Az arab (szaracén) törzsek (sémi-hamita nyelvcsoport) a 6. században a Közel-Kelet hatalmas területein éltek: Arábiában, Palesztinában, Szíriában elfoglalták a modern Irak déli részén fekvő Mezopotámiát. Az arab lakosság ülő, félig ülő és nomád életmódot is folytatott, ez utóbbi uralkodott. Ez a fajta tevékenység egy különleges, napjainkban megfigyelhető társadalmi kapcsolat kialakulásához vezetett. Ebben az időszakban a törzsek szakszervezetekké egyesültek, ahol domináns és alárendelt csoportok voltak.
A testvérek eladják Józsefet az izmaelitáknak. Századi Maximian érsek trónja. Érsek. Múzeum. Ravenna. A szerző fotója
Ekkor a nomádok "táborai" alapján megjelentek a megfelelő arab városok - városállamok.
Az arab társadalom a "katonai demokrácia" korai szakaszában volt, erős "demokratikus" hagyományokkal, a törzseket vagy klánokat a fejük - sejkek vagy katonai vezetők (királyok vagy malikok) - vezette. A klán teljes férfi lakossága hadsereg volt: "Nincs hatalom felettük" - írja Menandre a védelmező -, vagy egy úr. Az élet sok összecsapásból állt, mind az ülő népekkel, mind a törzsek között. Azonban ugyanezt a helyzetet figyeljük meg az akkori germán törzsek között.
Teve. Egyiptom VI-VIII A Louvre múzeum. Franciaország. A szerző fotója
Meg kell jegyezni, hogy a római szerzők tudomására csak bizonyos területek kerültek, amelyeket ez az etnosz elfoglalt. Természetesen különös figyelmet szenteltek a Bizánc határ menti régióiba való betörésüknek. A VI században. szabályosak voltak, és mélyre értek, például Antiókhiába Szíriában.
Az arab nomád törzsek, akárcsak Eurázsia nomád társadalmai, a beduinok szempontjából a civilizált államok határait tekintették legitimnek, a rablás tárgyának: a háborús kereskedelem volt a nomádok gazdasági tevékenységének legfontosabb eleme Efézusi János írta: „Az arab csapatok előrenyomultak és kiraboltak minden falut, Arábiát és Szíriát”. [Pigulevskaya N. V. Arabok Bizánc és Irán határán a IV-VI. M.-L., 1964. S. 291.]
A határ menti csapatokat vezető Dux és a rómaiak arab szövetségei, akik zsákmányt kaptak a birodalom ellenségei elleni razziákból és éves pénzjutalmat kaptak, harcoltak a nomádok ellen. A rómaiak e törzsek fejét Philarchoknak és Ethnarchoknak nevezték. A philarchok egymással harcoltak a római szövetség jogáért: a 6. században eleinte a Kindits törzs volt, majd a szalikidok és a gaszanidák, akiknek feje a század közepére az „első” lett más philarchok között. A Sassanid shahinshah oldalán állt a Lakhmidák (a római terminológiában philarch) arab protoállam királya, Alamundr (Al-Mundir III vagy Mundar bar Harit) (505-554), majd fiai. Ha a rómaiak szövetségesei, a szaracénok leggyakrabban keresztények voltak, akkor a lakhmidák vagy nesztoriánus keresztények, vagy pogányok voltak, gyakran emberáldozatokat hoztak.
A felsorolt törzsi alakulatokhoz más arab törzsek is csatlakoztak.
Az arabok megkezdték az 1000. Isztambuli Régészeti Múzeumot. Isztambul. Pulyka. A szerző fotója
A "civilizált" országok (Bizánc és Irán) a nomádok irányába ugyanazt a politikát folytatták, mint Kína a hunokkal szemben. Tehát a szászánidák a 6. század végén foglalkoztak az utolsó lahmiddal, ezáltal megnyitva határukat más arab törzsek inváziója előtt.
Az általunk vizsgált időszak az állami és katonai készségek "felhalmozódásának" évszázadának nevezhető az arabok körében, akik a törzsi ideológia kialakulása és az egyistenhit elfogadása után alakultak ki az állam (korai állam) létrehozásakor. Bár a törzsi struktúra - egy törzs -hadsereg, sokáig, testben a mai napig, az arab társadalom és az egyes államformációk alapja lesz.
Ebben az időszakban (a lakhmidák udvarában) megjelent az írás, az arabok költésztek voltak, kiterjedt kereskedelmet folytattak. Vagyis lehetetlen ezt a társadalmat "vadként" ábrázolni, ugyanakkor a nomádok sajátos mentalitását, befolyásolják és még mindig befolyásolják az arab különleges világképét, amelyet az európai nehezen ért.
Az arabok tevéken és lovakon harcoltak. Pontosabban: nagy valószínűséggel tevékkel és lovakkal költöztek a csaták helyszíneire, de gyakrabban gyalog harcoltak, hiszen a 7. században, az iszlám elterjesztésére irányuló híres hadjáratuk során a katonák gyalog harcoltak. De természetesen megvolt a képességük, hogy felállított alakzatban harcoljanak, mint például az 531. április 19 -i kalinikoszi csatában, amelyről már írtam.
A római szerzők folyamatosan írnak az arabok "instabilitásáról", mint harcosokról, míg leggyakrabban a kalinikoszi csatára emlékeznek, amikor a menekülés miatt a perzsák legyőzték Belisariust. De a VI. csaták ismertek, amikor legyőzték a rómaiakat, és a "Zu Kar napján", a Kufa melletti forrásnál, 604 -ben lezajlott csatában legyőzték a perzsákat.
Úgy tűnik számunkra, hogy ez az úgynevezett "instabilitás" mindenekelőtt az arabok könnyű élesítésével függ össze, akik szinte nem használtak védekező fegyvereket. Azokban a csatákban, amelyekben a beduinok részt vettek, mind a rómaiak, mind az irániak oldalán nem annyira harcolni próbáltak, mint inkább az ellenség táborainak gazdagságába jutni, ami gyakran szövetségeseik vereségéhez vezetett. Az "instabilitás" másik tényezője volt a faj védelmének kérdése, a szó szó szerinti és átvitt értelmében, amikor nem volt szégyenletes életet menteni repüléssel, és nem meghalni a csatában, nem lehet kirabolni a legyőzötteket vagy a sajátjainkat., menekülés közben.
Nagyon kevés arab harcos kép maradt fenn a mai napig, és ennek eredményeként az iszlám elfogadása nem járult hozzá az emberképhez.
Századi arabok. Rekonstrukciója: E.
Megjelenés. Ebből az időszakból minden képen hosszú hajú emberek láthatók. Ismeretes, hogy az olajat hosszú haj "formázására" használták, az arabok vigyáztak a hajra, ellentétben azzal a széles körben elterjedt és a tömegtudatban meghonosodott vélekedéssel, miszerint az ókorban az emberek vadak voltak, és igyekeztek vadnak látszani. Hosszú hajú nomádokat ábrázolnak az egyiptomi szövetdarabon az etiópok és a szászanidák csatájában, Maximianus érsek trónján, az utolsó ilyen kép egy ezüst arab érmén látható, a bizánci időszakból megszakítva, a 7. század végén.. Tiberius városából: az érme a kalifát ábrázolja, hosszú hajú, eredeti stílusú frizurával, hosszú szakállal, hajinget visel, esetleg teveszőrű, és széles hüvelyben karddal. Teofánész így írja le Omár bizánci kalifát, aki elfoglalta Jeruzsálemet (VII. Század). [Ezüst arab érme a 7. század végén. Tiberius -tól. Művészeti Múzeum. Véna. Ausztria].
A fiatalok az életkor előrehaladtával, mint sok más kortárs nép, szakállat szereztek. Gondosan vigyáztak is rájuk: csavarták őket, olajat használtak, talán ez a divat a perzsáktól jött nekik.
Kevés információval rendelkezünk az arabok öltözékéről, de mégis azok. A szaracénok szövetkötést viseltek a combjaik és a köpenyük körül, mint korábban, "félmeztelenek voltak, combig színes köpenyekkel borítva". [Amm. Marc. XIV. 4.3.]
Először is azt kell mondani az ihramról - varrat nélküli vászonruháról, amelyet a muszlimok viseltek és viseltek a hadzs során. A Maximianus trónjáról származó beduinok ilyen ruhába vannak öltözve, az arabok ilyen ruhát viseltek ebben az időszakban. A maihoz hasonlóan két részből állt: egy isarból - egyfajta "szoknyából", amelyet a csípő köré tekernek, és egy rida -ból - egy köpenyből, egy szövetdarabból, amely a felsőtestet, a vállát vagy a törzs egy részét takarja.. A szövetet sáfránnyal lehetett festeni, ami illatot és nyomokat hagyott a testen. Például egy beduin a mennyei mozaikból (Jordánia) köpenye csak sárga színű. Sokkal később, 630 -ban, a kawazi és sakif törzsek fölötti győzelem után Mohamed, visszatérve Mekkába, egyszerű ruhát viselt, majd fehér ihramba öltözött, és három kört tett meg a Kaabával. [Bolšakov OG A kalifátus története. Iszlám Arábiában. 570-633 biennium 1. kötet M., 2002. S. 167.]
Egy másik, ebben az időben elterjedt ruha a kamis - egy széles és hosszú ing, amely görög tunikára emlékeztetett, a beduinok szokásos ruházata volt. Teve kalauzán láthatjuk őt a Konstantinápolyi Nagy Palota mozaikjából. Bár nem vitatkozunk azzal, hogy az arabot ábrázolják ott.
II. Justin császár nagykövete, Julian így írta le az arab Philarchot 564-ben: „Arefa meztelen volt, és ágyékán aranyszövet vászonköpeny volt, amely feszes izmokat fűzött, és a hasán drágakövek voltak. és a vállán öt karika volt, a kezén arany csukló, a fején pedig aranyból szőtt vászonkötés, mindkét csomójából négy csipke származott. " [Theophanes the Byzantine Chronicle of the byzantine Theophanes from Diocletianus to the cars Michael and his Theophylact. Ryazan. 2005.]
A nomádok természetesen köpenyt is használtak, amelyet a jobb vállára kötöttek. A köpenyek különböző anyagokból készültek, de a legnépszerűbb a gyapjú, leggyakrabban teveszőr volt, amire nagy szükség volt a sivatagi hideg éjszakákon, "Sla 74 [köpenybe csomagolva]".
Tevehajtó. Mozaik. Kissoufim. VI század Izraeli Múzeum. Jeruzsálem
Most fordítsuk figyelmünket e korszak fegyvereire, írott források és ikonográfia alapján. Védőfegyverek. Mint fentebb írtuk, alapvetően a harcosok félmeztelenül harcoltak, lándzsákkal, kardokkal, íjakkal és nyilakkal felfegyverkezve. De ez nem volt mindig így. Az arabok már elkezdték aktívan használni "töltényeik" - szövetségeseik - felszerelését és fegyvereit: a szászánidák vagy rómaiak által biztosított harci lovakat, sisakokat és páncélokat. De használatuk nem volt tömeges jellegű, mivel később a fő törzsi milícia rosszul volt felszerelve, szemben például a "harcosokkal", például a Kindidák "királyával" a 6. században.
Tehát az utolsó lakhmid Naaman halála után II. Khosrow követelni kezdte gazdagságát a banu Shayban sejktől, amelyek között voltak „gyűrűből készült kagylók” - láncposta (?). Mindent összevetve 400 vagy 800 páncél volt. Az a tény, hogy az I. "király", Naaman kataphraktor lovasokat vitt fel, akiket a perzsák szereltek fel Arzenáljukból Peroz-Shapur városából (Irak Ambar régiója). At-Tabari és az isfaháni Khamza a lakhmid lovasság sebezhetetlenségét azzal a ténnyel kötötték össze, hogy páncélzattal van felszerelve. Mihail szíriai pátriárka (XI-XII. Század) megerősítette az információkat az állami fegyverműhelyek és arzenálok jelenlétéről a szasszanidák között, beleértve a határ menti városokat is.
A 6. század költői Harit és Amr harcosokat skandált lándzsákkal, sisakokkal és fényes kagylókkal. [Pigulevskaya N. V. Arabok Bizánc és Irán határán a IV-VI. M.-L., 1964. S. 230-231.]
Támadó fegyverek. Az arabok lándzsája szimbolikus fegyver volt, amint arról Ammianus Marcellinus is írt: a leendő feleség hozományként lándzsát és sátrat hozott a férjének. [Amm. Marc. XIV. 4.3.]
A fegyver tengelye ebben a régióban gyakran nádból készült. A nomádok rövid lándzsát (harba), a lovasok hosszú lándzsát (rumkh) használtak. [Matveev A. S. Az arabok katonai ügyei // Nikifor II Phoca Strategica St. fegyverek. Ennek a technikailag egyszerű, de rendkívül hatékony fegyvernek nagy jelentősége volt az arabok katonai ügyeiben.
De a lándzsa mellett mindig van kard, fegyver a klánrendszer és a "katonai demokrácia" körülményei között, az akarat és a klán függetlenségének fontos szimbóluma.
Azt a vitát, hogy melyik a jobb vagy a fontosabb, szerintem nem konstruktív, ügyes dárdahasználat, nagyra értékelték, és ügyes használata leggyakrabban védelmet nyújthat egy karddal támadó ellen.
Az arabok között pedig a kard ikonikus fegyver volt. Tehát, Alamundr, 524-ben, amelyről Betarshami Simeon írt, megpróbálta befolyásolni az arab-keresztényeket. Válaszul a klán egyik feje figyelmeztette, hogy kardja nem rövidebb, mint a többieké, és így megállította a "király" nyomását. Az iszlám előtti világ világnézetéről és hitéről gyakorlatilag nincs információ, de a következő tények tanúskodnak a kardok értékéről és szent jelentésükről az arab iszlám világban. A Mekka harcos istennek, Hubalnak két kardja volt; a 624-es badri csata után Muhammad kapott egy Zu-l-Fakar nevű kardot. [Bolšakov OG A kalifátus története. Iszlám Arábiában. 570-633gg. 1. kötet M., 2002. S.103, S.102.]
A nomádok által használt hüvely kétszer olyan széles volt, mint a kard pengéje, akár egy harcos a Nebo -hegy mozaikjából, valamint a 7. század végi dirhemből. Az eredeti arab kardok (saif), bár a 7. századból származnak, megtekinthetők az isztambuli Topkapi Múzeumban. A kalifa Ali és Osman úgynevezett egyenes kardjai a korai Oszmán Birodalom korából származó fogantyúkkal 10-12 cm pengéjűek. Bár azt kell mondanom, hogy voltak olyan kardok, amelyek pengeszélessége 5-6 cm, és sokkal könnyebb, mint a fentiek, vizuálisan nem különböznek az akkori római fegyverektől (például a Davit és Góliát Metropolitan Múzeum edényei) a 630 -as évekből.).
Meg kell jegyezni, hogy az arabok találták fel a fegyverek különleges keménységét és élességét adó új technológiát, az úgynevezett "damaszkuszi" acélt. Kardjuk kis őrökkel volt, gyengén takarva a karot, ezeket a fegyvereket kizárólag aprításra használták. A kéz különleges védelme nem volt szükséges, mivel ezt a fegyvert nem használták kerítésre, és lehetetlen volt, tekintettel annak súlyosságára és az akkori csata időtartamára (gyakran egy egész napra).
Mivel a beduinok nagy része gyalog harcolt, íjat is használtak. Minden kutató megjegyzi, hogy a perzsákkal, rómaiakkal és törökökkel ellentétben ők a VI. egyszerű íjat használt, nem összetett íjat. Az íj szintén ikonikus fegyver volt: az íj egy beduin jelenlétét jelentette a "városban". Az iszlám előtti költő, al-Haris ibn Hilliza verseket olvasott I. Mundar lahmid királynak, íjra támaszkodva. [Matveev A. S. Az arabok katonai ügyei // Nikifor II Foka Strategika SPb. 2005. P.201.]. Az íj megengedett, hogy távolról harcoljon, ezáltal megvédve a törzs tagjait a párbaj véletlen halálától. A VI században. Mekkában, Hubal isten szentélyében nyilakat használtak a jósláshoz.
Hogyan látjuk az íjat a 6. század fennmaradt képein? A ravennai trónon egy arab kezében lévő konstantinápolyi faragó egy nagy íjat ábrázolt, hasonlóan az összetetthez. [Maximian érsek trónja VIc. Érseki Múzeum. Ravenna. Olaszország.]. A Jordán déli részéről származó mozaikban egy íjat viselnek egy harcos vállán. Figyelembe véve ezeket a képeket, valamint Mohamed próféta korunkig fennmaradt, bambuszból készült és arany fóliával borított íját, annak hossza 105-110 cm-en határozható meg.
Az íj, mint fegyver, tükrözi a korabeli arab törzsek taktikai képességeit és harci pszichológiai jellemzőit.
Ne feledje, hogy a legtöbb fegyvertípus szakralizálása, névvel és varázslatos tulajdonságokkal felruházva, ami az arab társadalom fejlődésének egy bizonyos időszakához kapcsolódik, amely a "katonai demokrácia" szakaszában volt, a terjeszkedés és a háború társadalma volt. a fegyvereket természetesen istenítik.
Végezetül azt szeretném mondani, hogy annak ellenére, hogy az arabok a 6. században és még korábban is ismerték és használták a fejlett szomszédos államok fegyvereit, fegyvereik fő típusai továbbra is azok voltak, amelyek megfeleltek a a beduin harcos és az a fejlődési szakasz, amelyben törzseik voltak. De a 7. századba vetett hit volt az, amely a nomád "portyázók" tömeges és következetes harcosaiból állt, akik győzelmet arattak a csatatéren az ellenség felett, aki taktikailag és fegyverzetében a legerősebb volt.
