Mi volt a legnagyobb csata a múltban? Kérdezzen rá Indiában, és válaszolni fog: természetesen a Kuru vagy Kurukshetra területén folyó csata. Ott mindenki ismeri ezt a csatát és mindent, ami ehhez az eseményhez kapcsolódik, mert a "Mahabharata" című vers (a Bharata leszármazottai nagy csatájának története) tanulmányozása szerepel az iskolai tantervben, és vannak, akik ismerik vers!
Érdekes, hogy a Bharata leszármazottai háborújáról szóló eposz első említése a 4. századból származik. Kr. E., Míg csak az 5. - 4. században jegyezték fel. Kr. U. egész évezredre alkotta a "Mahabharata" -t! Eposzi emlékműként ez a mű páratlan. Ebből azonban sokat megtudhat arról is, hogy az ókori indoeurópaiak milyen fegyverekkel harcoltak, milyen katonai felszerelésekkel és páncélokkal rendelkeztek.
Arjuna és Krisna harcolni mennek. Az indiánok így képzelték ezt a múltban.
Tehát ebből megtudhatja, hogy létezett a "shakata" (kocsi) nevű harci alakulat, de ahhoz, hogy szembe tudjon szállni vele, a csapatokat "krauncha" (daru) néven kellett sorrendbe rendezni.
A mitikus katonai egység, az akshauhini összetétele alapján, amely 21870 szekeret, 21870 elefántot, 65610 ló- és 109 350 gyalogos katonát tartalmazott, szekerek, elefántok, lovasok és gyalogosok vettek részt az akkori harcokban. Jelentős azonban, hogy ezen a listán a szekerek állnak az első helyen, és a vers hőseinek többsége nem lovasként vagy elefántokkal harcol, hanem szekereken áll és vezeti csapatait.
Ez a csakra vagy csakra.
Ha elvetünk mindenféle művészi túlzást és mindenféle "isteni fegyver" használatának leírását, amelyek a legcsodálatosabbak az akciójukban, akkor e vers minden kutatója számára nyilvánvalóvá válik, hogy az íj és a nyilak foglalják el a legfontosabb helyet teljes arzenáljában. Nyilvánvaló a használatuk kényelme a szekéren harcoló harcosok számára: az egyik a peronján állva lő, míg a másik hajtja a lovakat. Ugyanakkor a szekér gyakran mozdulatlanul áll, és a rajta lévő hős-harcos nyilak felhőit küldi az ellenségre. A vers leírja, hogy a harcosok nem haboznak megölni az egymás szekereihez és sofőrjeihez használt lovakat. Az így immobilizált szekér haszontalanná válik, majd a harcos leszáll róla, és karddal és pajzzsal, vagy ütővel rohan az ellenséghez, és szélsőséges esetekben, miután elvesztette fegyverét, még a szekérkereket is megragadja, és rohan harcba vele!
Különböző típusú indiai szélű fegyverek.
Természetesen mindkét harcosnak jól képzettnek kell lennie, mivel nem olyan könnyű irányítani a szekeret, különösen a csatában. Érdekes, hogy a "Mahabharata" pandavai hercegei, fegyverhasználatban és lovaglásban mutatva ügyességüket, teljes vágtában nyilakkal eltalálták a célpontokat. Vagyis arról beszél, hogy képesek lovagolni és íjból lőni ebből a helyzetből - vagyis a lóíjászok fejlett készségeiről. Aztán megmutatják a szekerek hajtásának és az elefántok lovaglásának képességét, majd ismét íjászat következik, és csak az utolsó helyen mutatják meg, hogy képesek karddal és botokkal harcolni.
Nincs fegyver - egy szekérkerék megteszi! Abhimanyo, Arjduna fia számára a legfontosabb, hogy az utolsóig harcoljon!
Érdekes, hogy ha a nyugat -európai eposzok hőseinek íjai mindig névtelenek, de kardok és ritkábban vannak nevek, a vikingeknek tengelyük van, akkor a Mahabharata főszereplőinek íjainak általában saját neve van.. Arjuna íját például Gandivának hívják, és ezen kívül két soha nem futó ringatója van, amelyek általában a szekerén találhatók, és Krisna íja Sharanga. Más típusú fegyvereknek és felszereléseknek saját nevük van: így hívják Krisna dobótárcsát Sudarshana -nak, Arjuna kagylóját, amely a kürtjét vagy trombitáját helyettesítette, Devadatta, Krisna kagylóját pedig Panchajanya. Érdekes, hogy a pandava hercegek ellensége, a sofőr Karna fia csodálatos fegyvert birtokol - egy ellenállhatatlan nyiladékot, amely soha nem hiányzik, és megfelelő neve is van - Amodha. Igaz, csak egyszer lehet dobni, és Karna kénytelen megtakarítani az Arjunával való döntő párharcra, amelybe azonban nem léphet be, és egy másik ellenfélre költi a dartot. De ez az egyetlen példa, ahol a dartnak megfelelő neve van. A kardoknak, amelyeket a pandavák és a kauravák csak a nyilak és más típusú fegyverek elhasználása után használnak a csatában, nincs saját nevük. Még egyszer hangsúlyozzuk, hogy ez nem így volt Európa középkori lovagjaival, akiknek saját nevük volt karddal, de biztosan nem íjakkal.
Arjuna és Krisna harci szekere. De még látványosabbak a 267 epizódból álló indiai tévésorozatban.
Annak érdekében, hogy megvédjék magukat az ellenséges fegyverektől, a Mahabharata harcosok általában kagylót vesznek fel, sisakot viselnek a fejükön, és pajzsot hordanak a kezükben. Az íjakon - a legfontosabb fegyverükön kívül - lándzsákat, dartst, botokat használnak, amelyeket nemcsak ütőfegyverként használnak, hanem dobáshoz, korongok - csakrák és nem utolsó sorban - kardok dobásához is.
Antilop szarvak fémhegyekkel és pajzzsal.
Íjjal lövöldözve, szekéren állva a Pandavák és a Kauravák harcosai különböző típusú nyilakat használnak, ráadásul nagyon gyakran - félhold alakú hegyekkel ellátott nyilakat, amelyekkel elvágták az íjak és maguk íjak íjját. ellenfeleik kezét, darabokra vágva rájuk dobott ütőket és ellenséges páncélokat, valamint pajzsokat és még kardokat is! A vers szó szerint tele van jelentésekkel a csoda nyilak által kidobott nyilak egész folyamairól, valamint arról, hogyan ölik meg nyilaikkal az ellenséges elefántokat, szétverik a harci szekereket, és többször átütik velük egymást. Sőt, jelentős, hogy nem minden áttört embert azonnal megölnek, bár előfordul, hogy valakit hárommal, valakit öt vagy hét, valakit pedig egyszerre hét vagy tíz nyíllal ütnek meg.
És a lényeg itt egyáltalán nem csak a "Mahabharata" cselekményének mesés volta. Csak ebben az esetben ez csak egy eltúlzott megjelenítése annak, hogy sok nyíl, szúró páncél, sőt, talán a tippjeikkel elakadva, ebben az esetben nem okozhat súlyos sérüléseket magának a harcosnak. A harcosok még akkor is harcoltak, amikor nyilak ragadtak - ez a helyzet a középkori korszakra jellemző. Ugyanakkor az ellenséges katonák célja, mint már megjegyeztük, nemcsak egy szekéren harcoló harcos volt, hanem a lovai és egy sofőr is, aki bár részt vett a csatában, valójában nem harcolt önmagával. Külön meg kell jegyezni, hogy a versben működő szekerek közül sokan bannereket díszítenek, amelyek alapján mind a sajátjuk, mind az idegenek messziről felismerik őket. Például Arjuna szekerén volt egy transzparens Hanuman majmok istenének képével, aki nehéz időkben hangosan kiabált ellenségeinek, rémületbe sodorta őket, míg egy arany pálmafával és három csillaggal ellátott zászló lobogott a mentora és ellenfele Bhishma szekere.
A Mahabharata valóban elképesztő fantáziákkal van tele. Például egy bizonyos Vriddhakshatra megesküdött fiának, Jayadrathának, hogy ha valaki levágja a fejét a csatatéren, és az a földre esik, akkor annak feje, aki levágta, azonnal száz darabra szakad! Így lehet megölni valakit? De Arjuna megtalálja a kiutat: nyila egyenesen az imádkozó apa Jayadratha térdéig viszi a meggyilkolt fiú fejét, és amikor felkel (természetesen nem vesz észre semmit a környéken!) És akkor a feje a földre esik… ami vele történik, azt ő maga találta ki! Mi az ?!
Fontos megjegyezni, hogy a "Mahabharata" hősei nemcsak bronzzal, hanem vasfegyverekkel is harcolnak, különösen "vas nyilakkal". Ez utóbbit azonban, valamint az összes testvérgyilkosságot, amely a versben játszódik, az magyarázza, hogy ekkorra az emberek már beléptek a Kaliyuga -ba, a „vaskorba”, valamint a bűn és a bűn korába, amely háromkor kezdődött. ezer évvel ie.
Indiai háborús elefánt páncélban, XIX. Stratford Arms Museum, Stratford-upon-Avan, Anglia.
A versben hőseinek egyes cselekedeteit állandóan méltatlannak ítélik, míg mások éppen ellenkezőleg, nemességüket bizonyítják. „… Mielőtt csatlakozott Arjunához, Bhurishravas megtámadta és nyilakkal záporozta le; és Satyaki nyilakat záporozott Bhurishravasa felé, és mindketten sok erőteljes ütéssel ütötték egymást. A Bhurishravas nyilai alatt Satyaka lovai elestek, Satyaki pedig nyilaival leütötte az ellenség lovait. Lovaik elvesztése után mindkét hős leszállt a szekereiről, és karddal a kezükben rohantak egymáshoz, vérzett, mint két dühös tigris. És sokáig harcoltak, és egyik sem tudta legyőzni a másikat, de végül a küzdelemben kimerült Satyaki engedni kezdett. Ezt észrevéve Krsna odafordította szekerét, és azt mondta Arjunának: - Nézze, Bhurisravas legyőzi erejét, megöli Satyakit, ha nem segít neki. És amikor Bhurishravas a földre dobta ellenfelét, és kardját felemelte fölé az utolsó ütéshez, Arjuna gyors nyíllal levágta a hős kezét a karddal együtt. Bhurishravas megtántorodott, és erőt vesztve a földre süllyedt. És szemrehányó pillantást vetve Arjunára, így szólt: - Ó, hatalmas, nem illik beleavatkozni egyetlen harcunkba! Eközben Satyaki talpra ugrott, és kardját felemelve levágta a földön ülő Bhurishravas fejét, aki imákat suttogott. De ezért a cselekedetért, becsületes harcoshoz méltatlanul, Arjuna, Krisna és más harcosok elítélték, akik nézték a párharcot Bhurishravasszal."
A Kalari payatu India legrégebbi harcművészete, amely kardokkal harcol.
De még érdekesebb a versben az a furcsa fordulat, amely a háborúba belépő hőseivel történik. Tehát a nemes Pandavák kétségkívül a békeidő jó hősei, a Kauravákat pedig alacsony erkölcsi tulajdonságokkal rendelkező emberek mutatják, és egyetemes elítélést váltanak ki.
Karna megöli Ghatotkacát. Ghatotkaca egy hindu démon, és nem szabad beavatkoznia az emberek csatáiba. De ő az egyik Pandava fia. És amikor az apja segítséget kér tőle, nem utasíthatja vissza, bár ez ellentétes a szabályokkal. "Az igaz ember figyelmen kívül hagyhatja a szabályokat" - mondja isteni Krisna az apjának -, ha méltó célja van! " Vagyis ez az elképzelés: ha a cél nemes, minden cselekedet jogos!
Amikor azonban háború kezdődik, a kauravák harcolnak elég becsületesen és nemesen, míg a pandavák különféle trükkökbe merülnek, és a leg alattomosabb módon cselekszenek. Például Arjuna Krisna istene és sofőrje azt tanácsolja, hogy ássák alá ellenfelük, Drona harci szellemét azáltal, hogy hamisan jelentik fia Ashwatthaman halálát, hogy később könnyebb legyen megölni. És ezt nagyon ügyesen teszik. Meghal egy Ashwatthaman nevű elefánt. És a legőszintébb a pandavák közül, közli Dronával, hogy megölték, de az elefánt szó kimondatlanul kimondja. És természetesen a fiára gondol! Miért van ez a versben? Mit akartak az ókori szerzők úgy bemutatni, hogy a háború még a legnemesebbeket is elrontja és megrontja? De akkor mi a helyzet a Kauravákkal, akik már "rosszak"?
Krisna és Arjuna fújják a kagylókat.
Vagy, ahogy az egyik tudós megfogalmazta: "a pandavákat a jobboldal képviseli gyengeségeikben, a kauravákat pedig bűnösségükben." Vagy azt mutatja, hogy a háborúban a győzelem a fő cél, és hogy ez mindent megvált? Akkor előttünk áll talán a "cél igazolja az eszközt" elv legősibb megalapozása, epikus formában kifejezve! A Mahabharata közvetlenül kijelenti, hogy a győztesnek mindig igaza van. Még a karmát is megváltoztathatja, mert hatalmában áll megváltoztatni annak elképzelését!
