A 13. század a fanatizmus, a vallási intolerancia és a végtelen háborúk ideje. Mindenki tud a muszlimok és pogányok elleni keresztes hadjáratokról, de a keresztény világot már szétverték az ellentmondások. A szakadék olyan nagy volt a nyugati és a keleti keresztények között, hogy a keresztesek, miután elfoglalták Konstantinápolyt (1204), védelmükben olyan eretnekeknek nyilvánították az ortodox görögöket, hogy „Isten maga beteg”, és azt is, hogy a görögök lényegében, "rosszabbak, mint a szaracénok". (eddig a katolikusok félig megvetően "görög ortodoxnak" nevezik az ortodox keresztényeket).
Cecile Morison írta:
"A fő eredmény (a IV. Keresztes hadjárat) egy szakadék volt, amely a katolikusok és az ortodox keresztények között nyílt meg, egy szakadék, amely a mai napig fennáll."
A Vatikán ellenségei
Hamarosan az Észak- és Közép -Franciaországból és Németországból érkező keresztes lovagok nem a Szentföldre mennek, és nem keletre, a "pogányok" ellen, hanem Occitániába - a modern Franciaország déli részére. Itt vérbe fulladnak az eretnekek -katarok mozgalma, akik hitüket "a szeretet egyházának" és önmagukat "jó embereknek" nevezték. De a keresztet csak a kínzás eszközének tartották, nem volt hajlandó elismerni azt a hit szimbólumaként, és merték állítani, hogy Krisztus nem ember vagy Isten fia, hanem egy angyal, aki úgy tűnt, hogy megmutatja az egyetlen utat a üdvösség az anyagi világtól való teljes elszakadás révén. És ami a legfontosabb, nem ismerték el a pápa hatalmát, ami eretnekségüket teljesen elviselhetetlenné tette.
A valdensiek nem kevésbé ellenségei voltak a katolikus egyháznak, akik nem avatkoztak Róma hivatalos teológiájába, de a katarokhoz hasonlóan elítélték a papság gazdagságát és korrupcióját. Ez elég volt a legsúlyosabb elnyomás megszervezéséhez, amelynek oka a szent szövegek helyi nyelvekre történő lefordítása volt, amelyeket "eretnekek" hajtottak végre. 1179 -ben, a III. Lateráni zsinaton a Waldensiák tanításainak első elítélése következett, és 1184 -ben a veronai zsinaton kiközösítették őket. Spanyolországban 1194 -ben rendeletet rendeltek el az azonosított eretnekek elégetésére (megerősítve 1197 -ben). 1211 -ben 80 valdensit égettek el Strasbourgban. 1215 -ben a IV. Lateráni zsinaton eretnekségüket a katarival egyenrangúan ítélték el.
Azt kell mondani, hogy a keresztes háborúk prédikálása az eretnekek ellen, a legegészségesebb emberek között, még a 13. században is elutasítást váltott ki. A párizsi Máté például azt írta, hogy a britek:
„Meglepődtek, hogy annyi előnyt kínáltak nekik a keresztény vér kiontásáért, mint a hitetlenek megöléséért. Az igehirdetők trükkjei pedig csak gúnyt és gúnyt okoztak."
Roger Bacon pedig kijelentette, hogy a háború megakadályozza mind a pogányok, mind az eretnekek megtérését: „a túlélők fiai még jobban gyűlölni fogják Krisztus hitét” (Opus majus).
Néhányan felidézték Chrysostom János szavait, miszerint a nyájat nem tüzes karddal kell legeltetni, hanem atyai türelemmel és testvéri ragaszkodással, és hogy a keresztények ne üldözők, hanem üldözöttek legyenek: elvégre Krisztust keresztre feszítették, de nem feszítették keresztre, megverték, de nem verték meg.
De hol és mikor hallották és értették a megfelelő emberek hangját a fanatikusok?
Azok az évek szentjei
Úgy tűnt, hogy az időnek megfelelő szenteknek kell lenniük. Feltűnő példa Dominic Guzman, az albigeniai háborúk keresztes lovasainak egyik szellemi vezetőjének és a pápai inkvizíció alapítójának tevékenysége. Évszázadok telnek el, és Voltaire az "Orleans -i szűz" című versében leírja Szent Domonkos büntetését, aki a pokolban találta magát:
- De Griburdon rendkívül meglepődött
Amikor egy nagy üstben észrevette
Sebesült királyok és szentek
A keresztények példával tisztelték magukat.
Hirtelen két színt vett észre egy sután
Az apáca nagyon közel áll hozzám …
- Hogyan - üvöltötte - a pokolba került?
Szent apostol, Isten társa, Evangélium rettenthetetlen prédikátor
A tanult ember, akinek nagy a világ, Fekete barlangban, mint egy eretnek!"
Aztán egy spanyol fehér -fekete sután
Szomorú hangon így válaszolt:
Nem érdekelnek az emberi hibák …
Örök kín
Azt kaptam, amit megérdemeltem.
Én üldöztetést indítottam az albigensekkel szemben, És nem pusztításra küldte a világba, És most égek azért, hogy én magam égettem el őket."
Ugyanakkor azonban egy teljesen más személy körbejárta a világot, szintén szentnek nyilvánította.
Ferenc volt, egy gazdag assisi kereskedő fia, akinek Dante a következő sorokat ajánlotta:
„Fiatalon belépett a háborúba apjával
Egy boldogságra nem hívott nő számára:
Nem szeretik beengedni a házba, mint a halál
De hogy a beszédem ne tűnjön rejtettnek, Tudd, hogy Ferenc volt a vőlegény
A menyasszonyt pedig szegénységnek hívták."
(Dante -t, a ferences rend laikus harmadikosát koporsóba helyezték, szerzetesnek öltözve - durva sutanba, és egyszerű háromcsomós kötéllel övezték be.)
Nehéz elhinni, hogy Ferenc és Dominic kortársak voltak: Ferenc 1181-ben (vagy 1182-ben) született, 1226-ban halt meg, Dominic életének évei 1170-1221. És szinte lehetetlen elhinni, hogy mindkettőnek sikerült elérnie Róma hivatalos elismerését, ilyen különböző utakat követve az életben. Ráadásul Ferencet 6 évvel korábban szentté avatták, mint Domonkosot (1228 és 1234).
1215 -ben Rómában voltak a IV. Lateráni zsinat idején, de találkozásukra nincs megbízható jelzés - csak legendák. Így: Dominic az éjszakai ima közben meglátta a világra haragvó Krisztust és Isten anyját, aki azért, hogy fiát kiengesztelje, két "igaz emberre" mutatott rá. Az egyikben Dominic felismerte önmagát, a másodikkal másnap találkozott a templomban - kiderült, hogy Ferenc. Odalépett hozzá, elmondta látomását, és "szívük egybeolvadt karban és szóban". Sok festményt és freskót szentelnek ennek a témának.
Csak csodálkozni lehet Dominic "szerénységén", aki megtalálta az erőt, hogy valakit igaznak ismerjen fel, kivéve őt.
A ferencesek legendája szerint Domonkos és Ferenc találkozott Ugolin osztia bíborossal is, aki püspökké akarta szentelni őket, de mindketten elutasították. Ugolin bíboros a leendő IX. Gergely pápa, aki Ferenc élete során félt a szelíd koldus igaz embertől, de 1234 -ben szentté avatta Domonkosot, akinek sutanját és köpenyét vér foltosította.
Ferenc és Dominic életrajzában sok a közös. Gazdag családokból származtak (Domonkos nemesi családból, Ferenc kereskedőből), de különböző nevelésben részesültek. Fiatalkorában Ferenc egy gazdag olasz kereskedő egyedüli örökösének hétköznapi életét élte, és semmi sem vetítette előre szellemi karrierjét. A Guzmans kasztíliai családja pedig híres volt jámborságáról, elég, ha azt mondjuk, hogy Dominic édesanyja (Juan de Asa) és öccse (Mannes) később az áldottak közé kerültek. Szent Domonkos élete szerint édesanyja álmában megjósolta, hogy fia "az egyház fénye és az eretnekek vihara" lesz. Egy másik álomban látott egy fekete -fehér kutyát, aki fogaiban fáklyát cipelt, amely megvilágítja az egész világot (egy másik verzió szerint az általa született baba meggyújtotta a világot megvilágító lámpát). Általában Dominic egyszerűen fanatikus vallási nevelésre volt ítélve, és ez meghozta gyümölcsét. Azt mondják például, hogy amikor még gyermek volt, Istennek tetszeni akart, éjszaka felkelt az ágyból, és a hideg padló csupasz deszkáján aludt.
Így vagy úgy, Ferenc és Dominic önként is felhagytak a világi élet kísértéseivel, és mindketten az új szerzetesi rendek megalapítói lettek, de tevékenységük eredménye az ellenkezője lett. Ha Ferenc még a ragadozó állatokat sem merte elítélni, akkor Domonkos jogosultnak tartotta magát arra, hogy megáldja az albigeniai háborúk idején elkövetett mészárlásokat, és emberek ezreit küldje a máglyára eretnekség gyanújával.
Az albigens háborúk kezdete
Dominic Guzman elődjét a híres Clairvaux -i Bernardnak nevezhetjük - a ciszterci kolostor apátja, a templomos lovagok oklevelének megírója nagy szerepet játszott a II. és 1174 -ben szentté avatták. Bernard 1145 -ben felszólította az elveszett "juhok" - Katarok visszajuttatását Toulouse -ból és Albiból - a római egyház kebelébe.
Az első máglyát, amelyen a katharokat égették, 1163 -ban gyújtották meg. 1179 márciusában a harmadik lateráni zsinat hivatalosan elítélte a katarok és a valdensiek eretnekségét. De az ellenük folytatott harc továbbra is következetlen és lassú volt. Csak 1198 -ban, III. Innocente pápa trónra lépése után a katolikus egyház döntő lépéseket tett az eretnekek felszámolására.
Eleinte prédikátorokat küldtek hozzájuk, köztük Dominique de Guzman Garces - ekkor az új pápa egyik megbízható munkatársa. Valójában Domonkos a tatárokhoz akart prédikálni, de III. Innocente pápa elrendelte, hogy csatlakozzon az Occitania felé tartó legátusokhoz. Itt aszkézisben és ékesszólásban próbált versenyezni a "tökéletes" katarokkal (perfecti), de sok máshoz hasonlóan nem sok sikert ért el. Az egyházi hatóságok reagáltak kudarcaikra az első tiltottakkal. A kiközösítettek között volt még Raymond toulouse -i gróf is (1207 májusában kiközösítették), akit később Pierre de Castelnau pápai legátus meggyilkolásával vádoltak. Látva, hogy az ilyen cselekedetek nem adják meg a kívánt hatást, III. Innocente pápa keresztes hadjáratra szólította fel a hű katolikusokat az okszitán eretnekek ellen, amelyhez bocsánatért cserébe még VI. Raimund is csatlakozott. Ehhez rendkívül megalázó nyilvános bűnbánati és korbácsolási eljárást kellett végrehajtania.
A Lyonban összegyűlt hadsereget (létszáma körülbelül 20 ezer fő) Simon de Montfort, egy tapasztalt keresztes vezette, aki 1190-1200-ban harcolt Palesztinában.
De a keresztesek, akik ezen a hadjáraton részt vettek, írástudatlan emberek voltak, keveset tudtak a teológiáról, és aligha tudták volna önállóan megkülönböztetni a kathárt a jámbor katolikustól. Ilyen célokra volt szükség Dominique Guzmanra, aki elvesztette a "versenyt" a "tökéletes" katarokkal szemben, de jó teológiai oktatást kapott, aki Simon de Montfort közeli barátja és tanácsadója lett. Gyakran ő határozta meg egy személy vagy embercsoport összetartozását az eretnekek számával, és személyesen ítélte el a katari eretnekség gyanúsítottjait.
A keresztes lovagok zömét még nagyon erős vágy ellenére sem lehetett túlzottan gondosnak nevezni. Annak érdekében, hogy megkapják a Róma által megígért bűnök bocsánatát és megérdemeljék az örök boldogságot, készek voltak éjjel -nappal bármikor megölni, megerőszakolni és kirabolni az eretnekeket. De még ebben a hadseregben is voltak tisztességes és istenfélő emberek: lelkiismeretük megnyugtatása érdekében az aszketizmust és a szexuális önmegtartóztatást gyakorló katarák prédikátorait káromkodással és démonokkal való párosítással vádolták. A "tökéleteseket" pedig, akik bűnnek tartották a kígyó kivételével minden élőlény megölését, rablóknak, vérszomjas szadistáknak és még kannibáloknak is nyilvánították. A helyzet nem új és meglehetősen gyakori: ahogy a német közmondás mondja: "mielőtt megöl egy kutyát, mindig rühnek nyilvánítják". A hivatalosan elismert szentek vezette katolikus "fényharcosok" egyszerűen nem tudtak bűnözőknek bizonyulni, ellenfeleiknek pedig nem volt joguk ártatlan áldozatnak nevezni őket. A meglepetés valami más: egyszerű "szörnyű mesék", amelyeket sietve találtak ki a tudatlan hétköznapi keresztesek megtévesztésére, később sok képzett történészt megtévesztettek. Néhány komolysággal, néhányan írásaikban megismételték azokat a történeteket, amelyek a katarok gyűlöletéről szólnak az Isten által teremtett világ iránt, és arról a vágyról, hogy elpusztítsák azt, közelebb hozzák a világ végét, amihez az orgiákat a „tökéletes” rendezte. és olyan utálatosságokat hoztak létre, amelyek színre válthatják Nerót vagy Caligulát. Eközben Dél -Franciaország régiója, amelyet később (a Franciaországhoz való csatlakozás után) Languedocnak fognak nevezni, a jólét időszakát élte meg, fejlődésében minden tekintetben felülmúlta a keresztes szülőföldeket.
Könnyen megelőzhette volna Olaszországot, a reneszánsz szülőhelyévé vált. Udvari lovagok, trubadúrok és minnesang földje volt. A katarok jelenléte a legkevésbé sem akadályozta meg abban, hogy az anyagi bőség és a magas kultúra országa legyen, akik a frankok szomszédjainak homályos nyelvén beszéltek (akik hamarosan el akarják rabolni Toulouse -ot és a környező városokat) lustának tartották. barbárok és vadak itt. Ez nem meglepő, mivel az emberek túlnyomó többsége kész felismerni az ésszerű korlátozások és a mérsékelt aszkézis előnyeit és szükségességét, kész tiszteletben tartani, sőt szentként elismerni azokat az egyéni aszkétákat, akik öngyötrést, önkéntes szegénységet és minden világi lemondást hirdetnek árukat, de kategorikusan nem vállalják, hogy követik a példájukat. Máskülönben nemcsak Okkitánia, hanem Olaszország is, ahol a szegénységet szerető Ferenc prédikált, pusztulásba és romlásba esett volna. Képzeljük el egy pillanatra, hogy a katar földek lehetőséget kaptak a békés fejlődésre, vagy véres háborúban védték meg nézeteiket. Ebben az esetben a mai Dél-Franciaország területén valószínűleg megjelenik egy jellegzetes kultúrájú, kiváló irodalommal rendelkező, a turisták számára igen vonzó állam. És mit törődünk velük a 21. században a francia királyok suzerain jogaival vagy a katolikus Róma anyagi veszteségeivel? De nagyjából a gazdagság tette tönkre ezt a kudarcba fulladt államot.
Az a tény, hogy a katarák hiedelmei őszinték voltak, ékesen bizonyítja a következő tény:
1244 márciusában Montsegur elesett, 274 „tökéletes” került a máglyára, és a katonáknak életet ajánlottak a hitükről való lemondás fejében. Nem mindenki értett egyet, de még az Elhagyottakat is kivégezték, mert néhány szerzetes megparancsolta nekik, hogy késsel szúrva bizonyítsák a lemondás igazságát.
A "jó katolikusok" számára (ahogy Dominic Guzman hű társai elképzelték őket) nyilvánvalóan egyáltalán nem volt nehéz késsel megszúrni egy gyanútlan, bízó kutyát. De ez teljesen lehetetlennek bizonyult az állványon álló katarák számára: egyikük sem ontotta az ártatlan teremtmény vérét - harcosok voltak, nem szadisták.
Prédikátor testvérek rendje
Dominic érdemei a titkos katarok leleplezésében olyan nagyok voltak, hogy 1214 -ben Simon de Montfort bemutatta neki az "eretnek" városok kifosztásából származó "jövedelmet". Aztán három épületet kapott Toulouse -ban. Ezek a házak és a rablásból kapott pénzeszközök alapul szolgáltak a testvérek -prédikátorok (ez a Dominikai Rend hivatalos neve) új vallási rendjének létrehozásához - 1216 -ban. A szerzetes-prédikátorok címerének két változata létezik.
A bal oldali oldalon egy keresztet látunk, amely körül a mottó szavai vannak felírva: Laudare, Benedicere, Praedicare ("Dicsérj, áldj, prédikálj!").
A másikon - egy kutya képe, amely világító fáklyát hord a szájában. Ez a rend kettős céljának szimbóluma: az isteni igazság prédikálása (égő fáklya) és a katolikus hit védelme az eretnekségtől bármely megnyilvánulásában (kutya). A címer ezen változatának köszönhetően megjelent ennek a rendnek egy második, nem hivatalos neve is, amely szintén a "szójáték" alapján készült: "Az Úr kutyái" (Domini Canes). A kutya fekete -fehér színe pedig megegyezik az e rend szerzeteseinek hagyományos köntösének színeivel.
Valószínűleg a címer ezen változata lett az alapja annak a legendának, amely Dominic anyjának "prófétai" álmáról szólt korábban.
1220 -ban a prédikátor testvérek rendjét koldusnak nyilvánították, de Domonkos halála után ezt a parancsolatot gyakran nem tartották be, vagy nem tartották túl szigorúan, és 1425 -ben V. Márton pápa teljesen eltörölte. A rend élén általános mester, minden országban vannak rendi ágak, amelyek élén tartományi elöljárók állnak. A legnagyobb hatalom időszakában a Rend tartományainak száma elérte a 45 -öt (közülük 11 Európán kívül van), a domonkosoké 150 ezer fő.
Az isteni igazság domonkos prédikációja először, ahogy értitek, semmiképpen sem volt békés, és ezt a "prédikációt" Dávid király 37. zsoltárának szavaival kommentálnám: "Nincs béke a csontjaimban bűnök."
Amikor azoknak az éveknek a hihetetlen kegyetlenségeiről olvas, nem az imák szavai jutnak eszébe, hanem a következő sorok (T. Gnedich írta máskor és más alkalomkor):
„Isten irgalmazz nekünk bűnösöknek, Vigyél minket a magas templomba, Lement a pokolba
Mind engedetlenek nekünk.
Ragyogó angyalköntösök, A szent ezredek erői!
Lefelé fordított kard
A nagyon sűrű ellenségbe!
A kard, amely lecsap a merészre
A halhatatlan kezek erejével
A kard, amely hasítja a szívet
A nagy kín fájdalmával!
A pokolba mosva
A koponyájuk az út!
Uram, emlékezz ránk, bűnösökre!
Uram, állj bosszút!"
És tovább:
„Jöjjön el a te országod, Uram Isten!
Kardod büntessék meg, Mihály arkangyal!
Ne maradjon a Földön (és a Föld alatt is)
Semmi a dicső hatalom ellen!"
Toulouse-ban a testvérprédikátorok olyan hevesen harcoltak az eretnekekkel, hogy 1235-ben kiűzték őket a városból, de két év után visszatértek. Guillaume Pelisson inkvizítor büszkén számol be arról, hogy 1234 -ben a toulouse -i domonkosok, miután hírt kaptak arról, hogy a közelben haldokló nők egyike "konzultációt" kapott (a halál előtti közösség szertartásának katari megfelelője), megszakította az ünnepi vacsorát. pártfogójuk szentté avatása a szerencsétlen gróf rétjének felégetése érdekében.
Franciaország és Spanyolország más városaiban a lakosság annyira ellenséges volt a domonkosokkal szemben, hogy eleinte inkább a város határain kívül telepedtek le.
Az albigens háborúk és eredményeik
Az albigens háborúk Béziers ostromával kezdődtek 1209 -ben.
Raimund-Roger Trancavel, Béziers, Albi, Carcassonne és néhány más "eretnek" város ifjú urának kísérletei tárgyalásokba bocsátkozni nem jártak sikerrel: a fosztogatásra hajlamos keresztesek egyszerűen nem álltak szóba vele.
1209. július 22 -én hadseregük ostrom alá vette Beziers -t. A harci tapasztalattal nem rendelkező városlakók zaklatása azzal ért véget, hogy az őket üldöző keresztesek behatoltak a város kapujába. Ekkor mondta Arnold Amalric pápai legátus állítólag azt a mondatot, amely bekerült a történelembe: "Ölj meg mindenkit, az Úr felismeri az övét".
Valójában az Innocent III -nak írt levelében Amalric ezt írta:
„Mielőtt időnk lett volna beavatkozni, 20 000 embert szállítottak kardra válogatás nélkül katarokba és katolikusokba, és„ Kill all”kiáltásokkal. Imádkozom, hogy az Úr felismerje az övét."
Megdöbbenve a "Krisztust szerető katonák" kegyetlenségeitől, Raimund Trankevel vikomt parancsolt, hogy értesítse minden alattvalóját:
"Várost, tetőt, kenyeret és kardomat ajánlom minden üldözöttnek, aki város, tető vagy kenyér nélkül marad."
Ezen szerencsétlenek gyülekezőhelye Carcassonne volt. 1209. augusztus 1 -jén a keresztesek ostrom alá vették, elvágva az ivóvízforrásoktól.
12 nap elteltével a naiv 24 éves lovag ismét megpróbált tárgyalásokba kezdeni, de álnokul elfogták, és három hónappal később meghalt másik várának-Komtal-börtönében.
Az elismert parancsnok nélkül maradt Carcassonne két nappal később elesett.
1210 -ben Simon de Montfort úgy döntött, hogy lemegy a történelembe, és elküldi Pierre Roger de Cabaret lovagot, akinek a kastélyát nem tudja elfoglalni, 100 megcsonkított foglyot a szomszédos Bram városából - fülüket és orrukat levágva, elvakítva: csak egyet. közülük, aki állítólag kalauz volt, a keresztes fél szemét hagyta. Raymund VI Montfort pedig nagylelkűen felajánlotta, hogy feloszlatja a hadsereget, lebontja Toulouse erődítményeit, lemond a hatalomról, és a kórháziak sorába lépve Tripoli megyébe megy a Szentföldön. Raimund visszautasította, és 1211 -ben ismét kiközösítették. A gróf vagyonát a keresztesek nagy örömére elkobozva nyilvánították azok javára, akik megragadhatták.
De a megtévesztett Raymundnak erős szövetségese volt - II. Pedro katolikus, felesége testvére, Aragóniai király, Barcelona, Girona és Roussillon grófja, Montpellier ura, aki 1212 -ben Toulouse -ot vette pártfogásába.
Az aragóniai, aki önként III. Innocente pápa vazallusának ismerte el magát, sokáig elkerülte a háborút a keresztesekkel. Tárgyalt és húzódott, amíg csak tudott, de mégis megmentette - annak ellenére, hogy fia, Jaime Simon de Montfort lányának a vőlegénye volt, 1211 -től a hódítóval volt, és most ő volt a szerepben egy túszról.
Aragóniai szövetségesével együtt Raimund gróf ellenezte a kereszteseket, de 1213 szeptemberében vereséget szenvedett a maros csatában. Ebben a csatában Pedro II meghalt, fia és örököse, Jaime, a Reconquista leendő hőse Montfort foglya volt. Csak 1214 májusában, III. Innocente pápa ragaszkodására engedték haza hazájába.
Toulouse 1215 -ben elesett, és Simon de Montfortot a Montpellier -i székesegyházban minden meghódított terület tulajdonosává nyilvánították. II. Fülöp Franciaország királya, akinek vazallusa lett a keresztesek vezetője, szintén nem bukott meg.
1216 januárjában a már említett Arnold Amalric, akit Narbonne érsekévé neveztek ki, úgy döntött, hogy a szellemi hatalom jó, de a világi hatalom még jobb, és vazallusi esküt követelt e város lakóitól. Simon de Montfortot nem volt hajlandó megosztani a vállalkozó szellemű pápai legátus. Ez a kiközösítés semmilyen hatást nem tett a keresztes lovagra, és viharba ejtette Narbonne -t.
Míg a rablók megosztották egymástól ellopott botjaikat, e helyek jogos tulajdonosa Marseille -ben landolt - a Montfort Toulouse által tönkretett Raymond VI fellázadt, és 1217 -re a gróf visszaszerezte szinte minden vagyonát, de lemondott hatalmáról fiú.
Simon de Montfort pedig a lázadó Toulouse ostroma alatt halt meg egy kőhajító géphéj közvetlen ütésétől - 1218 -ban.
A háborút a régi ellenségek gyermekei folytatták. 1224 -ben VII. Raymond (VI. Raymund fia) kiutasította Amory de Montfortot Carcassonne -ból, majd a régi jó hagyomány szerint kiközösítették (1225 -ben), de végül csak VIII. Lajos király, becenevén Leo, aki megnyerte Toulouse megyét birtokához. Ez azonban nem hozott neki boldogságot: mivel nem volt ideje eljutni Toulouse -ba, súlyosan megbetegedett és meghalt a Párizsba vezető úton - Auvergne -ban.
Amaury de Montfort, miután a már elveszett javait átadta VIII. Lajos királynak, cserébe csak a francia rendőr címet kapta. 1239 -ben elment harcolni a szaracénekkel, elfogták a gázai csatában, amelyben két évet töltött, rokonai váltságdíjat kaptak - csak hogy meghaljon hazafelé (1241 -ben).
Dominique de Guzman még korábban - 1221. augusztus 6 -án - halt meg. Élete utolsó órái számos festmény tárgyává váltak, amelyek gyakran az Esti csillagot ábrázolják - a domonkosok úgy vélték, hogy az utolsó időket élték, és "a tizenegyedik óra munkásai" (Keresztelő Jánost a "Reggelnek" tartották) Csillag"). Ezt a csillagot Dominic homlokán a domonkos Fra Angelico is ábrázolta 200 évvel a rendjének alapítója halála után - a "Szűz koronázása" oltárpanel jobb alsó részén.
Jelenleg van egy állam, amelyet e szentről neveztek el - a Dominikai Köztársaság, amely Haiti szigetének keleti részén található. De Dominika szigetország a nevét a "vasárnap" szóból kapta - a hét ezen a napján fedezte fel a szigetet a Columbus -expedíció.
1244 -ben elesett az albigensiek utolsó fellegvára, Montsegur, de a katarák itt is megőriztek némi befolyást. Az inkvizítoroknak szóló utasítások szerint a katarokat szegény sötét ruházatukról és lesoványodott alakjukról lehet felismerni. Szerinted ki volt a középkori Európában rosszul öltözött, és nem szenvedett elhízástól? És a lakosság melyik rétege szenvedett a legjobban a „szent atyák” buzgóságától?
A "tökéletes" katarák történetében utoljára ismertet - Guillaume Belibast, az inkvizítorok csak 1321 -ben égették el. Villerouge-Thereminben történt. Még mielőtt a katarok elhagyták Dél -Franciaországot, a trubadúrok: Guiraut Riquiere, akit az utolsónak tartottak, kénytelen volt Kasztíliába menni, ahol 1292 -ben meghalt. Occitániát tönkretették és messze hátra dobták, az egyedülálló magas középkori európai kultúra egész rétege megsemmisült.
Dominikai inkvizítorok
Miután foglalkoztak a katarákkal, a domonkosok nem álltak meg, és más eretnekeket kezdtek keresni - először "önkéntes alapon", de 1233 -ban bikát szereztek IX. Gergely pápától, amely jogot adott nekik az "eretnekségek felszámolására". " Most már nem messze volt a domonkosok állandó törvényszékének létrehozása, amely a pápai inkvizíció szervévé vált. De ez felháborodást váltott ki a helyi hierarchiában, akik megpróbáltak ellenállni jogaik megsértésének a semmiből származó szerzetesek részéről, és az 1248 -as zsinaton közvetlen fenyegetésekre került sor az unalmas püspökökkel szemben, akiket a pápai inkvizítorok most megtehettek, ha nem tesznek eleget döntéseiknek, ne engedjék be saját egyházukba. … A helyzet olyan éles volt, hogy 1273 -ban X. Gergely pápa kompromisszumot kötött: az inkvizítorokat és az egyházi hatóságokat elrendelték, hogy koordinálják tevékenységüket.
Spanyolország első nagy inkvizítora is a domonkos volt - Thomas Torquemada.
Kortársa, a német domonkos Jacob Sprenger, a kölni egyetem professzora és dékánja társszerzője volt a Boszorkányok kalapácsa hírhedt könyvnek.
Kollégájuk, Johann Tetzel német inkvizítor azzal érvelt, hogy a búcsúzás jelentése még a keresztség jelentését is felülmúlja. Ő lett a legenda egy szerzetesről, aki egy bizonyos lovagnak bocsánatot adott el a jövőben elkövetett bűnért - ez a bűn az „ég kereskedőjének” rablása volt.
Ismert arról is, hogy sikertelenül próbálta megcáfolni Luther 95 tézisét: Wittenberg tanítványai 800 példányt égettek el "Téziseiből" az egyetem udvarán.
Jelenleg a pápai inkvizíció semleges neve "Kongregáció a Hittani Kongregáció", ennek az osztálynak az igazságügyi osztályának vezetője, mint korábban, csak az egyik tagja lehet a Prédikátor Testvérek rendjének. Két asszisztense szintén domonkos.
A dominikánusok nagyon különbözőek
A domonkosok általános kúriája ma a Szent Sabina római kolostorban található.
Ez a rend fennállása alatt hatalmas számú híres embert adott a világnak, akik sikereket értek el különböző területeken.
Öt domonkosból lett pápa (V. Áronc, XI. Benedek, V. Miklós, V. Piusz, XIII. Benedek).
Albertus Magnus újra felfedezte Arisztotelész Európára vonatkozó műveit, és 5 értekezést írt az alkímiáról.
Két dominikánt ismertek el az egyház mesterei. Az első közülük Aquinói Tamás, az "angyali orvos", aki "5 bizonyítékot alkotott Isten létezéséről". A második a világ apáca, Sienai Katalin, az első nő, akinek engedélyezték a prédikációt a templomban (ehhez meg kellett szegnie Pál apostol tilalmát). Úgy vélik, hogy ő, Dante nyomán, hozzájárult az olasz nyelv irodalmi nyelvvé való átalakulásához. Gergely pápát is meggyőzte arról, hogy térjen vissza a Vatikánba.
A domonkosok a híres firenzei prédikátor, Savonarola voltak, akik 1494-1498 között ténylegesen uralták a várost, a korai reneszánsz festői Fra Angelico és Fra Bartolomeo, a filozófus és utópista író, Tomaso Campanella.
A 16. századi misszionárius, Gaspar da Cruz írta az első Európában megjelent könyvet Kínáról.
Bartolomé de Las Casas püspök lett az új világ első történésze, és híressé vált a helyi indiánok jogaiért folytatott küzdelemben.
Jacques Clement domonkos szerzetes III. Henrik Valois francia király bérgyilkosaként vonult be a történelembe.
Giordano Bruno is domonkos volt, de elhagyta a rendet.
Georges Peer belga domonkos szerzetes 1958 -ban elnyerte a Nobel -békedíjat a menekültek megsegítéséért végzett munkájáért.
2017 -ben a rend 5742 szerzetesből (közülük több mint 4000 pap) és 3724 apácából állt. Ezenkívül tagjai lehetnek világi személyek - az úgynevezett tercier.
