A bizánci csapatok taktikája alapján, beleértve a stratégiákban leírtakat is, az ellenségeskedés lefolytatásának alapelve csetepatékra és azon kísérletekre korlátozódott, hogy a lehető leghosszabb ideig ne közelítsenek egymáshoz. De például Totila király döntése, hogy az 552 -es tagini csatában nem használ íjakat és nyilakat, hanem csak lándzsásokat, győzelembe került. Az 553-as Kasulina-folyón (a mai Volturno) folytatott csatát Narses nyerte, többek között amiatt, hogy a széleken lóhúzott nyilak büntetlenül lőtték Alemanni és Franks "disznóját".
A lovasíjászok (ίπpotoξόταί) a Mauritius-i Strategicon szerint az összes kurzor kétharmada. A kurzorok élvonalbeli lovasok, akik részt vesznek az ellenség üldözésében. A védőfegyverek jelenléte - elfelejtve, ami lehetővé tette a lovasok számára, hogy váltakozva dárdával vagy íjjal harcoljanak, elvileg minden lovast katonákká tett. Myrene -i Agathius erről beszélt:
- A lovasokat mindkét oldalon a széleken helyezték el, lándzsákkal és könnyű pajzsokkal, kardokkal és íjakkal felfegyverkezve, néhányan sarissával.
A lövészek védőpáncélban voltak és anélkül, ahogy a Fiofilakt Samokitta írta:
- Nem viseltek páncélt, mert nem tudták, hogy mivel kell szembenézniük. Sem a sisakok nem borították el a fejüket, sem a páncél nem védte a mellüket, hogy taszítsák a vasat vassal - ilyen testőrség nem volt, az őriztekkel együtt ment és kísérte; egy dicsőséges bravúr arra kényszerítette őket, hogy legyengítsék éberségüket, és a hősök győzelme, lélekben erős, nem tudja, hogyan kell óvatosságra tanítani."
A Stratiots saját fegyvereivel és lövöldözős eszközeivel lépett szolgálatba, úgynevezett toxopharethra, míg a felszerelést és a ruházatot az állam biztosította.
A Toxopharetra, vagy régi oroszul saadak, íj, nyilak és tárolóeszközök, remegés és íj. A tárolásra szánt tárgyak némelyike elválaszthatatlan lehet, egyetlen komplexumból áll: a reszelő és a tasakok egy tokot alkotnak.
Valójában a 6. század íja, amelynek technikai részleteit az északi nomádoktól: a szarmatáktól és a hunoktól kölcsönözték, összetett volt, részei szarvból készültek. Méretében alacsonyabb volt, mint a perzsa és a hun. Egy ilyen íj jól látható az Ermitázs selyemmedálján (folt a ruhákon): két lovas közepes méretű íjjal tigrisekre vadászik. A hozzánk érkezett képek alapján (a Nagy Császári Palota, a Nebo-hegyi Bazilika, az egyiptomi lemez a Tyrosból, a mozaikok a Madabai Jordániából) az íj 125-150 cm hosszú volt, attól függően, hogy ki használta: - Mindenki erejére hajol. Összehasonlításképpen: a hunok hagyományos, összetett íja ≈160 cm, a technológiaibb, avar, ≈110 cm, az erőfeszítés a nyíl erősségétől, az íj és az íj erősségétől függött. A nyilak 80-90 cm hosszúak voltak. A remegésben a katonai utasítás szerint 30-40 nyílnak kellett volna lennie.
A harcosok kötelesek voltak gondoskodni az íj biztonságáról, tartalékkal rendelkezni, megvédeni őket a nedvességtől. Névtelen VI. ajánlott lőni nem egyenes vonalban, hanem érintőn, kivéve a lovak lábain történő lövöldözést. Ugyanakkor a forgatást meg kellett célozni, és nem a kötődést, ahogy ők szeretik ábrázolni a modern történelmi filmekben. Sőt, a forgatás ilyen sűrűsége, mint a modern filmekben látható, nem lehet. A tartozékra kilőtt nyilak, amelyeket a pajzsok tükröztek, nem ütköztek sehova.
Az íjat kétféleképpen húzták: római és perzsa. Az első a „gyűrűs ujjak”: hüvelykujj és mutatóujj, de nem záródó, mint a Nagy Császári Palota mozaikjában. A második három zárt ujjal. A kéz egyes részei védelmére fényképezés közben csukló karkötőt és hüvelykujjat használtak. Névtelen VI. úgy vélte, hogy fáradtság esetén a lövőnek három közepes kézzel kell tudnia lőni, mint a perzsáknak: „A rómaiak mindig lassabban lövik a nyilakat [ellentétben a perzsákkal - VE], de mivel íjaik rendkívül erősek és feszesek, és ráadásul maguk a nyilak erősebb emberek, nyilaik sokkal nagyobb valószínűséggel ártanak azoknak, akiket eltalálnak, mint a perzsáknál, mivel egyetlen páncél sem bírja ki ütésük erejét és gyorsaságát."
Jó íjászok
A parancsnok, Belisarius, összehasonlítva a római lovasságot a gótikával, megjegyezte: "… a különbség az, hogy szinte az összes rómaiak és szövetségeseik, a hunok jó íjászok az íjaktól lóháton, a gótoktól pedig senki sem ismerős ezzel az üggyel."
„Ők - írta Procopius a római lovasokról - kiváló lovasok, és könnyen vághatnak íjat teljes vágtán, és mindkét irányba nyilakat lőnek, mind a tőlük menekülő, mind üldöző ellenségre. Felemelik az íjat a homlokához, és felhúzzák az íjzsinórt a jobb fülhöz, ezért a nyíl olyan erővel indul, hogy mindig azt üti, amelyiknek üt, és sem a pajzs, sem a héj nem tudja kivédeni gyors ütését.."
Ruházati típusok
A lovasokról szóló cikk részeként szeretnék kétféle öltözködésüknél foglalkozni, amelyeket források említenek, de nem rendelkeznek egyértelmű magyarázattal a történelmi irodalomban. Ez a hamisításról és a fegyverekről szól.
Gimatius - ez a felsőruházat, amelyet egyes kutatók köpenynek tartanak, amely jóval nagyobb, mint a chlamydia, és amelybe szükség esetén szorosan be lehet csomagolni. Mások különleges, páncél alatti tunikának tartják.
A 6. században és még később is eredetileg egyszerűen köpenyt vagy palliumot értett, mint a késő római korban. Az éhínség idején, az ostrom alatt, Rómában 545 -ben a család apja, arcát himizálással eltakarta, azaz köpeny, rohant a Tiberisbe. Az "Eparch könyvéből" tudjuk, hogy a himáció a köpeny szinonimája; a himázást a 10. századi Leo taktikája említi. A bizánci ikonográfia, és nem csak a 6. század, sok képet ad nekünk a szentekről és a puszta halandókról, akik olyan köpenyben vannak, mint a himation vagy a pallium. Tehát a Saint Vitale -ben ábrákat látunk mind áramló köpenyekben, mind pedig köntösökben, amelyeket a himáció módjára használnak, vagyis a test köré tekerve.
Így először is a VI. ez egy köpeny, téglalap alakú szövetdarab formájában, téglalap alakú kivágással a fej számára, csak a jobb keze nyitva van, és a köpeny teljesen le van zárva a bal kézzel, bár természetesen ez is használható egy félsziget, amelyben mindkét kezét ki lehetett nyitni (Maximin püspök a Ravennai Saint Vitale -ből).
Másodszor, a 6. században a himációt páncél alatti ruházatnak, „kabátnak” nevezik. Anonymous VI században azt írta, hogy a védőfegyverek
„Nem szabad közvetlenül felvenni a fehérneműt [chiton], ahogy egyesek teszik, hogy csökkentsék a fegyver súlyát, hanem egy csuklóra, amely nem lehet kevesebb, mint egy ujj vastag, hogy egyrészt a fegyvert szorosan illeszkedik a testhez, ugyanakkor nem sérti meg merev érintkezésével”.
Mauritius szembeállítja az ilyen típusú ruházatot egy esőkabáttal vagy köpennyel:
"A Gimatiy, vagyis az avar modell szerint, lenből, kecskeszőrből vagy más gyapjúszövetből készült Zostarii tágasnak és szabadnak kell lennie, hogy lovaglás közben el tudja fedni a térdét, és ezért jó megjelenésű legyen."
A magyarázat talán megadja nekünk az ősi orosz időszakot. Az Ostromir evangéliumban a himációt köntösnek (bűnnek) fordították. Így a himáció nemcsak a köpeny általános neve, hanem egy köntöshöz hasonló ruhadarab neve is: egy köpeny, amely közel van Penulla -hoz, kivágással a szövet közepén a fej számára. Így használata a páncél alatti ruha teljesen érthető: a feje fölé öltözött, bekötötték a páncélt, és fel lehetett venni a páncélját, megengedte, hogy takarja a térdét, amikor lovagol.
Milyen felszerelést használtak a páncél fölött?
Felszerelés páncél felett
Mauritius ezt írta
„A lovasoknak vigyázniuk kell arra, hogy amikor teljesen felfegyverkeztek, páncélban vannak, és íjak vannak velük, és ha - amint ez történik - esik az eső, vagy a levegő nedves lesz a nedvességtől, akkor felveszik ezeket a fegyvereket a páncélra és az íjakra. védhetik fegyvereiket, de nem korlátoznák mozgásukat, ha íjakat vagy lándzsákat akarnak használni."
A későbbi "stratégiák" többségében a páncélt és fegyvereket takaró "köpeny" és maga a lovas ugyanazt a leírást használja, mint a gunia, de másképp nevezik. Leó császár szövegében megtaláljuk az eploric nevet - "on lorica" (Éπιλωρικια). Nicephorus II Phoca a regényekben és stratégiákban epolorikusnak nevezi (Éπλωρικα): „És a Clevans tetején viseljen egy köpenyt durva selyemmel és pamutból. És a hónaljból, hogy elhagyja az ujját. Az ujjak a válluk hátsó részén lógnak. " A "Harci kíséretről" című műben ezt olvassuk: "… csapatok, páncélba és köpenybe öltözve, epanoklibánoknak". Egy ilyen köpeny -köpenyt Oroszországban ohoben (ohaben), az arabok között pedig burnus -nak hívtak.
Ez a köpeny, mint sok más ruhadarab, keletről, a lovasoktól érkezett a rómaiakhoz. A régészeti leletek azt sugallják, hogy ez a köpeny nemcsak durva anyagokból, hanem jobb minőségű, drága szövetekből is készülhetett: ilyen könnyű köpeny a 7. századból. az Antinouopolis-ból (Egyiptom), kék-zöld kasmírból, selyem díszítéssel.
A Gunia tehát széles, lovas köpeny, ujjakkal és résekkel vagy anélkül, nagyjából nemezből, selyemből vagy pamutból, csuklyával vagy anélkül, a gyalogságban lévő hasonló köpenyt kavadiának (καβάδιον) nevezték.
Ez a cikk a 6. századi bizánci lovasok mérlegelési ciklusának utolsó része. történelmi források szerint. Logikus folytatás lesz a híres római gyalogságnak szentelt cikkek a 6. század új történelmi szakaszában, a Római Birodalom helyreállításának szakaszában.
