A "Kirsha Danilov's Collection" (az orosz eposzok első felvételei) megjelenése óta heves viták folynak arról, hogy lehetséges -e vagy lehetetlen összekapcsolni ezeket a szövegeket néhány valódi történelmi eseménnyel.
Először is, talán határozzuk meg a kifejezéseket: mit kell pontosan eposznak tekinteni, és mi a különbség az eposz és a mese között. És van -e alapvető különbség: talán az eposz csak egyfajta hősi mese?
Eposzok és mesék
Maga az "epikus" szó közvetlenül jelzi az "igaz" fogalmát. Ez nem kétséges, de nem bizonyítja a műfajban használt cselekmények és hőseik valóságát. A lényeg az, hogy az első szakaszban mind az elbeszélők, mind hallgatóik hittek az ezekben a történetekben tárgyalt események valóságában. Ez volt az alapvető különbség az eposz és a mese között, amelyet kezdetben mindenki fikciónak fogott fel. Az eposzt történetként mutatták be a régi időkről, amikor olyan dolgok történhetnek, amelyek a jelenben teljesen lehetetlenek. És csak később, amikor egyértelműen fantasztikus cselekmények jelentek meg bennük, az eposzokat sokan hősi mesékként kezdték felfogni.
Ennek a feltevésnek a megerősítése lehet például az "Igor hadjárata": szerzője azonnal figyelmezteti az olvasókat, hogy "dalát" "e korszak eposzai szerint" kezdi, és nem "Boyanu szándéka szerint". Tisztelettel adózva ennek a költőnek, egyértelműen utal arra, hogy Boyan művei a sajátjával ellentétben a költői inspiráció és a szerző fantáziájának gyümölcsei.
De miért lett az "eposz" hirtelen szinte szinonimája a mesének? Ehhez köszönetet kell mondanom az orosz folklór első kutatóinak, akik a XIX. az orosz észak.
Modern jelentése szerint az "epikus" szót filológiai kifejezésként használják a sajátos tartalommal és sajátos művészi formával rendelkező népdalokra.
A hősi eposzok tanulmányozásának "általános" és "történelmi" megközelítései
A kutatók körében a leghevesebb vitákat a "hősies eposzok" okozzák, amelyek Oroszország ellenségeivel harcoló hősökről szólnak, akik néha különböző szörnyek álruhájában jelennek meg. Leírja továbbá a hősök veszekedéseit, egymás közötti párbajaikat, sőt az igazságtalan herceg elleni tiltakozásokat is. Ezeknek a cselekményeknek és karaktereknek kétféle értelmezése lehetséges, és ennek megfelelően a kutatókat két táborra osztották.
Az eposz általános megközelítésének támogatói, mint a társadalomban a fejlődés különböző szakaszaiban lejátszódó folyamatok tükröződése, itt inkább a mély ókor szokásainak visszhangját látják. Véleményük szerint a hősi eposzok homályos emlékeket őriznek az animista hiedelmekről, a vadászterületekért folytatott küzdelemről és a mezőgazdaságra való fokozatos átmenetről, a korai feudális állam kialakulásáról.
A fantasztikus elbeszélés között "történelmi megközelítést" valló kutatók megpróbálják kiemelni a valódi részleteket, sőt összekapcsolni azokat a történelmi forrásokban rögzített konkrét tényekkel.
Ugyanakkor mindkét iskola kutatói munkáikban csak a számukra megfelelő tényeket veszik figyelembe, "feleslegesnek" "felületesnek" vagy "későbbinek" nyilvánítva.
Herceg és paraszt
Az eposzok tanulmányozásának mindkét megközelítésének megvannak a maga előnyei és hátrányai. Így például Volga (Volkh) Vseslavich (néha - Svyatoslavovich) és Mikula Selyaninovich ellentétét a szerzők első csoportja ellentmondásként értelmezi a vadász és a gazda között, vagy úgy tekintik a szabad parasztot, mint egy feudális urat konfliktus.
A történeti iskola kutatói pedig Volgát a valós fejedelmekkel próbálják azonosítani - némelyeket Prófétai Oleggel, de a legtöbben természetesen a polotszki Vszeslavval. Ennek a hercegnek Oroszországban volt a varázsló és varázsló hírneve. Még azt is állították, hogy Vszeszlav "varázslásból" született, és születésének évében Oroszországban "a kígyó jele volt a mennyben". 1092 -ben, Vszeszlav uralkodása alatt csodák történtek, amelyekről éppen helytálló volt horrorfilmeket készíteni. Nestor beszámol (az idézet adaptálása a modern orosz nyelvre):
"Csodálatos csodát mutattak be Polockban. Éjszaka döcögés támadt, démonok, mint az emberek nyögdécseltek, az utcákon jártak. Ha valaki elhagyta a házat, látni akart, azonnal megsebesítette a démonok, és ettől meghalt, és senki sem merte elhagyni a házat. Aztán a démonok napközben elkezdtek lovakon megjelenni, de ők maguk nem voltak láthatóak, csak a lovaik patái voltak láthatók. És így megsebesítettek embereket Polockban és környékén. Ezért az emberek azt mondták, hogy a Navi megverte a polocki embereket."
Általában ezt az esetet valamilyen betegség járványával magyarázzák, amely Polockot sújtotta. Azt azonban el kell ismerni, hogy ez a "pestis" leírása nagyon allegorikusnak tűnik, semmi ilyesmi nem található a krónikák oldalain. Talán valami különösen merész rablóbanda lépett fel a "haditengerészet" leple alatt? Emlékezzünk vissza a forradalom utáni Petrograd híres "ugróira" (akiket "élő halottnak" is neveztek). Vagy opcióként maga Vszeszlav titkos hadművelete, aki ebben az évben elbánhatott volna így az elégedetlen városlakókkal és politikai ellenfelekkel, és „kinevezhette” a démonokat bűnösnek.
És így ábrázolják ezeket a "naviákat" a Radziwill Krónika oldalain (15. század vége, a Szentpétervári Tudományos Akadémia Könyvtára).
Az "Igor hadjáratának laikus" szerzője is hitt Vszeslav varázslatos képességeiben. Még emlékezett azokra a történetekre, amelyek szerint a veszély pillanatában Vszeszlav eltűnhet, kék ködbe burkolva, és megjelenhet egy másik helyen. Ezen kívül állítólag tudta, hogyan kell farkassá változni: "Farkasként ugrott Nemigához Dudutokról." Farkas álcájában egy éjszaka alatt eljuthat Kijevből Tmutorokanba (a Kercsi -szoros partján): "Vszeslav herceg uralkodott az emberek udvarán, uralta a város fejedelmeit, és éjszaka mint egy farkas: Kijevből a Tmutorokan kakasait kereste ".
Orosz eposzok földrajza
A hősi eposzok cselekvése valahogy mindig Kijevhez kötődik - még akkor is, ha a fő cselekvés más helyen játszódik, vagy Kijevben kezdődik, vagy az egyik hős oda kerül. Ugyanakkor az epikus Kijevnek a valódival néha alig van közös vonása. Például néhány hős Kijevből Csernigovba és tengeren vissza, Kijevből Konstantinápolyba megy - a Volga mentén. A Pochayna folyó (Puchay sok eposz folyója), amely a modern Kijev határain belül folyik (2015 júniusában A. Morinának sikerült bebizonyítania, hogy az Opechen -tavak Obolon rendszere a Pochayna folyó egykori medre) az eposzokban nagyon távoli és veszélyes - "tüzes".
Ebben, anyja tilalmával ellentétben, Dobrynya Nikitich fürdik (és itt a Kígyó elkapja). Mihail Potyk (a kijevi eposzokba "vándorló" novgorodi hős) e folyó partján találkozott boszorkány -feleségével, aki idegen világból jött, Avdotya - White Swan, Vakhramei cár lánya.
Az eposz fináléjában Avdotya, akit Potyk felelevenített (akinek követnie kellett őt a sírig, és ott meg kellett ölnie a kígyót), hálából Koshchey, a Halhatatlanhoz menekült, és majdnem megölte vele a hősöt.
A tény az, hogy Délnyugat -Oroszország mongol pusztítása a lakosság hatalmas kiáramlásához vezetett keletre és északkeletre - és például a mai Ryazanban megjelent a "Perejaslavl" Trubezh folyó, "Kijev" Lybed és még a Duna (ma Dunaichiknak hívják) …
A litván és lengyel hatáskörébe tartozó területeken még a "régi idők" (eposzok) emléke sem maradt fenn. De Oroszország területén a "kijevi ciklus" eposzát rögzítették Moszkva tartományban (3), Nyizsnyij Novgorodban (6), Szaratovban (10), Szimbirszkben (22), Szibériában (29). Arhangelszk tartomány (34), és végül Olonetsben - körülbelül 300. Az orosz északon "régiségeket" jegyeztek fel a huszadik század elején, ezt a vidéket néha "az orosz eposz Izlandjának" is nevezik. De a helyi mesemondók alaposan elfelejtették a "Kijevi Rusz" földrajzát, és ezért számos ellentmondást.
A földrajzi következetlenség azonban különösen jellemző a kijevi ciklus eposzaira, a novgorodi e tekintetben sokkal valóságosabbak. Például itt van Sadko útja "idegen országokba": Volkhov - Ladoga -tó - Néva - Balti -tenger. Vaszilij Buslajev, aki Jeruzsálem felé indul, felúszik Lovatiba, majd leereszkedik a Dnyeper mentén a Fekete -tengerhez, meglátogatja Konstantinápolyt, fürdik a Jordán folyóban. Visszafelé meghal a Sorochinskaya hegyen - a Tsaritsa folyó közelében (valójában Volgograd területe).
Vlagyimir herceg az orosz eposzokból
Az eposzok, mint lehetséges források tanulmányozásának összetettségét az is meghatározza, hogy az orosz szóbeli néphagyománynak nincs egyértelmű keltezése. A mesemondók idejét szinte mindig korlátozza Vladimir Krasno Solnyshko uralkodásának jelzése. Ebben az uralkodóban, aki az ideális hercegről - a szülőföldjének védelmezőjéről - szóló népszerű elképzelések megtestesítőjévé vált, leggyakrabban Vlagyimir Svjatoszlavicsot, Oroszország megkeresztelőjét látják (1015 -ben halt meg). Érdemes azonban elismerni azt a véleményt, hogy ez a kép szintetikus, mivel magába szívta Vladimir Vsevolodovich Monomakh (1053-1125) vonásait is.
A mesemondók egyébként azt hitték, hogy Vlagyimir hercegük patronimája Vszeslavics. A. N. Veselovszkij, aki a 13. század első felében írt délnémet "Ortnit" című verset tanulmányozta, arra a következtetésre jutott, hogy Valdimar orosz király apjának neve "a szláv Vszeszlav név módosított germán megfelelője" (a vers további részleteit a következő cikkben ismertetjük) …
De egy másik erős és tekintélyes orosz herceg - Yaroslav Vladimirovich (Wise) nem vált az eposzok hősévé. A történészek úgy vélik, hogy ennek oka az volt, hogy Jaroslav svéd hercegnővel házasok nagy szeretettel viseltettek a körülötte lévő skandinávok iránt, akikre hagyományosan támaszkodott a háborúban testvéreivel és más katonai ügyekkel. És ezért a legyőzött novgorodiak és varangiak között, és háttérbe szorulva, a helyi, kijevi osztag katonái nem élvezték a különleges szeretetet és népszerűséget.
Bizonyos esetekben a Vlagyimir hercegre való utalás az orosz eposzokban egyértelműen idiomatikus kifejezésként szolgál, amelyet idővel kiszorított az "ez borsó cár alatt" kifejezés.
A karakterek és a személyiségek egyes személyiségekhez való kötésének teljes konvencionalitását szemlélteti, hogy Vlagyimir herceg gumicukorát említi az eposz egyik változatában, amelyet a huszadik század elején rögzítettek az orosz északon. Azonban nem lennék meglepve, ha az Ukrán Nemzeti Emlékezet Intézete úgy gondolná, hogy ezt a szöveget bizonyítékként használja fel annak bizonyítására, hogy Amerika felfedezte az ókori ukránokat a 10. században (elvégre a gumit onnan hozták). Ezért Mr. Vyatrovich V. M. ezt a cikket jobb nem megmutatni.
A történelmi iskola támogatói a Monomakh változatának megerősítését látják Vlagyimir prototípusaként a Stavra Gordyatinichről és feleségéről szóló eposzban, aki férfi ruhába öltözött, hogy segítsen szerencsétlen férjén. A krónikák szerint 1118 -ban Vlagyimir Monomakh összehívta az összes bojárt Novgorodból Kijevbe, és hűségesküt tett rájuk. Néhányan feldühítették a herceget, és börtönbe vetették őket, köztük egy bizonyos Stavr -t (mellesleg néhány Stavr autogramját megnyitották a kijevi Szent Sophia -székesegyház falán - nem tény, hogy ez Novgorodból származik)).
Alesha Popovich
A történelmi forrásokban megtalálhatja Aljoša Popovics nevét is. Ezt mondja a Nikon Krónika:
"6508 nyarán (1000) Volodar a Polovcsival jött Kijevbe, elfelejtve mesterének, Vlagyimir hercegnek a jó cselekedeteit, akiket egy démon tanított. Vlagyimir ekkor a Duna -parti Pereyaslavetsben volt, és nagy zavar volt Kijevben, és Alekszandr Popovics éjszaka elment velük találkozni, és megölt, megverte Volodart és testvérét, és másokat a polovciaiak sokaságát, és másokat is kiűzött a mezőre. És miután ezt megtudta, Vlagyimir nagyon örült, és aranyhrivnyát rakott le rajta, és nemessé tette őt kamrájában."
Ebből a szakaszból arra a következtetésre juthatunk, hogy Alyosha lett az első személy Oroszországban, aki katonai érdemeiért - a hrivnyát (a nyakában hordták) - kapta meg. A katonai vitézségért kitüntetettek közül legalább az elsőt írásos forrás jelzi.
De ebben az esetben az írástudó egyértelmű hibáját látjuk - akár 100 évig is: Volodar Rostislavich valóban a Polovcival jött Kijevbe - 1100 -ban. Ez Vlagyimir Monomakh ideje, de akkor ő uralkodott Perejaslavl Russzkijban (nem a Dunán!). Svjatopolk Kijev hercege volt, és Volodar harcolt vele, akit egyébként nem öltek meg, és túlélték.
B. A. Rybakov, aki "megtalálta" az eposzok szinte minden hősének prototípusát, azonosította Alyosha Popovichot Vladimir Monomakh Olbeg Ratiborovich harcosával. Ez a harcos részt vett a tárgyalásokra érkezett polovci kán Itlar meggyilkolásában. Itlar pedig Rybakov véleménye szerint nem más, mint "A rohadt bálvány". Az orosz eposzokban azonban nem Alyosha Popovich harcol az "Idol" -al, hanem Ilya Muromets.
Az 1493 -as rövidített krónikában ismét az ismerős nevet látjuk:
"6725 nyarán (1217) csata zajlott Jurij Vsevolodovics herceg és Konstantin (Vsevolodovich) Rosztovszkij herceg között a folyón, ahol, és Isten segített Konstantin Vsevolodovich hercegnek, idősebb testvérének, és megérkezett az igazsága. És kettő volt bátor (hősök) vele: Dobrynya Golden Belt és Alexander Popovich, szolgájával Siess."
Ismét Alyosha Popovich szerepel a kalkai csatáról szóló legendában (1223). Ebben a csatában meghal - mint sok más hős.
Nikitich
Dobrynya A fentebb tárgyalt Arany Öv "megrongálta" azt a gyönyörű verziót, hogy ennek az epikus hősnek a prototípusa Vlagyimir Szvjatyoszlavics anyai nagybátyja, "vajda, bátor és menedzser férje" (Laurentian Chronicle). Az, aki elrendelte Vlagyimirnek, hogy szülei előtt erőszakolja meg Rognedát (a Laurentianus és Radziwill krónikák üzenete, az 1205 -ös Vlagyimir -ívből származik), és "tűzzel megkeresztelte Novgorodot". Az eposz Dobrynya azonban Ryazanból származik, és jellegében teljesen más, mint a Baptista kormányzója.
A hős kígyó elleni küzdelmei zavarják az eposz Dobrynya és Vladimir Svyatoslavich nagybátyja azonosítását is.
Az orosz hősök ellenfelei
Jó oka van azt hinni, hogy az összes eposz, amely az orosz hősök kígyókkal folytatott küzdelméről szól, valójában a kijevi orosz háborúkról szól a nomád polovciakkal, akik a Dnyeper déli vidékén jelentek meg a 11. század közepén. Ezt a változatot különösen S. A. Pletnev tartja be (a "Polovtsy" monográfiában).
A Kai törzs neve, amely a Kipchak unió élén állt (ahogy a polovceiakat Közép -Ázsiában hívták), oroszra fordítva "kígyót" jelent. A polovciakkal kapcsolatos mondás "a kígyónak hét feje van" (a fő törzsek száma szerint) széles körben ismert volt a sztyeppén; arab és kínai történészek idézik ezt írásaikban.
Az 1103 -as Polovtsy feletti győzelem után az egyik krónika közvetlenül azt mondja, hogy Vladimir Monomakh "összetöri a kígyó fejét". Egyes történészek azt sugallják, hogy a polovci kán Tugorkan Tugarin Zmeevich néven lépett be az orosz eposzokba.
Kíváncsi, hogy nemcsak az epikus hősök harcolnak a kígyókkal, hanem az orosz mesék néhány hőse is. A kígyóbirtokok határa a híres Szmorodina folyó volt - a Dnyeper Samara (Sneporod) bal oldali mellékfolyója -, túl volt rajta a Kalinov -híd, amelyen Iván, a paraszt fia harcolt a sokfejű kígyókkal.
Másrészt az eposzokban arról számolnak be, hogy a Gorynych kígyó vére fekete, és nem szívódik fel a földbe. Ez lehetővé tette egyes kutatók számára, hogy azt sugallják, hogy ebben az esetben olaj- és tüzes kagylók használatáról beszélünk az orosz városok ostroma során. Ilyen fegyvereket használhattak a mongolok, akik csapatai között kínai mérnökök is voltak. Sőt, néhány eposzban Kijev és a hősök ellenzik a tatár kánokat - Batu, Mamai és a "Kutya Kalin -cár" (a "kutya" a név elején nem sértés, hanem hivatalos cím). A "Kalin-király kutyát" az eposzokban "negyven király és negyven király királyának" nevezik, egyes kutatók szerint Mengu-Kaan neve ily módon átalakítható. Van azonban egy másik, meglehetősen váratlan változat is, amely szerint ez a név rejtőzik … Kaloyan, az 1197-1207-ben uralkodó bolgár király. Sikeresen harcolt Baldwin latin császár és a bizánciak keresztesével. A bizánciak nevezték őt Romeoctonnak (a rómaiak gyilkosának) a foglyokkal szembeni kegyetlensége miatt, és megváltoztatta a nevét "Skiloioan" - "John the dog" -ra. Kaloyan 1207 -ben meghalt Szaloniki ostroma során. Az örömteli görögök még azt is elmondták, hogy a bolgár királyt a város védőszentje, Dmitrij Solunsky ütötte meg sátrában. Ez a legenda, amely e szent életének részévé vált, a görög papokkal együtt érkezett Oroszországba, és fokozatosan epikus történetté változott. Úgy gondolják, hogy ez a kuulikovói csata után történt, amikor Kalojant Mamaival, Dmitrij Donskojt pedig mennyei pártfogójával, Dmitrij Szolunszkijjal azonosították.
De térjünk vissza egy kicsit, a polovciak idejébe. Néhány folklórkutató úgy véli, hogy a kozák atám Bunyaka Sheludivy fejéről szóló történetben megőrizhető annak a polovci kán Bonyaknak a neve, aki az Oroszország elleni hadjáratok mellett bizánci birtokokat, Bulgáriát és Magyarországot is megrohamozott nyugat -ukrán dalokban.: levágva, ez a fej a talajon gurul, mindent elpusztítva az útjában. A lvivi legendákban a "kozák" Bunyak negatív hős, ami teljesen érthető, hiszen a lengyelek rettenetes ellensége volt, Lviv pedig évszázadok óta lengyel város. Más szövegekben azonban Bunyakot a polovci hősnek, a tatár kánnak, a tatár varázslónak, csak rablónak nevezik. A "mangy" jelző ebben az esetben nem sértés: így hívták akkoriban az embereket, akikről most azt mondják: "ingben születtek". Az "ing" egy része szárított bőrszárny formájában sokáig a fején maradt, néha felnőttnél is. Kívülről persze csúnyán nézett ki, de másfelől sokszor egy bizonyos sajátosság, exkluzivitás jele volt: például a polocki herceg-varázsló, Vszeszláv, manó volt. A legenda szerint Bonyak, akárcsak Vszeszlav, ismerte a farkas nyelvét, és farkassá változhat. Sok mesében és eposzban a hősök, amikor lovat választanak, a manó csikókat választják.
Egy másik polovci kán-a Sharukan egyes kutatók szerint Kudrevanko-királynak vagy Cápa-óriásnak nevezik az eposzokban. Érdekes, hogy fia (Atrak) és unokája (híres "Igor házigazdájának", Konchaknak köszönhetően) saját nevükön léptek be az eposzokba (azonban a rokonság jellege zavaros):
„Emelkedés Kijevbe és Kudrevanko-cárba
És igen, szeretett vejével, Atrakkal, Szeretett fiával van, és minden Kon'shikkal …"
De nem minden nomád az orosz eposzok negatív hőse. Dobrynya példaértékű felesége, Nastasya Nikulichna valamilyen nomád törzsből származott, és ő is pogány volt. A hősrel való első találkozás során "lehúzta őt a nyeregből" - így mondják a fogságról egy lasszó segítségével.
És az első dolog, amit Dobrynya hazatérve tesz, „beviszi feleségét a megkeresztelt verandára”.
Svjatator titka
Az orosz eposzok legtitokzatosabb hőse természetesen Svájatogor, akit szülőföldje nem viselhet, ezért életét más hegyekben tölti. A történelmi szemlélet sok támogatója azonnal "felismerte" benne Rurik unokáját - Svájtoszlav Igorevicset, aki folyamatosan "idegen földeket keresett", és az orosz földet és Kijevet távollétében szenvedte el a besenyők portyái.
De ez nem ilyen egyszerű. V. Ya. Propp (az "általános megközelítés" egyik leghíresebb támogatója) szembeállítja őt a kijevi ciklus többi orosz hőseivel, abszolút archaikus alaknak tartja, aki a szláv előtti időkből érkezett az orosz eposzhoz.
De B. A. Rybakov éppen ellenkezőleg, úgy vélte, hogy Svájtogor imázsát később „öregezték”. Válaszolva az általa feltett kérdésre: "a mitológiai kép omladozó volt, vagy a hős titáni vonásai fokozatosan jelentéktelen valós alap körül nőttek", ő a második verziót részesíti előnyben. Álláspontjának bizonyítékaként egy eposzt idéz, amelyet A. D. Grigorjev rögzített Kuzmin Gorodokban, Arhangelszk régióban. Ebben az eposzban Svyatogor Romanovich nem egyszerű hős, hanem Oleg csernigovi herceg osztagának feje (egy másik változatban - Olgovich). Katonáit keletre vezeti - "széles körben, hogy harcoljon Dodonov herceg ereje ellen".
A pusztákon a csernigoviak három kijevi hőssel találkoznak - Ilja Murometsz, Dobrynya és Plesha. Miután egyesültek, együtt elindultak a tengerhez, és útközben a mezőn találták: "nagy kő, nagy sír állt e kő mellett". Viccből a hősök sorra mászni kezdtek a koporsóba, és amikor Svájatogor lefeküdt a koporsóba, látszólag végre szórakoztak, "rátették a fedelét a fehér koporsóra", de nem tudták eltávolítani.
A fentiekből Rybakov arra a következtetésre jut, hogy az eposz eredeti változatában egy Kijevben írt szatirikus műről lehet szó, amely a szerencsétlen csernigovi harcosokat gúnyolta. És csak a későbbi mesemondókban vezették be a nagy tragédia elemeit az epikus történetbe. De véleményem szerint ennek az ellenkezője is lehetséges: néhány részeg helyi "Boyan" úgy döntött, hogy csínytevést játszik, és megváltoztatta a hősi eposz cselekményét, és paródiát írt róla.
A modern Oroszország "hősei" és "hősei"
És manapság sajnos láthatunk példákat az ilyen "huligánizmusra" - ugyanezekben a "három hősről" szóló modern karikatúrákban, amelyek mentális szintje a forgatókönyvírók szerint egyértelműen kívánnivalót hagy maga után. Vagy az "Utolsó Bogatyr" szenzációs filmben, ahol a fő negatív hős a legintelligensebb és legkedvesebb bogatyroknak bizonyult - Dobrynya, Ilja Muromets "kereszttestvére" (és bármilyen más semleges nevet is adhatott volna ennek a karakternek a telek károsodása). Véleményem szerint azonban mindenkit "felülmúltak" egy másik középszerű filmkészítés - "The Legends of Kolovrat" - alkotói. Evpatiy Kolovrat kétségtelenül epikus szintű hős, akár angol, akár francia volt, egy róla készült nagyon szép és igényes filmet forgattak volna róla Hollywoodban, nem rosszabb, mint a "Spartacus" vagy a "Braveheart".
A "művészetek mesterei" pedig cselekvőképtelen, sőt társadalmilag veszélyes fogyatékossá tették a hőst, akinek egy távoli kolostorban kellene lennie, de nem a riazai herceg osztagában. Mert sosem tudhatod, ki és mit mond majd neki egy reggel: talán nem riazán bojár, hanem mélyen összeesküvő Kijev (Csernigov, Novgorod, Tmutorokan) szabotőr, amelynek célja egy nem kívánt herceg megölése. De most "felhőtlen az ég Spanyolország felett", és "esik az eső Santiagóban" - ideje megölni.
Valójában ez egyáltalán nem ártalmatlan, hanem éppen ellenkezőleg, nagyon veszélyes, mert ezeknek a rágalmaknak az alkotói megpróbálják átkódolni a nemzeti tudatot, a helyes műveket hamisítványokkal helyettesítve. Amelyben Evpatiy Kolovrat értelmi fogyatékos, Alyosha Popovich egy idióta egy 5 éves gyermek agyával, Dobrynya Nikitich becstelen intrika és áruló, Ilja Muromets pedig babonás katona.
De ne beszéljünk szomorú dolgokról. Végül is még nem mondtunk semmit a legkedveltebb orosz hősről - Ilja Murometsről. De a róla szóló történet meglehetősen hosszú lesz, külön cikket szentelnek ennek a hősnek.
