Kilenc esetet ismerek:
Kedves írnok, Lendületes a kocsmai játékban, Síelő és írástudó vagyok.
Íj, evez és dicsőséges
A rúnaraktár az irányításom alatt áll.
Ügyes vagyok a kovácsolásban
Mint a buzz guselben.
(Rognwald Kali. "A szkaldok költészete". S. V. Petrov fordítása)
Sok ezer éve az emberiség jól teljesített írás nélkül. Nos, talán képeket használt az információk közvetítésére. De aztán valahol a bronz- és vaskor fordulóján olyannyira nagy lett az információmennyiség, hogy az emberi memória már nem volt elég. Szükségünk volt a kavicsoknál és botoknál informatívabb számviteli és ellenőrzési eszközökre, azonosító eszközökre, egyszóval mindenre, ami pontosan továbbítja az információt egy távolságon keresztül, és lehetővé teszi azok tárolását.
Ashurbanipal asszír király könyvtára elpusztult a tűzben, de annak köszönhetően, hogy "agyagkönyvekből" állt, csodával határos módon megmaradt és megmaradt korunkig. Ugyanez vonatkozik az olyan skandináv népek írására is, akik birtokolták az úgynevezett rovásírást, vagyis rúnák segítségével írtak, az ábécénkhez hasonló jeleket, amelyeket kőre, fémre, fára és csontokra faragtak vagy faragtak. amelynek ezért meghatározott szögletes alakja volt, kényelmes a vágáshoz.
Runestones a Jelling templom udvarán.
Fontos megjegyezni, hogy minden írott szöveg a legfontosabb forrás a múlt kultúrájának tanulmányozásában, mivel lehetővé teszi, hogy bepillantást nyerjen azoknak a szellemi világába, akik hátrahagyták írott jeleiket, és sok mindent megtudhat, ami nagyon régészeti leletek segítségével nehéz megtalálni. Ezért nem meglepő, hogy a rájuk rúnázott rovásírásos kövek, amelyek a mi korunkba kerültek, a tudósok számára a sors igazi ajándékává váltak.
A nagy kő Jellingben Dánia egyfajta "születési anyakönyvi kivonata". Magassága 2,43 méter, súlya körülbelül 10 tonna, és I. Sinezuby Harald király telepítette legkorábban 965 -ben. A felirat így szól: „Harald, a király tette ezt a követ Gorm, az apja és Tyra, az anyja tiszteletére. Harald, aki meghódította egész Dániát és Norvégiát, aki megkeresztelte a dánokat."
Milyen történelmi időkhez kapcsolódnak? Úgy tartják, hogy a rovásírás legrégebbi emlékei korunk fordulójára nyúlnak vissza. De a származási helyről és annak eredetéről még mindig vannak viták. Az „Elder Edda” (vagy „Edda Samunda”, vagy „Song Edda”) - a skandináv mitológia isteneiről és hőseiről szóló költői dalok gyűjteménye - azt mondja, hogy Odin legfelsőbb isten szenvedéseivel fizetett az Yggdrasil -fán, hogy megtudja rúnák. De a "Riga énekében" azt mondják, hogy a rúnák Riga istené voltak, aki megtanította őket Hövding fiára, aki a vikingek első királyának őse lett. Vagyis még Skandináviában is nagyon különböztek a vélemények a rovásírás eredetéről.
A rúnák mindenesetre a nagy népvándorlás és az első barbár királyságok korszakának jellegzetes emlékművévé váltak, és sok minden megmaradt, amelyeken rúnák által készített feliratok találhatók. A kereszténység elfogadása és elterjedése után azonban fokozatosan felváltotta őket a használatból a latin ábécé, bár Svédországban még a XVIII - XIX.
Az ősi rúnák első említései az irodalomban 1554 -ből származnak. Aztán Johannes Magnus a "Gótok és Suevi története" című könyvében elhozta a gótikus ábécét, egy évvel később testvére, Olaf Magnus tette közzé a rovásbetűs ábécét az "Északi népek történetében". De mivel sok rovásírásos felirat készült kövekre, már akkor megjelentek könyvek rajzaikkal, köztük a Gotlandon felfedezett rovásnaptár. Érdekes, hogy mivel azóta számos kő elveszett, a mai modern kutatók képei váltak tanulmányuk egyetlen forrásává.
A rovásírásos felirattal rendelkező kövek iránti érdeklődés csak a 19. század második felében lángolt fel, és sok kő a 20. században vált ismertté a szakemberek számára az 1920 -as és 1930 -as évek fényképeiből és a 40 -es évek elején megjelent tudományos publikációkból. Lehetséges, hogy a viking örökséghez való hozzáállás oka az volt, hogy a náci Németországban széles körben használták, mint az árja szellem és kultúra népszerűsítésének eszközét. Nos, akkor a skandináv kultúra ezen emlékműveit különböző misztikusok és okkultisták közvetlenül "megtámadták", akik a rúnaköveket valamiféle "hatalmi helyeknek" tekintették. A skandináv újpogányság és misztika divatja, amely pompás színben pompázott, szintén hozzájárult a rúnákról és rúnákról szóló álismeret terjedéséhez, olvasható a modern szerzők okkult irodalmából. Ugyanez mondható el a rúnák és a pogányság népszerűsítéséről a modern skandináv rockban: fényes, félig antik formái ma egyszerűen kiszorítják a múlt eredeti folklórműveit.
A helyzet csak a 2000 -es évek elején változott meg, a tudósok körében ismét felélénkült az érdeklődés a runestones iránt. Számos skandináv egyetemen kutatócsoportokat szerveztek, speciális adatbázisokat kezdtek létrehozni, különösen egy ilyen adatbázist hoztak létre Norvégiában, Uppsala városában. Összegyűjtötték a "Runeberg" elektronikus könyvtárat - lenyűgöző volumenű tárháza a világ tudományos runológiai irodalmának. 2009 -re végre sikerült rendezni minden jogi és technikai kérdést, amely a benne felhalmozott információk online közzétételével kapcsolatos, és ezután a világ minden tájáról elérhetővé vált a szakemberek számára. Most ez az adatbázis több mint 900 rovásírásos feliratot tartalmaz, és folyamatosan bővül. Ezenkívül nemcsak a Dániában, hanem Németországban, Svédországban és Norvégiában, valamint más skandináv országokban található feliratokat tartalmazza. Az 1920 -as és 1940 -es évek ritka fényképeivel együtt vannak azok is, amelyek a mi korunkban készültek.
Fotó: 1936. Kő egy ház mellett Herrestadban. A felirat így szól: "Gudmund tette ezt az emlékművet Ormar, a fia emlékére."
Érdekes, hogy a runestones vizsgálatában számos speciális nehézség áll fenn. Például annak a kőnek az állaga miatt, amelyre a rájuk készült feliratokat vésik, sok rálátásuk a megfigyelő látószögétől és megvilágításának mértékétől függ. Ugyanez mondható el e kövek tanulmányozásának módszertanáról is: interdiszciplináris jellegű, és mind szöveges, mind filológiai módszereket, régészeti kutatásokból származó adatokat, valamint ősi mondák szövegeit és krónikások tanúságtételét tartalmazza. Az egyik módszer egyoldalú, és negatívan befolyásolhatja a vizsgálat eredményeit.
Fotó: 1937. Férfiak követ húznak Faringso szigetén. A felirat így szól: "Stenfast követ rakott Björn, testvére emlékére … Björn és Arnfast emlékére."
Nos, és a rovásírás felolvasása magára a kőre azzal kezdődik, hogy meghatározzuk, milyen irányba helyezte a faragó a szövegét. Tehát, ha a felirat megőrzése nem túl jó, akkor meglehetősen komoly problémává válhat a kutató számára.
A rovásírásos feliratokban a vonalak elrendezésének három típusa létezik: amikor párhuzamosan futnak egymással (a legősibb feliratok jobbról balra vannak irányítva), egy kő kontúrja mentén, vagy mint a görög bustrophedon - vagyis egy módszer írásban, amelyben iránya a sorok paritásától függően váltakozik. Vagyis, ha az első sort balról jobbra írják, akkor a második - jobbról balra. Az archaikus Görögország mellett ez a fajta írás elterjedt a Földközi -tenger nyugati részén és az Arab -félszigeten. Nos, a kontúrfeliratok jellemzőek voltak a kövekre, amelyeken a rajzokat feliratokkal kombinálják. Ezekben a rúnák kitöltik a rajz körvonalait, általában egy óriáskígyó teste formájában.
Fotó: 1944. Kő Nebbelholmban. A felirat tartalma: „Gunnkel telepítette ezt a követ Gunnarnak, Rod apjának, fiának az emlékére. Helga betette őt, a testvérét egy kőkoporsóba Bath -ban, Angliában."
Az a tény, hogy a korai (IV-VI. Század) rovásírásos feliratok jobbról balra helyezkednek el, alapul szolgáltak a rovásírás közel-keleti vagy akár ókori egyiptomi eredetére vonatkozó hipotézisekhez. A hagyományos európai írás balról jobbra fokozatosan történt, a skandinávok déli és nyugati szomszédaival való kapcsolatának eredményeként. Észrevették, hogy a korai (800 előtt készült) rovásírásos feliratok általában nem díszítettek, és gyakran tartalmaznak varázsigéket.
A runestones olvasás során nagy problémát okozott az a nyelv, amelyen a felirat készült rájuk. Már a 7. századra, azaz mire Skandináviában elterjedt volt a rúnakövek telepítésének hagyománya, a különböző skandináv népek nyelvjárási sajátosságai és nyelvi különbségei kezdtek megjelenni bennük. Ezért nem meglepő, hogy a köveken lévő rovásírásos feliratok nagy részét sok szakértő teljesen más módon olvasta. Először is rossz minőségű képekkel foglalkoztak, és ezért tévesen vettek egyes jeleket másokra. Másodsorban, mivel egyáltalán nem könnyű jeleket faragni egy kőre, szerzőik gyakran olyan rövidítésekhez folyamodtak, amelyek akkor érthetőek voltak, de … jaj, ma már érthetetlenek.
Napjainkban 6578 ismert runestone ismert, ebből 3314 emlék. Több mint fele Svédországban található (3628), ebből 1468 az egyik régiójában - Upplandban - koncentrálódik. Norvégiában 1649, Dániában pedig nagyon kevesen vannak - 962. Nagy -Britanniában, valamint Grönlandon, Izlandon és a Feröer -szigeteken vannak runestone -k. Számos ilyen kő található még Oroszországban is, például Valaamon. De az orosz runestones-t nem tanulmányozták kellőképpen, a hagyományosan antianormanista fóbiák miatt, amelyek mind a nemzeti történetírásunkban, mind a közvéleményben léteznek, de a helyi misztikusok és okkultisták „hatalmi helyként” tisztelik őket.
Mai modern, saját termesztésű amatőr runológusaink másik szélsőséges jellemzője, hogy a kövekre rovásírásos feliratokat próbálnak "felolvasni" a modern orosz nyelv szókincsének felhasználásával: elvégre még akkor is, ha feltételezzük, hogy ők, mint például a híres kő a a folyót, a szlávok írták, szövegeiket semmiképpen sem lehetett modern oroszunkhoz közeli nyelven írni. Jóllehet a rúnák széles körű elterjedése a germán törzsek között, beleértve azokat is, akik a Dnyeper alsó és középső folyásai mentén éltek, vagyis a Csernyakhov -kultúrához tartozó gótok, azt sugallja, hogy a feltételezett korai szláv írás, amelyet "chety és rezy ", csak a gótok által használt rúnák alapján jött létre.
Érdekes, hogy az igazi runestones mellett számos hamisítványuk is ismert. Tehát a tudósok szerint a hamisítványok a Havenersky és a Kensington kövek, amelyeket az Egyesült Államokban minden régészeti kontextuson kívül találtak, amelyek legalább valahogy a skandináv jelenlétről beszéltek ezeken a helyeken. Ez a "vikingomániával" magyarázható, amely a múlt század hatvanas éveiben az Egyesült Államokat söpörte be. Szintén hamisítvány két kő felfedezése 1967 -ben és 1969 -ben, amelyet az oklahomai iskolások készítettek. Mindegyikről kiderült, hogy a régebbi (II-VIII. Század) és a fiatalabb (X-XII. Század) futúrok rúnáinak mesterséges keverékére vannak írva, vagyis a rovásírásos ábécékre, ami azt jelenti, hogy nem lehetett őket létrehozni bármely kor emberei. Valószínűleg ezek a diákok, nem értve a különböző ábécék sajátosságait, egyszerűen lemásolták őket egy népszerű rúnákról szóló könyvből.
A felirat ezen a kövön így hangzik: „Sandar Yuara, a rokona emlékére állította fel a követ. Tehetségesebb fiút senki nem fog szülni. Talán Thor megvéd."
A runestones telepítésének egyik leggyakoribb oka egy rokon halála volt. Például a grønsteni kő felirata ezt mondja: „Toke tette ezt a követ [Bjorn fia, Esge fia, Revla halála után. Isten segítse lelkét. " Ugyanakkor egyáltalán nem szükséges, hogy ilyen kövek álljanak a sírokon. Valószínűleg az ilyen köveket nem annyira az adott személy temetkezési helyére, hanem néhány számára vagy az egész közösség számára jelentős helyre, mint anyagi "emlékre" helyezték!
A Kollinsky -kő felirata azt tanúsítja, hogy valakinek a szülőföldjén helyezhették el, aki idegen földön halt meg, és ott temették el: "Toste tette ezt a követ Tue halála után, aki a keleti hadjáratban halt meg. Asweds testvér, kovács. " Vagyis a runestones nem az elhunyt emlékműveinek tekintendő, hanem mindenekelőtt emlékköveknek.
Az ilyen emlékköveket az alábbi információnyilvánítási mód jellemzi:
1. X elhelyezte ezt a követ / faragta ezeket a rúnákat [halál] után Y.
2. Y halálának körülményeinek leírása és az általa elért bravúrok felsorolása.
3. Vallási felhívás az istenekhez, például: "Thor megszentelte ezeket a rúnákat" vagy "Isten segítsen neki".
Itt szem előtt kell tartani, hogy a halottak skandináv kultuszában azt feltételezték, hogy az elhunyt lelke, ha a felirat említi, be tud költözni ebbe a kőbe, áldozatokat kaphat az élőktől, beszélgethet velük, és még teljesítheti is kéréseket. Nem meglepő, hogy a keresztény egyház az ördög alkotásainak tekintette a rovásköveket, és a lehető legjobban harcolt velük, aminek következtében sokan közülük a kár jeleit mutatják. Másrészt a közvéleményben e kövek tisztelete a késő középkorig megmaradt.
Fotó: 1929. „Alrik, Sigrid fia, követ állított apja, Spute emlékére, aki nyugaton tartózkodott és harcolt a városokban. Ismerte az összes erődhöz vezető utat."
Most nem tudjuk, hogy lehetett -e ilyen emlékkövet bármely személy emlékére helyezni, vagy "nehéz személynek" kell lennie, de ezeknek az emlékköveknek a szövege olyan, hogy X (az a személy, aki egy ilyen kő) általában Y érdemeit próbálta jelezni (akkor ott van az, akinek tették). Ebből adódik a feltételezés, hogy az ilyen köveket csak néhány kivételes személy kapta meg, akik "különleges erővel" képesek segíteni az élő embereknek, akik ehhez a személyhez vagy ehhez az emlékkőhöz fordultak segítségért.
Azt sem lehet tudni, hogy milyen jutalom várt arra, aki ezt a követ tette, nem beszélve arról, hogy meglehetősen költséges volt. Érdekes, hogy a rovásírásos emlékköveken található feliratok nagyon gyakran felsorolják azokat az embereket, akik ezt a követ tették, így teljesen elképzelhető, hogy a segítők listájára való feljutás lehetővé tette számukra, hogy reménykedjenek valamiféle áldásban vagy mágikus segítségben.
Fotó: 1930. A felirat egy sziklára van faragva a Södertälje városába vezető út mentén. Azt írják: „Holmfast megtisztította az utat Inga emlékére… kedves anyjának…. Holmfast megtisztította az utat, és hidat készített Gammal, az apja emlékére, aki Nasby -ben élt. Isten segítse lelkét. Osten (vágott)."
A rúnakövek kutatói több fajtát különböztetnek meg. Először is, ezek három vagy több méter magas „hosszú kövek”, a menhírek hagyományai szerint készültek. Ide tartozik például a gazdagon díszített Anundskhog -kő, amelyet Folkwyd állított fel fiának, Hedennek. Sőt, a feliratban ezt a Hedent Anund testvérének nevezik. Ezért a történészek úgy vélik, hogy ez az Anund nem más, mint a svéd Anund svéd király, aki a 11. század elején uralkodott. És még ha a történelmi krónikák szerint az apja Olaf Sketkonung volt, Folkwyd pedig csak egy távoli rokon, ez a kapcsolat elég volt ahhoz, hogy megemlítsék ezen a kövön.
