Első ránézésre a Kaukázus nem válhatott volna olyan mély hagyomány őshazájává, amelynek hatalmas társadalmi vonzata van, mint kunachestvo. Túl sok háború és ellentmondás rohan ezeken a hegyeken, a népek túl különböző nyelveket beszélnek ahhoz, hogy alapjaivá váljanak annak a hagyománynak, amely a barátságot a rokonsággal egyenrangúvá teszi, ha nem magasabb. De talán a nyilvánvaló paradoxon ellenére éppen ezért jelent meg a kunakizmus a Kaukázusban vékony, de erős szálként a különböző lelkek, falvak és egész népek között. Ha a személyes szint fölé emelkedünk, akkor a kunachestvo etnikumközi hangszerré válik, amely, persze, fél bűnnel, de néha működött. Maga a szokás nem alkalmas randevúzásra. Legalább ötszáz éves.
Hogyan lettél kunaki?
Általánosan elfogadott, hogy a kunachestvo a vendéglátás egyfajta mély modernizációja, de ez az ítélet túlságosan leegyszerűsítő, és nem tükrözi a Kaukázus minden ellentétes valóságát. Természetesen egy vendégből kunak válhat, de az élet bonyolultabb. A kunák a közös vándorlások után váltak, lelkükben vagy státuszukban közeli emberek lettek. Néha még a harcoló táborok kiemelkedő harcosai is, miután megtudták, hogy a pletykák lebegnek róluk az emberek között, egy titkos találkozón megismerkedtek egymással, és feltéve, hogy rokonszenvet váltanak ki, kunákok lettek. Egy hétköznapi ember az utcáról soha nem kerülne kunakiba, mert ezzel a címmel felelősségi kötelességek egész sorát szerezték meg.
Természetesen érdemes megemlíteni, hogy a "kunak" a törökből fordítva "vendéget" jelent. De a Vainakh népeknek nagyon mássalhangzó fogalma van a "kъonakh" -ról, ami "méltó embert" jelent. És a vendég nem mindig lehet méltó, ezért kunachestvo mélyebb, mint a vendéglátás szokása.
Amikor a két férfi úgy döntött, hogy Kunaki lesz, akkor ez a megállapodás természetesen szóbeli volt. Magát a kunakizmust azonban egy bizonyos rítus tartotta össze, amely a különböző etnikai csoportok számára saját árnyalatokkal rendelkezett, de az összkép hasonló volt. A kunákok elvittek egy csésze tejet, bort vagy sört, amelynek például szent jelentése volt az oszéták körében, és Isten előtt megesküdtek, hogy hű barátok és testvérek. Néha ezüst- vagy aranypénzt dobtak a tálba annak jeleként, hogy testvériségük soha nem rozsdásodik.
A kunakik kötelességei és kiváltságai
A kunakiak életük végéig kötelesek voltak egymást védeni és támogatni. És pontosan a védelemben tárul fel a kunache mély jelentése. Ha egy közönséges vendég csak otthonában volt a tulajdonos védelme alatt, akkor a kunak számíthat egy barátjának segítségére a nap vagy az éjszaka bármely szakaszában, és minden olyan földön, ahová a sors sodorja. Éppen ezért, ha valaki kunakra vadászott, kényelmesebb volt egy hegyi úton megölni, mert ha barátja házában volt, az ellenségnek viharral kellett elfoglalnia az egész házat. Innen származik egyébként az egyik hegyi mondás: "Egy barát idegen országban megbízható erőd."
A gazdag hegymászók mindig külön szobát csatoltak otthonukhoz, az úgynevezett kunatskaya-t, ahol a tiszta, száraz ágy és a meleg ebéd (reggeli, vacsora) a nap bármely szakában mindig várt egy kedves barátra. Egyes népeknél szokás volt, hogy vacsora vagy ebéd közben külön -külön hagytak egy adagot, hátha a kunak megérkezik. Sőt, ha a pénzeszközök megengedik, egy felsőruházati készletet tartottak a kunaknak minden esetre.
Természetesen a kunakik ajándékot cseréltek. Még egyfajta verseny is volt, mindegyik kifinomultabb ajándékot próbált bemutatni. A kunak jelenléte minden családi ünnepen kötelező volt, bárhol is legyenek. A Kunak családok is közel álltak egymáshoz. Ezt hangsúlyozta az a tény, hogy az egyik kunák halála esetén a körülményektől függően barátja köteles volt az elhunyt családját gondozásba és védelembe venni. Néha a kunakizmus öröklődött. Ebben a pillanatban a Kunak családok gyakorlatilag egy családba olvadtak össze.
Kunchestvo mint Nemzetközi Kapcsolatok Intézete
A Kaukázusban mindig lángoló háborúban és viszályban a kunakizmus az etnikai és akár kereskedelmi kapcsolatok egyedülálló jelensége volt. Kunaki egyfajta diplomataként, értékesítési ügynökként és személyes biztonságként működhet. Elvégre egy jó felelősségteljes kunak elkísérte barátját nemcsak az aul határaiig, hanem néha, a szükség miatt, egyenesen a következő barátságos faluba. A gazdag felvidékieknek pedig sok kunakuk volt. A polgári viszályok nehéz körülményei között az ilyen kapcsolatok egyfajta biztonsági pontok voltak.
Például csaknem a 19. század közepéig, azaz A kaukázusi háború hivatalos befejezéséig az örmény kereskedők pontosan hasonló Kunak -hálózatot használtak a Kaukázuson áthaladó hosszú átkelések során áruszállító kocsijaikkal. Kunaks találkozott velük az aul vagy a falu felé vezető úton, és elkísérte őket a következő barátságos falu határáig. Az oszétok, a vainakhok és a cserkeszek ilyen kapcsolatokat használtak …
És persze a távoli vidékekről érkező kedves vendégeket biztosan leültették egy gazdag asztalhoz. És mivel azokban az időkben még senki sem hallott semmilyen klubról és más közintézményről, a kunak lakoma vonzotta az egész aulot, hogy megtudja a híreket, megnézze az árukat, és talán mi magunk létesítsünk baráti kapcsolatokat.
Híres orosz kunaki
A kunakizmus mélyen tükröződik nemcsak a Kaukázus népeinek folklórjában, hanem a klasszikus orosz irodalomban is. Például a nagy orosz költő, Mihail Lermontov, aki a Kaukázusban szolgált, a Valerik folyóhoz hasonló véres csata után írta a "Valerik" nevű verset:
Galub félbeszakította az álmomat
Üsd a vállát; ő volt
Kunak: Megkérdeztem tőle:
Mi a hely neve?
Azt válaszolta nekem: Valerik, És fordítson le a nyelvére, Tehát a halál folyója lesz: igaz, Idős emberek adták.
A kunichizmust tükrözi Lermontov "Korunk hőse" című regénye is:
Egy békés herceg körülbelül hat mérföldre lakott az erődtől … Egyszer maga az öreg herceg is meghív minket az esküvőre: legidősebb lányát adta házasságra, és kunák voltunk vele: nem tagadhatja, tudja, annak ellenére, hogy tatár.
Ez tükrözi mind a kunakizmus kimondatlan törvényeinek való megfelelés szigorú kötelezettségét, mind e hagyomány nemzetközi jellegét. Érdemes megfontolni azt is, hogy erről maga Lermontov is írt, aki sok felvidéki kunak volt. Ez egyébként részben megmagyarázhatja azt a tényt, hogy egy harctiszt, egy veterán Valerik időnként elhagyta a tábort, távoli lelkekhez távozott, és épségben visszatért.
Egy másik ugyanolyan híres kunak volt a zseniális író, Lev Nikolaevich Tolsztoj, aki 1851 -ben a 20. tüzérségi brigád 4. ütegének kadétjaként érkezett a Kaukázusba. Egy idő után a Tereken tartózkodva a fiatal kadét összebarátkozott egy Sado nevű csecsennel. A barátságot a kunak eskü biztosította. Azóta Sado nélkülözhetetlenné vált a fiatal Oroszlán számára. Többször megmentette az író életét, segített a nehéz seregszolgálatban, egyszer pedig visszakapta a Tolsztoj által kártyákon oly meggondolatlanul elvesztett pénzt.
Kunachestvo az elülső oldalon
A tomboló kaukázusi háború ellenére a kunak -kapcsolat gyorsan kialakult az oroszok és a felvidékiek között. Még a Terek partján is, ahol kozák falvak és aulok álltak egymással szemben a folyón túl, a kunák, elkapva a nyugalom pillanatát, elmentek látogatóba. Ezeket a kimondatlan kapcsolatokat a hatóságok szinte soha nem állították meg, mert az információcsere és a diplomáciai hidak építésének másik csatornája volt. A felvidékiek a falvakba jöttek, az oroszok pedig az aulokhoz.
A kunachestvo egyik legtragikusabb és ezért legfigyelemreméltóbb példája Andrej Leontyevich Grechishkin százados és a temhemójevi Dzhembulat (Dzhambulat) törzs vezető fejedelmének barátsága volt. Andrei, aki Tiflisskaya (ma Tbilisskaya) falu lineáris kozákjának családjában nőtt fel, már fiatalon elnyerte idősebb társai tiszteletét, a népszerű pletyka tisztelettel viselte nevét. A kaukázusi kordonvonal másik oldalán az Észak -Kaukázus legjobb harcosának tartott Dzhembulat herceg dicsősége dörgött.
Amikor Dzhembulatba eljutottak a pletykák a fiatal és bátor százados Grechishkinről, úgy döntött, személyesen találkozik ellenségével. Ismét kunákon, cserkészeken és titkos kommunikációs csatornákon keresztül lehetett találkozót szervezni a Kuban folyó mocsaras és titkos helyein. Rövid beszélgetés után két bátor ember, mint mondják, áthatott. Hamarosan kunákká váltak. Grechishkin és Dzhembulat titokban ellátogattak egymáshoz, ajándékokat cseréltek a keresztény és a muszlim ünnepeken, miközben könyörtelen ellenségek maradtak a csatatéren. A barátok mindent megosztottak, kivéve a politikát és a szolgálatot. Ugyanakkor mind a temirgoeviták táborában, mind a kozák hadseregben mindenki tudott erről a barátságról, de senki sem merte őket szemrehányni.
1829 -ben a kaukázusi vonal mentén jelentések repültek arról, hogy egy nagy hegyi különítmény razziát készít a kozák falvakra. Nagyon kevés információ volt a tartózkodási helyről. Ezért szeptember 14 -én Vasmund alezredes megparancsolta a százszázalékos Grechishkin ötven kozáknak, hogy végezzen felderítést a Kuban túloldalán. Ugyanazon a napon ötven beszélt. Akkor senki sem tudta, hogy a kozákok utoljára látták a bátor századost.
A modern Peschaniy farm területén, a Zelencsuk 2. folyó partján Grecskkin különítménye hatszáz lovasba futott bele Temirgoev jelvényei alatt. Alig volt ideje elküldeni egy kozákot hírszerzési adatokkal, a százados a többiekkel körül volt véve, és öngyilkos csatára kényszerült. De a hegymászók első támadása elfojtódott. Ezért Dzhembulat, aki nagyra értékelte a bátorságot, elrendelte, hogy derítse ki, ki volt ennek a különítménynek az idősebbik tagja. Mi volt a csodálkozása, amikor meghallotta kunak Andrey natív hangját.
Dzhembulat azonnal meghívta, hogy adja meg magát. A százados sajnálkozott, hogy itt az ideje, hogy a kunak megtudja, hogy az örökletes uralkodó ezzel soha nem fog egyetérteni. A herceg egyetértően és kissé félénken bólintott. Visszatérve táborába, Dzhembulat elkezdte rávenni az öregeket, hogy hagyják békén a kozák különítményt, mivel nem lesz haszon tőlük, és nyilvánvalóan nem lehet itt katonai dicsőséget szerezni ilyen -olyan erőkkel. Ám a megkeseredett felvidék szemrehányást kezdett tenni a hercegnek, hogy ő hajlandó engedni érzéseinek.
Ennek eredményeként a következő támadásban elsőként maga Dzsembulat herceg rohant bele. A roham legelső perceiben Dzhembulat rendkívül súlyosan megsebesült, és karjaiban kivitték a csatatérről. A herceg bosszúálló harcosai halálra törték Grecskint, de a razzia ekkor már el volt ítélve. Ahogy Dzhembulat megjósolta, a temirgoeviták nem találtak katonai dicsőséget vagy hasznot azon a szeptemberben. Mintha egy nemes hagyomány megsértésének bűne átkozta volna a hegymászók azon hadjáratát.
