Veliky Novgorod úr mindig is elkülönült más orosz városoktól. Különösen erősek voltak benne a vechei hagyományok, és a herceg szerepe sokáig választottbírósági eljárásra és a külső határok védelmének megszervezésére korlátozódott. A gazdag családok fontos szerepet játszottak a politikában és a közéletben, de minden levelet és megállapodást az érsek pecsételt meg - külföldi utazói voltak azok, akik "a város urának" nevezték. A novgorodi hősök is szokatlanok voltak. Úgy tűnik, soha nem volt hiány ellenségekből: litvánokból, svédekből, lovagokból, kardhordozókból, pogány törzsekből-volt, akitől hatalmas birtokokat és szülővárosukat is meg kellett védeni. És természetüknél fogva a novgorodiak nagyon kalandos és beképzelt emberek voltak. Ennek ellenére csak két novgorodi hős van - Szadko és Vaszilij Buslajev, és még akkor sem egészen "helyes". Igaz, néha Gavrila Oleksich, egy bizonyos Ratmir (Ratshi) dédunokája is szerepel a novgorodi hősök számában. De Gavrilo Oleksich nem cselekedett egyedül, mint Ilja Muromets, és nem harcolt olyan szörnyekkel, mint Dobrynya és Alyosha Popovich - a novgorodi hadsereg részeként hajtotta végre bravúroit. A névai csata (1240) során vált híressé, amikor a svédeket üldözve lovon próbált belépni a hajóba, de a vízbe dobták. Gavrila Oleksichnek két fia volt: Ivan Morkhinya és Akinf. Iván egyik unokája Grigorij Puska volt, akit a Puskin nemesi család alapítóinak tartanak. Gavrila másik fiától, Akinfától Kamenskyék vezetik családjukat, amelyek közül az egyik az Ördög tábornoka című cikk hőse lett. Nikolai Kamensky és Suvorov beceneve.
De Vaszilij Buslajevet, aki Gavrilo Oleksicshez hasonlóan S. Eisenstein akaratából a híres "Alekszandr Nyevszkij" film hőse lett, valójában senki sem vette észre az orosz földek védelmében, és fegyvere nem hősi - leggyakrabban "fekete szilnak" (Club) nevezik.
Két eposz ismert erről a hősről: "Vaszilij Buslajev és a novgorodiak" (20 változat rögzítve) és "Vaszilij Buslajev utazása" (15 bejegyzés).
IN ÉS. Dahl arról számol be, hogy a "buslay" szó szó szerint azt jelenti, hogy "meggondolatlan barom, mulatozó, kócos fickó". Közben azt mondják Vaszilij apjáról:
„Nem jöttem össze az új várossal, Pszkovnál nem ujjongott, És nem mondtam ellent Moszkva anyának”.
Ezért okkal feltételezhető, hogy a "Buslaev" nem patronim, és ráadásul nem vezetéknév, hanem ennek a hősnek a jellemzője, aki 7 éves kortól lett:
Viccelni, viccelni, Viccelni - viccből jóindulatú
Bojári gyerekekkel, fejedelmi gyerekekkel:
Kit fog a kéz - húzza el a kéz, Akinek a lába egy lábnyira van, Kettőt -hármat össze fog tolni -
hazudj lélek nélkül."
És amikor Vaska felnőtt, a "huncutsága" és a "viccei" kezdtek tisztán kereskedő jelleget hordozni. Miután toborzott egy 30 fős bandát, akik közül sokan a becenevükből ítélve (Novotorzhenin, Belozerianin stb.) Újoncok, nem pedig novgorodiak voltak, lakomákra kezdett járni, veszekedéseket kezdve a „gazdag kereskedőkkel” és a „novgorodi parasztokkal”. " És még az egyház képviselői ("idősebb" zarándok) sem menekültek meg Vaska "huncutságától". Egyes szövegekben ez az idősebb Buslajev keresztapja:
„Hallgass rám, de én vagyok a keresztapád, Megtanítottam olvasni és írni, jó cselekedetekre utasítottam” - fordul hozzá.
Mire Vaska így válaszol: "Amikor tanítottál, elvetted a pénzt."
És tovább:
Az ördög hordoz, de te vagy a keresztapám, A víz hordoz, de nincs minden időben.
És megütötte megfeketedett viszkózusával
És megölte az idősebbet, keresztatyját."
Ennek eredményeként "a városlakók beadták és békét kötöttek", és ígéretet tettek arra, hogy "minden évért háromezret fizetnek". Egyes kutatók úgy vélik, hogy "az novgorodi politikai pártok harca" megismétlődik az eposzban. Azt azonban inkább feltételezhetjük, hogy Vaska itt tipikus „bűnügyi főnökként” és racketként viselkedik.
Lehetséges, hogy Buslajev bandája szolgáltatásokat is nyújthat ügyfelei védelmére, vagy éppen ellenkezőleg, támadásokat intézhet ellenfelei ellen. Az ilyen "brigádok" létezését még a 15. században is megerősíti Jonah metropolita, aki Euthymius novgorodi érseknek írt levelében beszámolt arról, hogy vannak Novgorodban:
„Létrejött és folyik az egymás közötti viszálykodás, viszály, gyilkosság és vérontás, valamint az ortodox kereszténység meggyilkolása; felvettek erre a gonosz és undorító tettre, mindkét oldalról rosszindulatú és vérontó, részeg és hanyag rosszindulatú embereket felvenni a lelkükről ».
Érdekesek azok a tesztek, amelyeket Buslajev bandájának jelöltjei vetnek alá: egy kézzel másfél vödörben fel kellett emelni egy pohár bort, és meg kell inni, ezt követően Vaszilij szintén fejbe verte őket szeretett "feketéjével" szilfa". Nyilvánvaló, hogy az ilyen tesztek után egy személy vagy fogyatékos lett, vagy pszichopata, poszttraumás személyiség- és viselkedészavarokkal. Úgy gondolom azonban, hogy ebben az esetben a fülbe akasztás rituáléjának túlzott leírásával van dolgunk: a tál bor talán nagy volt, de nem „másfél vödörben”, és a klub valószínűleg pusztán szimbolikus volt.
Azonban ugyanebben az eposzban kiderül, hogy van egy hős Novgorodban, és erősebb, mint Buslajev. Pontosabban - hős. Ez egy bizonyos kislány, édesanyja szolgája, aki az ő parancsára, egy "epikus" utcai harc közepette könnyedén lehúzza az utcáról a szerencsétlen Vaskát, és bezárja a pincébe. Vannak, akik az erőszakos Buslajev váratlan engedelmességét azzal magyarázzák, hogy félt, hogy nem engedelmeskedik anyjának, de ez teljesen nem jellemzi ezt a hős karakterét, aki saját szavai szerint nem hisz sem az alvásban, sem a fojtogatásban, hanem csak abban a hírhedt fekete szil. Továbbá, már ismertetjük a tervezet "kihasználását". Miután Vaszkát "rendeltetési helyére" szállította, ez a lány, látva, hogy barátai vereséget szenvednek, "juharvödröket dob a ciprusos rocker karjáról", és hadonászni kezd velük, mint egy ütő, sok ellenfelet "agyonverve".
És ekkor, figyelmen kívül hagyva úrnője parancsát, elengedi Vaszilijt, aki befejezi a „novgorodi parasztok” pogromját, amely azzal a megegyezéssel zárult, hogy éppen az évi „adót” fizetik.
A következő eposzban Vaszilij hirtelen rájön, hogy van:
„Fiatal korától verték és kifosztották, Idős korban meg kell mentenie a lelkét."
Vagy:
„Nagy bűnt követtem el, Sok novgorodi parasztot szögeztem le."
Miután felszerelte a hajót, anyjához fordul:
Adj nekem nagy áldást
Menj hozzám, Vaszilij, Jeruzsálembe!
Az összes bátor csapattal, Imádkozz az Úrért értem, Tartsd magad a szentélyhez, Fürödjön meg az Erdan folyóban."
Ismerve fia jó szándékának értékét, az anya áldást ad neki azzal a feltétellel:
"Ha te, gyermekem, menj rablásra, És ne viseljen Vaszilij nedves földet."
Vaszkának azonban nincs szüksége áldásra ilyen körülmények között, „lebeg körülötte, mint a tó”, és édesanyja bevallja, még a felszerelésben is segít:
„A damaszt acél olvad a melegtől, Anya szíve feloldódik
És sok ólmot ad, puskapor, És Vaszilijnak gabonaellátást ad, És hosszú távú fegyvert ad, Ments meg téged, Vaszilij, a lázongó fejed."
Buslajev bandája a Jeruzsálem felé tartó úton rablókkal találkozik, "akik közül háromezer gyöngyöt, gályát és skarlátvörös hajókat törnek el". De miután "megkóstolták" Vaska "szilét", a rablók "meghajolnak" előtte, gazdag ajándékokat hoznak, sőt útmutatót is adnak neki.
Útközben még egy akadály a „suboi gyors, de a tengely vastag”, vagyis erős áram és magas hullám, amellyel Vaszilij tapasztalt csapata is sikeresen megbirkózik. Tovább a Sorochinskaya -hegyen (a folyó nevéből, amelyet ma Tsaritsa -nak hívnak - a Volga mellékfolyója) Buslajev lát egy koponyát, és nem talál jobbat, mint rúgni. És félelmetes figyelmeztetést hall:
- Jó ember voltam, de egy mérföldnyire tőled, Fekszem a hegyeken Sorochinsky -n, Igen, akkor hazudj a jobb kezemen."
A középkori Oroszországban elterjedt előlapi szinódusi könyveken gyakran találtak koponya és kígyó hasonló felirattal ellátott képeit. Például:
- Íme, ember, és tudd, kinek ez a feje, halálod után a tied ilyen lesz.
A halott fej szavai a legcsekélyebb benyomást sem teszik Vaszilijra, ráadásul úgy tűnik, hogy kihívásként érzékeli őket. Így például, miután elérte a Szentföldet, a figyelmeztetések ellenére meztelenül fürdik a Jordán folyóban. Visszafelé, ugyanazon a Sorochinskaya -hegyen, ahol a koponya fekszik, Buslaev már talál
"A szürke éghető kő, A kő harminc könyök széles, A völgyben kő és negyven könyök, Magassága kavicsos, végül is három könyök."
A kő egyértelműen sírkő; egy felirat van rá faragva, amely tiltja az átugrást. Vannak azonban olyan szövegek, amelyekben a felirat, éppen ellenkezőleg, kihívás jellegű: "Ki fog ugrani és ugrálni ezt a követ?" A karakter mindenesetre nem engedi, hogy Buslajev csak úgy elhaladjon mellette: ő maga ugrik át a kövön, és utasítja társait, hogy ugorjanak. Ezután úgy dönt, hogy bonyolítja a feladatot: az egyik verzió szerint végig ugrik a kövön, és a másik szerint nem keresztben - "hátrafelé". És itt a szerencse végre elhagyja ezt a hősöt:
„És csak egynegyede nem ugrott meg, Aztán megölték egy kő alatt."
A társak a jóslatok szerint eltemették - a koponya mellé.
Itt valószínűleg olyan kereszténység előtti elképzelésekkel van dolgunk, amelyeket a halottak magukkal vihetnek, akik átlépnek egy holttestet vagy egy sírt. Különösen veszélyes a síron való átlépés, mivel ebben az esetben a személy nemcsak keresztezi az elhunyt útját, hanem megosztja vele az útját.
Természetesen megpróbálták összekapcsolni az eposzt Vaszilij Buslajevet egy valódi történelmi személlyel. I. I. Grigorovich (19. századi orosz történész) és SM Soloviev beszélt Vaska Buslavich novgorodi polgármesterről, akinek haláláról a Nikon krónikája (a 16. század közepén íródott) számol be 1171. alatt. A Nikoné mellett a ezt a polgármestert említi a Novgorodi Pogodin Krónika (a 17. század utolsó negyedében íródott): "Ugyanebben az évben (1171) meghalt Vaszilij Buslavjev polgármester Velikij Novgorodban." Feltételezzük, hogy ez a hír Nikonovskaya krónikájába esett. A. N. Robinson irodalomkritikus, valamint D. S. Likhachev szovjet történész és filológus is bízott ebben a hírben.
De N. M. Karamzin gyanakodva reagált erre a krónikahírre. I. N. akadémikus Zsdanov, aki megtudta, hogy a novgorodi polgármester listáiban nincs Vaszilij Buslajev, vagy akár csak távolról is hasonló névvel rendelkező személy. S. K. Chambinago a Nikon Chronicle -t megbízhatatlan forrásnak tartotta a "dalanyag" gyakori beillesztése miatt. A modern kutatók egyetértenek vele, és úgy vélik, hogy a Nikon Chronicle „folklórforrásokból gyűjtött híreket” tartalmaz. De a Novgorodi Első Krónika történészei körében sokkal "mérvadóbb", egy bizonyos Zsiroszlavot neveztek ki polgármesternek 1171 -ben.
Egy másik novgorodi hős - a híres Sadko megint egyáltalán nem hasonlít a kijevi ciklus eposzainak hőseire. Sadko nem rendelkezik hősi erővel, de kiváló (esetleg zseniális) guslar és énekes. Ez a hangja vonzza a tengeri királyt, akitől a hős megkapja a díjat, és ez teszi őt Novgorod első emberei közé.
Összegyűjtött 40 változatot a Szadkóról szóló eposzról, amelyek a felvétel helye szerint 4 csoportra oszlanak - Olonets, White Sea, Pechora és Ural -Siberian. Ez utóbbiak közé tartozik a híres Kirsha Danilov eposza, a Demidov -féle Nyevjanszk -i üzem kalapácsmestere. Ugyanakkor csak egy teljesen teljes verzió létezik, amely tartalmazza az összes epizódot - rögzítette a Onega mesemondó A. P. Sorokin (további 10 eposz is érkezett tőle). Sorokin Szadkóról szóló eposza három részből áll, amelyek más mesemondók számára külön daloknak bizonyulnak.
A Sadko -eposzok eredetének különböző változatai léteznek: az első szerint Sadko bennszülött novgorodi, a második szerint idegen. A második változat tűnik előnyösebbnek, mivel Kirsha Danilov eposzában arról számolnak be, hogy miután meggazdagodott, Sadko továbbra is számkivetett marad, sőt megkéri a tengeri királyt: "Taníts meg Novyegradban élni."
A tengeri király ezt tanácsolja neki:
"Legyen esélye az emberekkel a szokásokkal, És csak a páncélvacsorájukról, Hívd a jó társakat, a városlakókat, És tudni fogják és a Vedati."
Azt hiszem, maga Novgorod szülötte sejtette volna, kit kell meghívni a "tiszteletre méltó lakomára", kinek hízelegni és kivel kötni a szükséges ismeretségeket. De ne előzzük meg magunkat.
Először is mondjuk, miért kellett Szadkónak egyedül énekelnie az Ilmeni -tó partján. Kiderül, hogy valamilyen oknál fogva abbahagyták a lakomákra való meghívását (talán a repertoár megszűnt megfelelni, de talán Szadko megengedte magának valamiféle szemtelenséget), és depressziós állapotban volt. Énekétől vonzódva a tengeri király jutalmat kínál neki. A leghíresebb verzió szerint Szadkónak fogadnia kell jeles emberekkel, hogy hal-arany tollat fog az Ilmeni-tóban.
Nem teljesen világos, hogy milyen értéke van ennek a halnak, és miért olyan érdekes ez a jelzáloghitel a novgorodi kereskedők számára: nos, talán van néhány nagyon ritka hal a tóban. Mivel az ember vitatkozik, talán már elkapta, és tudja a helyet, ahol megtalálható. Miért kell ilyen csekély okok miatt minden vagyonát kockára tenni? Egy kevésbé gyakori, de logikusabb verzió szerint Szadko horgász artelt bérel, amely sok nagy és kicsi, vörös és fehér halat fog neki. Az éjszaka folyamán a kifogott (és az istállóba hajtogatott) halak arany- és ezüstpénzekké alakulnak - ez ugyanazon Kirsha Danilov rekordja.
Ezzel befejeződik Sorokin eposzának első része (és más mesemondók első dalai Szadkóról). A második pedig azzal kezdődik, hogy miután meggazdagodott, Szadko idegen marad Novgorodban, és a tengeri király tanácsát követve megpróbál kapcsolatot létesíteni befolyásos emberekkel. De még itt sem sikerül neki, mert ezen az ünnepen új veszekedés folyik a jeles novgorodiakkal. Ennek eredményeként ismét fogadást köt, hogy képes lesz Novgorod összes áruját felvásárolni. Néha sikerrel jár, és ismét szégyenbe hozza a novgorodi kereskedőket, de gyakrabban Szadko kudarcot vall (mivel az árut állandóan felhozzák: először Moszkvából, aztán külföldről, és emelkednek az áraik). Így vagy úgy, Sadko hatalmas mennyiségű felesleges áru tulajdonosa, amelyet Novgorodban nem lehet eladni. De a készpénz valószínűleg már bajban van. Ezért kell „a tengeren túl” vitorláznia - hogy megpróbálja megvalósítani őket: az eposz harmadik, legmesésebb (és ahogy hitték, legősibb és archaikusabb) része kezdődik.
A Volhov, a Ladoga -tó és a Néva révén Szadko belép a Balti -tengerbe, onnan - távoli országokba (az eposzok egyes változataiban még Indiát is hívják), ahol sikeresen értékesít minden árut.
A fő kaland a hazafelé vezető úton kezdődik. Furcsa vihar borul a tengerre: hatalmas hullámok vannak körül, a szél tépi a vitorlákat, de Sadko hajói megállnak. Az Orosz Északon rögzített eposzokban Sadko elküldi neki, hogy lássa, a hajója „víz alatti ludán” (a Fehér -tengerre jellemző víz alatti kövek szóródásán) ül -e. De ő maga már sejteti, hogy a dolgok rosszak: nyilvánvalóan némi kifizetetlen tartozása van a tengeri királynak, és mindent megtesz annak érdekében, hogy ne találkozzon a "jótevővel". Kezdetben Sadko a "tenger etetése" ősi rítusához folyamodik, amelyre a 20. század elején emlékeztek Novgorodban - a halászok kenyeret és sót dobtak a vízbe. Sadko nem vesztegeti az időt apróságokra - megparancsolja, hogy dobjon arany, ezüst és gyöngyhordókat a tengerbe. A vihar azonban nem áll meg, és a hajók, akárcsak korábban, megállnak, és mindenki számára világossá válik, hogy emberáldozatra van szükség (ugyanazok a novgorodi halászok, a 19. század végén, néha szalmakalapot dobtak a víz helyettesítő áldozatként). VG Belinsky, mint tudják, csodálta Sadko „ügyességét”, beleértve készségét, hogy élete árán megmentse társait. Ez a „készenlét” azonban némileg kétesnek tűnik, és ebben a helyzetben Szadko nem viselkedik túl tisztességesen: tudva, kit követel a tengeri király, minden lehetséges módon megpróbálja becsapni a sorsot. Először bejelenti, hogy az, akinek sorsa megfullad, a tenger királyához megy, majd - éppen ellenkezőleg, akinek sorsa felszínen marad, és ezúttal vasból készíti „sorsát”, de beosztottjai számára „Fűz” - mind hiába. Végül felismerve, hogy a tengeri királyt nem lehet kicselezni, Szadko utoljára hárfán játszik (ahogy gondolja), felveszi a legdrágább sable bundát, és elrendeli, hogy tölgyfa tutajt engedjenek le a tengerbe. Ezen a tutajon elalszik, és már a tengeri királyságban felébred. Figyelembe véve, hogy az eposz fináléjában Sadko újra felébred - a Csernava (vagy Volhov) folyó partján, egyesek álomnak tartották víz alatti kalandjait.
Tehát, amikor az alján találja magát, Sadko találkozik a tengeri királlyal. Ennek a "hívásnak" az okának több változata is létezik. Az első, a legprózaibb és legérdekesebb szerint a tengeri király igazán boldogtalan, hogy nem kapta meg a tiszteletdíjat:
- Ó, te vagy az, Sadko gazdag kereskedő!
Örökké jártad a tengert, Sadko, De nekem, a királynak, nem fizetett adót.
Szeretnéd, Szadko, elnyelném élve?
Szeretnéd, Sadko, megégetlek a tűzzel?"
A második szerint néhány kérdést szeretne feltenni Szadkónak: követeli, hogy ítélje el őt a királynővel folytatott vitában:
- Akkor itt követeltelek, Mesélj, mesélj és mesélj
Mi drága Oroszországban?
Beszélgetünk a királynővel, Oroszországban drága az arany vagy az ezüst, Vagy drága a damasztvas?"
Sadko azt válaszolja, hogy az arany drága, de az embereknek több vasra van szükségük.
Az egyetlen változatban a tengerkirály sakkozni akar Sadkóval. De leggyakrabban ismét meg akarja hallgatni a hárfán játszott és énekelt zenéit.
Szadkónak három napig szünet nélkül kell játszania és énekelnie. Nem tudja, hogy a tengeri király tánca szörnyű vihart kavart volna a felszínen, erről értesül róla egy ősz hajú szakállas öregember, aki történetesen a közelben tartózkodott, akiben Szadko felismeri a mozaiski Szent Miklóst. Mivel a kijevi Szent Sophia -székesegyházban a legenda szerint a képe mellett egy korábban megfulladt, de élő és teljesen nedves lányt találtak, Miklóst gyakran "nedvesnek" nevezték, és a tengerészek és a bajbajutottak védőszentjének tartották..
A szent megparancsolja a zsoltár megtörését - a húrok megszakítását és a csapok letörését. A tengeri király abbahagyja a táncot, és a vihar eláll. Ezt követi az "ajánlat, amelyet nem lehet visszautasítani": a cár követeli Szadkótól, hogy fogadjon el új jutalmat, és házasodjon meg királyságában. Szent Miklós tanácsára Szadko a neki kínált menyasszonyok közül a legcsúnyábbat választja - Csernavát. Az ilyen választás szükségességének két változata létezik. Az első szerint ő az egyetlen földi lány a víz alatti királyságban, a második szerint Csernava a Novgorod közelében folyó igazi folyó megtestesítője.
A lakodalom után elaludva a hős a földön ébred. Hamarosan visszatérnek Novgorodba és hajóira. Az eposz véget ér Sadko ígéretével, hogy "katedrális templomot" épít Novgorodban.
Van ennek a novgorodi hős kereskedőnek valódi prototípusa? Nehéz elhinni, de a novgorodi krónikák azt állítják, hogy Sadko (Sotko, Sotko, Sotka) Sytinich (Sytinits, Stynich, Sotich), akit Szent Miklós megmentett, felépítette a Szent Boris és Gleb templomot Detinetsben. És nem egy, kettő vagy három - összesen 25 forrás mondja ezt. Köztük: Novgorod első krónikája mindkét változatban, Novgorod második, Novgorod harmadik, negyedik és ötödik, Novgorod Karamzinskaya, Novgorod Bolshakovskaya, Novgorod Uvarovskaya, Novgorodskaya Zabelinskaya, Novgorodskaya Pogodinskaya, Chronler of Novgorod Plovodov, Sg. század végi évkönyvek, a Rogozhsky krónikás, a Vladimirsky krónikás, a Feltámadás és a Nikon krónikák stb.
14 forrás tartalmaz információkat a templom 1167 -es alapításáról. Azt is közlik, hogy az első fa, Szent Sophia székesegyház helyén épült, amely 1049 -ben leégett. És akkor ezt a templomot sokszor említik az évkönyvek és a cselekmények: beszámolnak a felszenteléséről (1173), a tűz utáni helyreállításról (1441), a lebontásról a lepusztulás miatt (1682).
Sok kutató úgy véli, hogy az idő múlásával, őszintén szólva, fantasztikus részletek kerültek a valódi történetre egy kereskedőről, aki csodával határos módon megszökött a tengeren. Talán az énekes Väinemeinenről és Ahto tengeri királyról szóló finn legendáknak is volt némi befolyásuk. Az optimisták között olyan tekintélyes történészek is voltak, mint A. N. Veselovsky, V. F. Miller, A. V. Markov és D. S. Likhachev, aki meglehetősen merész kijelentést tett, miszerint "Szadko krónikái és Szadko eposzok egy és ugyanaz a személy". De természetesen mindenki szabadon véleményezheti ezt az ügyet.
