1914. november 11-én, szerdán, amikor az oszmán tábornokok a központi hatalmak oldalán harcolni mozgósították csapataikat, Urguplu Hayri sejk, Konstantinápoly legmagasabb vallási hatósága öt fatwát adott ki, és dzsihádra szólította fel a világ muzulmánjait. az antant -országok ellen, és státuszmártírokat ígérnek nekik, ha meghalnak a csatában. Három nappal később V. Mehmed szultán, a „Hűek ura” nevében a szultán nevében a fatwakat nagy tömegnek olvasták az isztambuli Fatih mecset előtt.
Ezt követően egy hivatalosan szervezett gyűlésen a zászlós és transzparenses tömegek vonultak az oszmán főváros utcáin, szent háborút követelve. Az Oszmán Birodalom egész területén az imámok pénteki prédikációikban a dzsihád üzenetét hordozták a hívőknek. Nemcsak az oszmán alattvalókat szólítja meg, hanem az antant -országokban élő muszlimok millióit is. A fatvákat lefordították arabra, perzsára, urdura és tatárra, és elterjedtek az egész világon.
Londonban, Párizsban és Szentpéterváron, ahol a tisztviselőket évtizedek óta kísértik az iszlám felkeléstől való félelmek birodalmuk muzulmánok lakta részein, a dzsihád kihirdetése riadalmat keltett.
Keleti Hírszerzési Igazgatóság
A fatwák a dzsihád szokatlan koncepcióján alapultak.
Jelentése mindig gördülékeny volt, az intellektuális gondolatoktól kezdve a hitetlenek elleni katonai harcig. A fegyveres dzsihád korábbi kijelentéseihez képest ezek a fatwák teológiailag nem szokványosak voltak, bár nem példátlanok, mivel szelektív dzsihádot követeltek a britek, franciák, montenegróiak, szerbek és oroszok ellen, nem pedig a kalifa keresztény szövetségesei, Németország és Ausztria-Magyarország ellen. Így a szent háború nem volt klasszikus értelemben vett vallási konfliktus a "hívők" és a "hitetlenek" között.
Míg a nyilatkozat része volt az Oszmán Birodalomnak a pán-iszlamizmus előmozdítására irányuló erőfeszítéseinek, a Porta által a 19. század óta követett stratégia az egység megtartása érdekében a különbözõ birodalmakon belül és a külföldi támogatások megszerzése, a berlini tisztviselõk nagy szerepet játszottak ebben az epizódban. A németek ragaszkodtak a dzsihád kihirdetéséhez. A német főváros stratégái már egy ideje tárgyalnak erről a tervről.
A júliusi válság közepette a császár kijelentette, hogy "az egész muszlim világot" "vad lázadásra" kell provokálni a brit, orosz és francia birodalmak ellen. Röviddel ezután vezérkari főnöke, Helmut von Moltke megparancsolta beosztottjainak, hogy "ébresszék fel az iszlám fanatizmusát". Különféle terveket dolgoztak ki, amelyek közül a legrészletesebbet Max von Oppenheim, a Külügyminisztérium tisztviselője és a kortárs iszlámügyek vezető szakértője írta.
136 oldalas memoranduma a német ellenségek iszlám területének forradalmáról, amelyet októberben, egy hónappal az oszmánok háborúba lépése előtt készített, kampányt vázolt fel a vallási erőszak uszítására az antant gyarmatok muszlimok lakta területein. Az "iszlámot" "az egyik legfontosabb fegyverünknek" minősítve, amely "kritikus fontosságú lehet a háború sikere szempontjából", számos konkrét javaslatot tett, köztük "felszólítást a szent háborúra".
A következő hónapokban Oppenheim létrehozta a "Kelet Hírszerző Ügynökségét", amely a német politika és propaganda központja lett az iszlám országaiban. Az egész muszlim világban a német és az oszmán követek pán-iszlám propagandát terjesztettek a szent háború és mártíromság nyelvén. Berlin emellett missziókat szervezett a felkelések felbujtására az antant országok muszlim hátországában.
A háború első hónapjaiban több német expedíciót küldtek az Arab -félszigetre, hogy bevonják a beduinok támogatását és propagandát terjesszenek a zarándokok között. Próbáltak propagandát terjeszteni az angol-egyiptomi uralom ellen Szudánban, és felkelést szerveztek a brit Egyiptomban. Cyrenaicában a német követek megpróbálták rávenni a Szanusijja Iszlám Rend vezetőit, hogy támadják meg Egyiptomot.
Az előző évtizedben a rend tagjai ellenállást szerveztek a birodalmi invázióval szemben, dzsihádot követeltek a dél -szaharai francia erők ellen, és harcoltak az olaszokkal, miután 1911 -ben megszállták Tripolitániát. Hosszas tárgyalások és jelentős fizetések után a rend tagjai végül fegyvert fogtak, megtámadták Egyiptom nyugati határát, de a britek hamar megállították őket. Az észak -afrikai francia, valamint a brit és francia nyugat -afrikai muzulmán ellenállási mozgalmak felfegyverzésére és provokálására tett kísérletek némi sikerrel jártak, de nem jelentettek jelentős összességű győzelmet.
1915 elején egy német misszió Dél -Irakba utazott, hogy találkozzon Najaf és Karbala városának, a síita iszlám globális központjának befolyásos képviselőivel. Jóllehet a vezető síita tudósok 1914 végén már kiadtak rendeleteket az oszmán fatwák támogatására, a németek további lényeges kenőpénzekkel rábeszéltek több mullát, hogy írjanak újabb szenthirdetést. Néhány iráni síita méltóság is úgy döntött, hogy segít ebben az ügyben.
Az Iráni Nemzeti Levéltár tudósai nemrég szerkesztették a fatvas könyvet, amelyet a perzsa ulema adott ki a háború alatt, így betekintést engedve a szultán dzsihádra hívása által kiváltott összetett teológiai és politikai vitákba.
Az összes német misszió közül a legfontosabb az volt, hogy a felkelést Afganisztánból a brit indiai muzulmán határvidékre terjesszék, Oskar Ritter von Niedermeier bajor tüzértiszt és rivális diplomata, Werner Otto von Hentig vezetésével. Habár az Arábián és Iránon keresztül vezető odüsszeia után Niedermeier és Hentig 1915 -ben eljutottak Afganisztánba, nem sikerült meggyőzniük a helyi muszlim vezetőket, hogy csatlakozzanak a dzsihádhoz.
Szembesítés
Általánosságban elmondható, hogy a német-oszmán kísérletek arra használták fel az iszlámot, hogy hadi erőfeszítéseiket végezzék.
Az antant fővárosaiban a szent háborúra való felhívás nagy riadalmat keltett azokban a tisztviselőkben, akik katonai tartalékokat tartottak muszlim gyarmataikban, olyan csapatokat, amelyek egyébként Európa lövészárkaiban harcolhattak volna. Berlin és Isztambul azonban nem tudott nagyobb felkeléseket kiváltani.
Téves volt az az elképzelés, hogy az iszlámot szervezett lázadás indítására lehet használni. A pán-iszlamizmus befolyását túlbecsülték. A muszlim világ túlságosan heterogén volt. Ennél is fontosabb, hogy a kampányból hiányzott a hitelesség. Túl nyilvánvaló volt, hogy a muzulmánokat a központi hatalmak stratégiai célokra használják, és nem vallásos célokra. A szultánnak nem volt vallási legitimációja, és kevésbé általánosan elismerték őt kalifának, mint a berlini stratégák remélték.
Az antant hatalmak ellenezték a dzsihádot.
A franciák kezdettől fogva terjesztették a hűséges iszlám méltóságok ediktumait, akik tagadták, hogy az oszmán szultánnak joga lenne felszólítani a szent háborúra. A vallási vezetők aktívan részt vettek a muzulmánok toborzásában a Francia Birodalomban, hogy harcoljanak Európa területein.
A britek saját vallási propagandájukkal reagáltak Isztambul dzsihádra való felszólítására: az iszlám méltóságok szerte a birodalomban felszólították a híveket, hogy támogassák az antantot, és a dzsihádot gátlástalan és öncélú vállalkozásnak minősítették, és a szultánt hitehagyással vádolták. A cári tisztviselők vallási vezetőket is alkalmaztak a német-oszmán dzsihád elítélésére.
Nem sokkal öt fatva kihirdetése után a Romanov birodalom egyik legmagasabb iszlám hatósága, az orenburgi mufti fegyverre hívta a híveket birodalma ellenségei ellen.
Végül sok muszlim lojálisnak bizonyult a francia, a brit és az orosz kormányhoz. Százezrek harcoltak gyarmati seregeikben.
