférák tartoznak a mufti joghatósága alá. A hatalom határai nem világosak. A szolgálati rangot nem határozták meg …
A szó úgy ragadt ki, mint egy csap, amelyhez egyetlen kifejezés kötődik - "Muhameddan püspöke". Ezt a meghatározást Dmitry Borisovich Mertvago, az ufai kormányzóság tanácsadója fogalmazta meg, és elterjedt a helyi irodákban, és végül Szentpétervárra is eljutott.
Katalin császárné rendeletéig a papok körében a mufti címet egyik dokumentum sem találta. Senki máshol nem hallott muftikról Oroszországban, a nemrégiben annektált Krím kivételével. Valószínűleg Pétervár pontosan a Tavri annektálása után ismerkedett meg a mufti és a muftiate fogalmaival. A hitelfelvétel azonban nem ment messzire. A krími muszlim papság kaszt -szerű - a vallásos cím megszerzése a spirituális osztályhoz tartozással jár. Mindezt nem feltételezték az Ufa muftiatban. Az Urál-Volga régióban megszokott módon, a muszlim közösség által spirituális tisztségre választott személyeket osztálytól függetlenül jóváhagyhatják.
Általában a "mufti" szó pontos jelentését még meg kellett állapítani. A mufti kinevezéséről szóló rendelet hiányos volta feltételezéseknek és sejtéseknek adott helyet. Sőt, a mufti funkcióit a kormányzó, a császárné és maga a mufti másként értette.
Hogy pontosan?
Mukhamedzhan Khuseynov mufti személyes tapasztalataira támaszkodott. Fiatalkorában a Külügyi Kollégium titkos megbízatásaival Bukharába és Kabulba küldte, ahol Shakird -tanulónak állítva magát, aki spirituális ismereteket kapott, információkat gyűjtött a csapatok számáról, mozgásáról és a a parancsnokok karakterei és a csapatokban uralkodó hangulat. Miután visszatért Kabulból, tisztként szolgált Orenburgban, majd mulla lett, és az orenburgi határexpedíció során akhun szintre emelkedett.
Huseynov úgy vélte, hogy titkosszolgálati-diplomáciai intézmény vezetésére nevezték ki, és feladatának látja a sztyeppekről származó információk átvételének megszervezését, a kazahok engedelmességre juttatását, valamint a hiva, buharai és az oszmán sztyeppe népére gyakorolt befolyás megakadályozását. szultán. Abban az időben az oroszellenes szökevény kazán mullahok prédikáltak a határ menti városban, Malij Zsuzban. Néhányan befolyásolták a kazah nemességet, és felbujtották a kazahokat a császárné iránti lojalitás esküjének megszegésére. Huszeinov mulla látta saját és beosztottjai kötelességét, hogy megállítsák az ellenséges agitációt. A Kis Hordában a mufti úgy vélte, először meg kell állapodnia, majd át kell vennie a mullák, vének és szultánok vezetését.
Vezetése alatt a mufti már összegyűjtött egy csoport megbízható mullah -t, akiknek titokban kellett volna cselekedniük. Néhányan közülük papok leple alatt állandóan közép -ázsiai városokban éltek, és híres madraszah -oknál emelték vallási tudásukat. Mások kereskedőnek álcázva rendszeresen odamentek Huseinov leveleivel és kérdőíveivel, és visszaadták a szükséges válaszokat. Ezeket a szolgáltatásokat a kincstárból értékes ajándékokkal és a vámmentes kereskedelem jogával fizették ki. A szállítási költségeket az ufai muftiatnak kell megtérítenie. Huszenyinov szerint a muftiate -nak a titkos diplomácia és a keleti szomszédokkal kapcsolatos információk gyűjtésének központjává kell válnia.
Khuseynov megközelítőleg így értette a feladatait. Nem is gondolt orosz léptékű vallásos személyre. Mukhamedzhan Khuseynov a császárnéhoz írt hálalevelében "kirgiz-kaisak muftinak" nevezi magát. Csak.
Igelstrom tábornok másképp nézte a javaslatára megállapított muftiatát. Úgy vélte, hogy az általa kitalált intézménynek először a muszlim lakosság panaszaival kell foglalkoznia, és legalább valamilyen irodai munkát kell létrehoznia. A helyzet az, hogy a kormányzók példányait és bíróságait évtizedekig elárasztották a muszlimok bűneiről és vétségeiről szóló jelentések, amelyeket nem lehetett megérteni.
Panaszokat és petíciókat küldtek a nyilvános helyekre, amelyeket a mullák nem tudtak vagy nem akartak figyelembe venni. Maguk a mollák ellen panaszok érkeztek a kormányzóságba. Nem volt világos, hogyan kell kezelni ezeket a kérdéseket - kinek kell foglalkoznia az imák elmulasztásával, a házasságtöréssel, az alkoholfogyasztással és a saría egyéb megsértésével? Ismeretlen élet, szabályok - minden ismeretlen. Az Ufa és Orenburg Chanceries tolmácsai-tolmácsai rendszeresen fordítottak papírokat, de nincs köztük saría-szakértő. Senki nem hoz döntéseket a muszlim ügyekben. A muftiate megalakulásának idején a panaszokat számuk miatt egyáltalán nem fogadták el … Ezekkel a kérdésekkel, gondolta Igelstrom, a muftinak azonnal foglalkoznia kell. Meg kell tisztítani a papírok hegyeit, és utasításokat kell összeállítani a muszlimok számára, az orosz törvények alapján.
A mechanizmus működésének érdekében a főkormányzó elkészítette a "rendelettervezetet a közgyűlés lelki mohamedán törvényéről". Kijelentette, hogy a muftiate az ufai kormányhivatal fennhatósága alá tartozik. A projekt világosan leírja az azanch, mullah és akhun lelki pozíciókba való felvételi eljárást.
Például a mullát először a vidéki társadalom választja meg, amelyet a zemstvo rendőrfőkapitány jelent a kormányzó testületnek, amely ellenőrzi, hogy helyesen tartották -e a választásokat. A következő szakasz egy vizsgálat a muftiaton. Aki sikeresen válaszolt, megkapja a kormányzótanács dokumentumát - rendeletet. A vizsga nem ment át - fordulat a kaputól.
Továbbá - a család és a házasság közötti kapcsolatok kényes kérdése. És itt Igelströmnek megvannak a saját szempontjai. Úgy véli, hogy ezen a területen a muszlimok különösen valószínű, hogy megszegik a törvényt, a főkormányzó gondosan leírja az élet minden területét. A házasságokban, a válásokban és az öröklés felosztásában elkövetett visszaélések megszűnését a muszlim hagyományok lehető legkorábbi alkalmazkodása mutatja az európai hagyományokhoz. Ez tükröződik romantikájában és naivitásában - hisz abban, hogy a mindennapi élet és a hozzáállás megváltoztatható egy végrehajtási rendelettel …
Igelstrom részletesen leírja a mecsetek építésének eljárását és az isteni szolgálatok lebonyolítását. Az ortodox egyházakról szóló törvényekhez hasonlóan a muzulmánoknak megengedett, hogy száz háztartásonként egy mecsetet tartsanak fenn. A papság létszáma a mecsetben nincs megadva.
Végül Igelstrom megvizsgálja a hit elleni bűncselekmények - az ima, a házasságtörés és a részegség - büntetéseit. A saría erre testi fenyítést ír elő, de Igelstrom figyelmeztet az ilyen cselekedetek törvénytelenségére: "úgy, hogy egyetlen lelki vagy szellemi gyülekezet sem mer senkit kiszabni, nemhogy testi fenyítést elkövetni". Ehelyett azt javasolják, hogy a bűnösöket nyilvánosan tanácsolják vagy kötelezzék a mecset további látogatására, és különösen merész cselekedetek esetén tartsák letartóztatásban a mecsetben.
Igelstrom projektjében nemcsak az állam érdekeiből, hanem a muszlim lakosság szükségleteiből is igyekezett kiindulni. És bár ezt a projektet a kormány soha nem hagyta jóvá, a muftiatát érintő egyéb törvények hiányában, őt végezték ki sok évtizeden keresztül!
A felvilágosult császárné véleménye a muftiról és a muftiatról alapvetően különbözött Mukhamedzhan Khuseynov és Osip Igelstrom főkormányzó véleményétől. Katalin császárné a távoli tartományt tekintve a királyi trón felől úgy vélte, hogy az állam határainak bővítését a politika, a diplomácia és a törvényhozás eszközeivel kell támogatni.
Világosan megértette, hogy az annektált kazah puszták muszlimjai az oszmán szultánt uralkodójuknak tekintik, mind világi, mind vallási vonatkozásban. Ezen kívül kisebb alakok érvényesültek, azt állítva, hogy uralják az orosz muszlim alanyokat. Közülük a Bukhara, a Kokand és a Khiva muftis kiemelkedett különösen éles üzeneteivel. Sőt, a császárnőt arról is tájékoztatták, hogy a távoli Kirgiz-Kaisak klánok a kínai császárt tartják jogos uralkodójuknak!
A császárné közvetlen célját abban látta, hogy a muzulmán külvárosok, köztük a kazah nomádok is felismerik és alávetik magukat az orosz császárok világi hatalmának, és hogy Khuseinov mufti felismeri önmaguk felett a szellemi hatalmat.
Így végül minden összejött: annak szükségessége, hogy a mullák teszteljék ismereteiket a saría jogról, szükség van a panaszok hegyeinek megtisztítására és jogi eljárások lefolytatására, a mufti beszélgetései tea mellett a kazah vének és a nagy állam jurtájában. tervek, amelyek célja a vérontás és a sztyepptereket megrendítő lázadások megállítása az Arany Horda bukásának idejéből.
Miután meghódította a Jochi ulus egykori területeit, Oroszország a belső békéért igyekezett. A mezőgazdaság, a manufaktúrák, a bányászati üzemek és a sóipar figyelmet igényeltek. A császárné a vallási tolerancia garanciáiban és az Orosz Birodalom törvényeinek betartásában látta az utat a közjóhoz.
Bár a muftiate feladatait és alárendeltségét még nem határozták meg, közvetlenül a kinevezést követően a mufti küzdelembe kezdett, hogy befolyását a sztyeppei régióban terjessze. Először oktatóleveleket küldött a Kis Hordának. Aláírta őket "a kirgiz-kaisak nép lelki mentora". Hangsúlyozza: nélküle, a mufti, a mulla akarata és a sztyepp nép Alkoran vonatkozásában nincs joga magyarázkodni. Figyelmeztet: az orosz muzulmánokat az Oszmán kikötő mellé sürgető mullahok önmaguk és a pusztai nomádok is elkerülhetetlen halálba viselkednek. Azt jelzi, hogy mindenkinek nyugodtnak kell maradnia és engedelmeskednie kell az orosz jogarnak, mert csak egy erős Oroszország képes biztosítani a nyugodt életet és alattvalóinak jólétét.
„Bár az ortodoxia egy épülete alatt állunk”-írja Huseynov mufti, „nagy különbség van a török szultán uralma alatt álló muszlimok és az egész augusztusi uralkodónk között, mivel valójában minden uralkodó saját elméjét irányítja azzal érvelve, hogy a prédikációk az egyiknek megfelelnek, a másiknak nem. vannak.
A mufti utasításait a kazah sztyeppéről azonnal elküldték Bukharába és Khivába vizsgálatra. Innen dühös feddéssel válaszolnak, amelyben Mukhamedzhan Khuseinov intelmeit bűnözőnek nevezik, és maga a mufti is csaló. Különösen irritáló az a tény, hogy Huseynov elismeri az igazságos háborút, amelyet Oroszország a török szultán, az összes keleti muszlim feje ellen vív.
A mufti Bukhara és Khiva véleménye ellenére továbbra is leveleket küld a Kis Hordának. Télen Uralszkba indul, több hónapig egymás után találkozik kazah művezetőkkel és imámokkal. Kora tavasszal, amint a hó elolvadt, Khuseinov mufti elindult kortezzsal a sztyeppterületre, nomád után körözve nomád, meggyőző és népszerűsítő.
A sztyeppről örömmel visszatérve Khuseynov mufti gyakran látogatott a fővárosba. Catherine császárné mellett hallgatóságot fogadott, aki jóakaratról biztosította, és visszatérve Ufába, ambiciózusan beszélt. Kijelentette, hogy innentől kezdve egyenlő az első osztályú ranggal, legalábbis a főhadnaggyal (ekkor Osip Igelström kormányzói címmel), és ezért őt "kiválónak és püspöknek" kell nevezni.
Hadd emlékeztessem önöket, hogy a tiszteletteljes bánásmódhoz való jogot az Orosz Birodalomban rang szerint adták meg. Az 1. és 2. osztályba tartozó személyeket "Excellenciád", a 3. és 4. - egyszerűen "Excellenciák", az 5. - "Excellenciád", a 6. és 7. - "Excellenciás" stb. A lelki szférát ugyanígy szabályozták. A metropolitát és érseket "Eminenciád", a püspök - "Eminenciád", az apát - "Tiszteletes", a pap - "Tiszteletes" címmel intézte …
A mufti vágya, hogy "felsőbbrendűnek és püspöknek" nevezzék, irritálta a helyi hatóságokat. De másrészt nem világos, hogy milyen jelentőséget szerzett Szentpéterváron. Ezt tisztázni kellett. Az Ufa kormányzóság megfelelő kérését elküldték a szenátusnak. Ezzel nem elégedett meg, Igelstrom főkormányzó Szentpétervárra utazik, ahol megbeszéli az ügyeket a császárné titkárával, A. A. Bezborodko herceggel.
Peter meghökkent! Kiderült, hogy Huseynov túl magasra és túl gyorsan halad. Úgy döntöttek: a mufti csak most kezd dolgozni, sok a tennivaló, a mufti túl magas státusza alááshatja a régió közigazgatását. Helyesnek tartották, hogy Khuseynov mufti a kormányzó parancsnoksága alatt állt, és "magas rangúnak" nevezték. Igelströmnek rá kell mutatnia Husezinovra, hogy a mufti kötelessége, hogy csak vallási rangja szerint intézze az ügyeket, és ne foglalkozzon világi ügyekkel!
A muftiate megalakulása után a lényeg megváltozott - a muszlim papság kinevezésének eljárása. Oroszország nagy részében ez ma a világi jogszabályok alapján zajlik, amelyek figyelembe veszik a saría elveit, valamint a helyi szokásokat.
Ezt az eljárást nem hozták létre azonnal. Még a 19. század végén is nemcsak távoli területeken, hanem városokban is voltak "nem meghatározott" mullahok. Mindazonáltal a mulla jóváhagyására vonatkozó eljárás a muftiat és a tartományi hatóságok lendületet adott annak a ténynek, hogy a "jelzett mulla" cím és hivatás lett.
A mecset szolgáinak hivatalos jogai és kiváltságai kevések voltak. A törvényben rögzített egyetlen kiváltság a testi fenyítés alóli mentesség volt. Ezenkívül a vidéki társadalmak mentesítették az imámokat a monetáris és természetbeni adók és vámok alól (lehetetlen volt látni olyan mullát, aki falutársaival egyenlő alapon részt vesz egy út, híd javításában vagy áruszállításban). Az alsó muszlim papság képviselőit a kormány rendszeresen kitüntetéssel jutalmazta.
A kormány nem fizetett pénzt a mulláknak, bár ezt a kérdést többször is megvitatták. Ezért amikor kormánytisztviselőkként írnak az Orosz Birodalom idejének jelzett mulláiról, súlyos hibát követnek el - az állami fizetés hiánya és megválasztásuk sokkal inkább a plébánosoktól függött, mint a helyi hatóságoktól. Ezért sok vidéki rendelet mulla ellenzi a kormányrendeleteket, amelyek sértik az őket választó mahala közösségek jogait.
1790-1792 között Alexander Peutling lett az OA Igelstrom főkormányzója, aki a svédországi háborúba távozott, Simbirsk és Ufa főkormányzói posztján. Ismerte a régió helyzetét, de saját véleménye volt az irányítási módszerekről.
Igelstrom utódja úgy vélte, hogy a pusztai lakosok rendjét és engedelmességét csak kemény kényszer hozhatja létre. Khuseynov mufti Peutling szerint túlzott szelídséget tanúsít az orosz állampolgársággá vált törzsekkel és klánokkal szemben, de nem hagyta abba a rajtaütéseket és a rablásokat. Peutlingot is izgatja a mufti állandó, a tartományi adminisztrációhoz intézett kérése, amelyben felszólítják a rablások miatt letartóztatott végvárakban tartott kazahok szabadon bocsátására. Azok az összegek is felháborodnak, amelyeket a mufti követel a kincstártól a kazah művezetőknek szóló ajándékokért. Mukhamedzhan Khuseinovot szükségtelen és káros személynek tekintve Peutling eltávolította őt a diplomáciai missziókban való részvételtől.
Így Khuseinov mufti viharos tevékenységének időszakát először a nyugalom váltotta fel, majd a teljes nyugalom. Azonban addigra a mufti vallási tekintélye nagy volt a kazah elit körében, és eltávolítása az ügyekből először megzavarodott, majd nyílt elégedetlenséget okozott a szultánoknak. 1790 nyarán Kara-Kabek biy és Shubar biy sztyeppelakók vezetői azzal a kéréssel fordultak a kormányhoz, hogy „a jövőben a sztyepp népet Igelström báró és Mukhamedzhan mufti együtt uralja, és az emberek tönkreteszik” a mi zhuz -jainkat (értsd: természetesen Peutling - SS) eltávolították tőlünk. Nyilvánvalóan Peutling főkormányzó szabadon bocsátásának ötletét a kazah szultánok inspirálták, Muhami Mukhamedzhan Huseynov mufti.
Akárhogy is legyen, 1794 novemberében az Ufa-kormányzóság alelnöke, a tényleges államtanácsos, Ivan Mihailovics Baratajev herceg tájékoztatta a katonai kancelláriát, hogy Peutling ufai kormányzót a császári parancsnokság elbocsátotta, és ő, herceg Baratajevet megbízták a kormányzó és a kormányzó feladataival.
Ez újabb győzelem volt Khuseinov mufti számára.
És most a vereségekről. A nők belépnek valaki más életébe, és úgy alakítják át, ahogy a ruhájukat teszik. Ismét egy csábító volt jelen Mufti Huseinov sorsában. Aisának hívták. Egy török nő, az Izmail -erőd parancsnokának özvegye, aki meghalt az orosz csapatok támadásakor. A sors akaratából Oroszországba, Kazanba került - itt feleségül vette a második céh híres kereskedőjét, S. Apanajevet. Hamarosan meghalt, az özvegyet két gyerekkel és hatalmas örökséggel hagyta el. Három évig tisztviselők és kereskedők udvarlói csábították Aisha -t, de ő mindannyiukat elutasította.
Kazánba érkezve, hogy találkozzon I. Pál császárral, a mufti, Kazan Khozyashev idősebb akhunjának tanácsára, megállt Aisha házánál. A háziasszonyt lenyűgözte Husezinov nemessége. Aisha mufti lenyűgözte a nőiességet és a szépséget. Az ágy a térhez legközelebb eső terület. A legélénkebb örömök borzongással végződtek, ami szinte fájdalmas volt, látszólag - haldokló, de amikor életre kelt, Aisha -t találta maga mellett aludni, labdába gömbölyödve. Párnák és gyűrött lepedők tartották a hőt. Egy ruha lógott a széken a kényelem és az erőtlenség lágy körvonalai között. Akkor nem is gondolhatta, hogy Aisha oroszlánnő pozíciót követel magának, mert csak ő feküdt az oroszlán mellett.
Életük együtt nem tartott sokáig. Khuseynov mufti, miután meghallotta, hogy Aisha és az igazságszolgáltatás vezetője párhuzamosan szórakoznak, azonnal elhagyta Kazánt. Aisha elutasítva és dühösen elkezdett petíciókat küldeni kormányzati és bírósági szerveknek. Bennük azt állította, hogy Huseynov házassági szövetséget kötött vele, és elköltötte vagyonát, amelyet Aisha követelt vissza.
1801 -ben a Moszkvából hazatérő mufti, ahol jelen volt I. Sándor császár koronázásán, Kazanban őrizetbe vették, mert nem volt hajlandó megjelenni a bíróságon. A városi bíró döntött, miszerint Huszeinovot bűnösnek találták a kereskedő megtévesztésében, és elrendelte, hogy mintegy három és fél ezer rubelt vegyen vissza tőle.
A mufti egy ideig nem volt hajlandó megtéríteni a károkat, de az ufai hatóságok ragaszkodtak ehhez. Huseynov kárpótlásul felajánlotta földjének egy részét az Ufa kerületben, majd elhunyt feleségének gyémánt fülbevalóit. A tartományi kormány megtagadta a kártérítést ebben a formában, és az ufai polgármester egy magán végrehajtóval együtt, miután ismertette a mufti tulajdonát, elvitte a dolgok nagy részét.
A történet rendkívül szégyenletes … A mufti úgy döntött, hogy mihamarabb összeházasodik. Eleinte feleségül akarta venni Nurali kán lányát, aki száműzetésben van Ufában. Nem világos, hogy mi akadályozta meg az esküvőt, esetleg Nurali kán halálát, amely nem sokkal később következett be, de a házasságra nem került sor.
A következő a mufti kísérlete volt, hogy feleségül vegye a néhai kirgiz-kajaszkán khim lányát. Korábban Husezinov elérte a szultánok beleegyezését, majd petíciót küldtek I. Pál császárnak. Az engedélyt megkapták, de amíg a levelezés zajlott, Ishán kán lánya kiugrott, hogy feleségül vegye Zyanibek szultán fiát. A mufti levelet küldött I. Pálnak azzal a kéréssel, hogy adja vissza jegyesét. a császár azonban azt tanácsolta olyan ügyben, mint a házasság, hogy ne a császárra, hanem kizárólag magára bízzon!
Aztán a mufti keresni kezdett egy megbízhatóbb menyasszonyt. Rokona lett Aichuvak kánnak, az egykori khiva kán Karay-szultán lányának. Az esküvőt 1800. augusztus 1 -jén tartották Orenburgban. A kazah társadalom teljes csúcsa jelen volt, valamint azok a szentpétervári tisztviselők, akik akkoriban a tartomány ellenőrzését végezték - M. G. Spiridonov és N. V. Lopukhin szenátorok. A mufti feleségét Karakuznak hívták, de Mukhamedzhan Khuseynov oroszul Lizavetának nevezte. Női szeretet kölcsönösség nélkül. Férfi hivalkodó közöny. Keserű nyál jön ki ürömnek …
Miután a papság vizsgálatát és a bizonyítványok kiadását a muftiate -ban megállapították, probléma merült fel - néhány befolyásos személy a szakadékok és mullahok közül megtagadta a vizsgák letételét. A mufti tekintélyét nem ismerték el. A tény az, hogy a posztra való kinevezés elve, amelyet a muftiat vezetett be, ellentmond annak a hagyománynak, hogy a muszlim közösség-mahalok mollákat választanak, ami az Ural-Volga régióban alakult ki.
Korábban a közösség olyan embereket választott, akiket jól ismert és tisztelt. A választott mulla tanár, bíró, orvos, tanácsadó lett, akihez bármilyen kérdésben fordultak. A muftiate a szabadon választott mullák feletti ellenőrzés megteremtésével megtörte a kialakult rendet.
A muftiate fő ellenfeleit azonosították. Abyz lett belőlük. Kik ők?
Az egyes vidéki közösségek élén jelentős élettapasztalattal rendelkező és a lakosságot befolyásoló idős emberek-aksakalok csoportja állt, amelyek az idősebbek tanácsának döntéseit kötelezővé tették a közösség minden tagja számára. A vének tanácsa és a közgyűlés mellett minden falu élén egy abyz állt, szó szerint az arab "hafiz" -ból - aki fejből ismerte a Koránt. Valójában az abyzok más tudással rendelkeztek, egyes falvakban még egy írástudatlan embert is, aki több imát és jajat ismert a Koránból, de akit erkölcs vagy különleges érdemek jellemeztek, abyznak nevezték.
A faluban felmerült minden vitás esetben szokás volt az abyzhoz fordulni. A világtól elszigetelt vidéki közösségek abyzei a hagyományok őrzői és a mahali jogainak védelmezői lettek. Függetlenül attól, hogy tudnak és megfelelnek a címnek, egy nagyon sajátos "népi iszlám" karmesterei lettek a szent-Awliys kultuszával, a szent források, sírok és mauzóleumok imádatával, a bolgár város gondolatával. mint az Ural-Volga régió szentélye, még értékben is felülmúlva Mekkát!
Nem ismerte fel a mufti és a Lelki Gyülekezet lelki tekintélyét, az abyz, miután az Ufa muftiat rendeletet kezdett kiadni a papság tisztségére, ellentmondásban találta magát a jelzett mullakkal és bírálta az újításokat. Nem elégedtek meg a Buhárától kölcsönzött új szigorú vallási nevelési és saría -ismereti követelményekkel. Nem fogadták el a vizsga menetét, amikor egy felnőtt és tisztelt személy zűrzavarba kerülhet. Nem tetszett az sem, hogy a mulahokat a közösségi választások mellett a tartományi hatóságoknak is jóvá kell hagyniuk. Ezért eleinte, amikor a muftiate még csak elkezdte működését, a kinevezett mullak egy részét abyz kiutasította a mecsetekből. Így történt például a Makaryevskaya vásár híres mecsetében és számos más helyen. Az Abyz mozgalom felkavarta a muszlim társadalmat, néhány tekintélyes szufi sejk, vagy ishán, ahogy az Ural-Volga régióban nevezték, csatlakozott hozzá.
A perek, a bíróságok, amelyekben a mufti részt vett, rontják a hírnevét. Ha a nőkkel folytatott történetek bizonyos mértékig ártalmatlanok, a muszlim papság vádjait nehéz volt elviselni.
1803 -ban a muftit a saría törvény megsértésével vádolták. A belügyminiszterhez intézett petícióban V. P. Kochubei, egy bizonyos Abdulla Khisametdinov felsorolta a mufti vétkeit: selyemruhát viselt, arany edényeket használt, ötszörös imákat nem teljesített. A levél az önkény tényeit idézte, többek között a mufti ellenszenveseinek jogellenes eltávolítását hivatalból, valamint a kenőpénzt szedő megyei akhunok védelmét. Végül a legsúlyosabb vád a felajánlások átvétele a közösségek körútja során, valamint a kenőpénzek átvétele a vizsgák során.
Abdulla Khisametdinov azt írta, hogy az imámok tárgyalása során a mufti „20, 30 és 50 rubelt vesz el a mulláktól, és néha többet is. Ha előfordul, hogy egyikük nem ad pénzt neki, akkor a teszt során olyan kérdéseket tesz fel, amelyek talán egyáltalán nem is léteznek. Tehát cáfolja a téma ismeretét, és már nem lehetséges, hogy aki nem ad kenőpénzt, imám lesz."
Egy évvel később Yanybai Ishmukhametov 8. baskír kanton Lagirevo falu akhunja hasonló vádat emelt a mufti ellen. Ishmukhametov tanúskodott a büntető- és polgári bíróság orenburgi kamarájában. Ám Akhun bírósági eljárás iránti reményei nem voltak jogosak - a mullah -kat kihallgatásra hívták a tartományi kormányhoz, ahol maga Mukhamedzhan Huseynov is jelen volt, aki már külsejével alávetette a panaszosokat, és további kérdésekkel teljesen megsemmisítette őket.
Volkonsky kormányzó személyes utasítására további alapos vizsgálatot végeztek. Az igazságügyi tisztviselők megkérdezték az Orenburg és Kazan tartomány több kerületének mulláit és muszlim lakosságát. A papság nagy része tagadta, hogy kenőpénzt adott volna a muftinak. Ugyanakkor a kazanyi és az orenburgi tartományok több mullája kimutatta, hogy Mukhamedzhan Khuseynov felajánlásokat fogad. A kazanyi tartományban homályos pletykák keringenek a mufti vesztegetéséről a lakosság körében, de nem támasztották alá tényekkel.
Mi van Mukhamedzhan Huseynovval? Nagyon dühös lett, és követelte, hogy fontolja meg az összes ellene felhozott vádat a kormányzó szenátusban. A mufti úgy vélte, hogy csak a császár adhatja meg a végső engedélyt, hogy büntetőeljárást kezdeményezzen ellene. A mufti kitartása meghozta gyümölcsét. AN Golitsyn, 1811. októberében GS Volkonsky kormányzónak küldött üzenetében azt írta, hogy „a mufti tárgyalását a büntető kamarában a császár elrendelte, hogy a jövőben állítsa le a muftikat, ha bíróság elé kerülnek. a kormányzó szenátusban ki kell próbálni őket. a felséghez intézett jelentéstől a külföldi vallomások lelki ügyeinek főigazgatóján keresztül."
Így a hosszú pereskedés eredményeként a Lelki Gyűlés vezetője ténylegesen elérte személye sérthetetlenségét, ezáltal jelentősen megemelve a mufti státuszt.
A 19. század elején Khuseinov mufti továbbra is kulcsfigura az orosz muszlim világban. Diplomata és bizalmas tevékenysége jelentősen bővült. A mufti a Kaukázusba megy, ahol orosz foglyokat fogad a kabardiaktól, törzsbíróságokat szervez a felvidékiek között a saría törvényei szerint, és bevezeti a Koránban az orosz koronára vonatkozó hűségeskü letételének eljárását. 1805 -ben részt vesz egy titkos bizottságban, amely a Kaszpi -tenger keleti partján élő türkmén ügyeit vizsgálja.
A mufti tiszteletbeli tagja lett a Kazan Egyetem Tanácsának és a Szentpétervári Szabad Gazdasági Társaságnak. Általában véve a kortársak az első orosz mufti államférfiúnak és a birodalom emberének értékelik. Ahogy telik az idő, a muftiate egyre inkább megszilárdul az egész Ural-Volga régió és Szibéria nyugati részének területén. Fokozatosan a szellemi pozíciókba való kinevezések váltak feltétel nélküli előjogaivá.
