Ott Iwamiban
A Takatsunau -hegy közelében, A vastag fák között, a távolban, Látta kedvesem
Hogyan integettem az ingujjával neki búcsúzva?
Kakinomoto no Hitomaro (7. század vége - 8. század eleje). Fordította: A. Gluskina
Igen, sokak számára valószínűleg furcsa lesz ez a fajta "tolerancia", amely a középkori Japánban történt, sőt később is. Első pillantásra ez nem meglepő, hanem egyszerűen sokkoló. De minden összehasonlításból tanulható! És mi ebben a tekintetben jobb, mint a „fordított érem” a szexhez való hozzáállásban Oroszországban, ahol az egyház szent atyái sokáig egyenlővé tették az intim érintkezés bármilyen formáját a paráznasággal? Ugyanakkor a törvényesen házas házastársak közötti szex, amelyet az egyházi szentség szentel fel, nem volt kivétel! Sőt, az sem világos, hogy a "Mesék, hogyan illik a vallomásról" 15. századi misszál szövegének 90 százaléka miért szentelte a gyóntató személy bensőséges életének részleteit. Nos, a gyóntatási szertartás legeleje a következő volt: „Hogyan, gyermekem és testvéreim, először rontotta el szüzességét és beszennyezte testi tisztaságát, törvényes feleséggel vagy idegennel … bárki?” Ilyen kérdésekkel kezdődött a vallomás akkoriban velünk, és a gyóntató nemcsak a bűnről kérdezett általánosságban, hanem részletes történetet követelt a bűn minden típusáról, amely magában foglalta szinte az összes eddig ismert perverziót és egyszerűen hogy szerteágazó legyen a szexuális élet. Az összes többi bűn egyetlen rövid kifejezésbe illeszkedik: "És utána kérdezzen meg mindenkit a gyilkosságról, a lopásról, valamint az arany vagy a kunák lefoglalásáról." És itt van egy későbbi példaértékű "Vallomás feleségeknek" egy 16. századi misszióból: "Nauzt (pogányság megnyilvánulásának tekintett amuletteket!) Is viseltem. És a szomszédjával, a családban paráznaságban és házasságtörésben, minden parázna paráznasággal paráználkodott, felmászott rájuk és elengedte magát, és adta őket, és a végbélnyílásba adta, és nyelvét a szájába és a a keblére adta a nyelvét, és velük ugyanezt tette … Paráználkodott a lányokon és feleségeken, felmászott rájuk, és paráznaságot követett el önmagán, és szájon, és a mellén csókolta őket titkos zúgolódások a vágytól a vágy lejártáig, és saját kezével a saját testébe lép”(Idézet: D. Zankov." Bármilyen paráznaság történik "//" Anyaország № 12 /2004"
Szerelmesek. Marunobu Hisikawa (1618 - 1694).
És mi minden, valójában több volt a tisztaság, az erkölcs és az erkölcs? És vajon a részletre festett bűnbánatok megakadályozták -e az embereket abban, hogy elkövessék őket, vagy tegyük fel: miután mindezen bűnökről gyónásban értesültek, azonnal és örökre elfordultak tőlük? Egyébként a gyóntatás során ugyanazokat a szerzeteseket kellett megkérdezni a maszturbációról, és feltették, hát, csak egy csodálatos kérdést: "Nem nézted kéjesen a szent ikonokat?" A megjegyzések, mint mondják, ebben az esetben feleslegesek! De felidézheti a rönk és a szem szalma példázatát, ami ebben az esetben nagyon megfelelő.
Érdekes, hogy Japánban a menyasszony ruhái régóta fehérek, és még azelőtt, hogy Európában a fehér lett a menyasszony színe Európában (például Franciaországban a 14. században a fehéret az özvegység szimbólumának tartották!). Ezenkívül a fehér színnek Japánban egyszerre két értelmezése volt - egyrészt a tisztaság és tisztaság, másrészt a halál színe. A kétértelmű jelentést ebben az esetben az magyarázza, hogy egy lány, aki férjhez megy, meghal a családjáért, és újjászületik férje családjában. Ugyanakkor darukat és fenyőágakat gyakran ábrázoltak a menyasszony kimonóján, mint a boldogság és a családi jólét szimbólumát Teyo és Matsue emlékére. Ugyanakkor magát az esküvőt általában a sintó rítus szerint tartották, mivel a sintót az élet vallásának tekintették, de az embereket a buddhista szerint temették el, mivel úgy vélték, hogy a buddhizmus a "halál vallása".
Japánban csodálatos legendák is éltek a kölcsönös és viszonzatlan szerelemről, intenzitásukban nem rosszabbak, mint Shakespeare tragédiái. Például van egy legenda a halász lányáról, Matsue -ról, aki szeretett a parton ülni egy öreg fenyőfa alatt, és nézni a tengert. Egy napon a hullámok Taeyo nevű fiatalembert vittek partra. A lány megmentette a szerencsétlen férfit, és nem hagyta meghalni. Soha többé nem hagyta el Matsue -t. Szerelmük az évek során erősödött, és minden este a hold fényében a fenyőfához érkeztek, ami segített találkozni a szívükkel. És még a halál után is elválaszthatatlan maradt a lelkük. És itt van egy másik, ehhez a történethez nagyon hasonló történet, amely egy nyugaton (és Oroszországban!) Népszerű japán nő és egy külföldi tengerész szerelmének történetéhez kapcsolódik. A művész Torii Kienaga hallotta ezt a gyönyörű történetet Minamiban, a "meleg környéken" Edo déli részén. És ez a rövid történet az első szerelméről annyira inspirálta a fiatal és kevéssé ismert művészt, hogy festett egy képet, „Minami negyedben”. Maga a történet így hangzik: Egyszer a portugál tengerészek Minamiban voltak. Köztük volt egy kabinfiú is. Bemutatkozott a legfiatalabb gésának, Usuyuki -nak, ami "vékony hógolyót" jelent. A fiatalok első látásra beleszerettek egymásba. De nem értették más beszédét. Ezért a szerelmesek az egész éjszakát elmélkedésben töltötték, szó nélkül. Reggel elváltak. Szeretettjének távcsöve azonban Usuyuki szobájában maradt, és a naiv lány úgy gondolta, hogy ezzel a fiatalember azt akarja mondani, hogy egyszer biztosan visszatér hozzá. Azóta minden reggel kiment barátaival a Sumida folyóhoz, portugál hajót keresve. Évek teltek el, és sok vizet vitt el a Sumida folyó, és Usuyuki tovább sétált a partra. A város lakói gyakran látták őt ott, és fokozatosan kezdték észrevenni, hogy az évek egyáltalán nem változtatták meg a lányt. Olyan fiatal és gyönyörű maradt, mint amikor szeretőjével találkozott.
- A Minami negyedben. Favágó: Torii Kiyonaga (1752-1815).
A japánok azt mondják, hogy a Nagy szerelem megállította számára a röpke időt … Japánban minden pontosan ugyanaz volt, mint más helyeken! Bár igen, ahol a hagyományok és a nevelés keveredtek kettő ügyeibe, pontosan az volt ma meglepő, ami leginkább meglep minket! Ami a japán "látható erotikát" illeti, az is sokkal könnyebb volt vele, mint az európai országokban. Például az istenképeket ábrázoló képeken sokuk feje úgy van megrajzolva, hogy "valami férfiasnak" tűnjenek … Elégedett arckifejezéssel, gyönyörű ruhában, sok udvarhölgy és gésa körül veszik őket, Vagyis mindannyian jóváhagyják jelenlétükkel. Az egyik régi rajzon pedig több istent és egy udvarhölgyet ábrázolnak a fürdőben mosakodva. Nos, és természetesen nem hagyhatjuk figyelmen kívül a megalkotott tekercseket - a „tavaszi képeket” vagy a menyasszonyi tekercseket. Bennük képi eszközökkel mindent leírtak, ami hasznos volt egy fiatal lánynak az első és az azt követő esküvői éjszakákon. Japánban az orvosokat még a rántott tekercseken is kiképezték, mivel a cselekményeiket a legnagyobb anatómiai pontossággal végezték. A japánok mindig is hangsúlyozták és hangsúlyozzák, hogy hazájukban nem minden nyilvánvaló az, aminek látszik, hogy több, mint más helyeken, és a félhangok fontosabbak, mint a teljes tisztaság. Ez az oka annak, hogy a teljesen meztelen szerelmesek képei nagyon ritkák a shungában.
Kesai Eisen (1790 - 1848). Tipikus shunga, amely még egy darab meztelen húst sem mutat. Művészeti Múzeum Honoluluban.
A képen sokkal gyakrabban nem könnyű megkülönböztetni, különösen egy európai esetében, ahol férfi és hol nő - a ruhák és a frizurák nagyon hasonlóak, és meg lehet határozni a szerelmesek egymáshoz viszonyított helyét. csak a nemi szerveik alapján (néha meglepődve tapasztalja, hogy a szerelmesek azonos neműek). Mindazonáltal még egy félig nyitott kimonónak vagy egy felborított padlóval rendelkező köntösnek is részletesen és anatómiailag pontosan meg kellett jelennie - minden hajóval, bőrredővel, hajjal és egyéb élettani részletekkel - és általában a főszereplők nemi szervét, méretüket eltúlozva grandiózus méretekre. Ha a dátum utolsó fázisát ábrázolták, az előtérben egy olyan fallosz emelkedhet fel, amely nem érte el tulajdonosának méretét, amelyből erőteljes patakban ömlött ki a sperma - minél több, annál bátrabb volt a freskó hőse. Ugyanezt a tényezőt hangsúlyozhatja az a számtalan speciális nedvszívó papír, amely a szerelmesek körében szétszóródott. Már az első sógunátus korában a kamakura shunga nagyon népszerű volt a szamurájok körében. A harcosok kis "zseb" formátumú könyveket hordtak sisakjuk alatt. Nemcsak a szabadidős órák szórakoztatására, hanem amulettekként is, amelyek megvédik a gonosz szellemeket és szerencsét hoznak. Körülbelül ezzel egyidőben megszilárdult a hagyomány, hogy a nemi szerveket nagyított formában ábrázolják. A zseb formátumú kis képeken, különben egyszerűen lehetetlen látni őket. Ezenkívül még akkor is fennállt az a meggyőződés, hogy a férfi és a női test nagyon keveset tér el egymástól, különösen ruha nélkül. És a fő különbség közöttük pontosan a nemi szervek. Ezért szokták a nemi szerveket ábrázolni Shung festményein, amelyek aránytalanul nagyok, hangsúlyosan érintett méretűek.
A kisebb részletekre való figyelem a shunga másik jellemzője. Első pillantásra a sokkoló képek elég hamar meggyőznek a főtémák kis választékában, bár vannak egészen szokatlanok is, amelyek szeretettel rögzítik például a székletürítést, de a történések részletei és háttere páratlan. a választék gazdagsága. Itt vannak romantikus tájak, amelyek hagyományosan csodálják a szomorú szerelmeseket a sietés nélküli közösülés pillanatában, és klasszikus jelenetek Yoshiwara (bordélynegyed) életéből - egy hétköznapi randitól a hirtelen szenvedélyig egy részeg verekedés során. És a voyeurizmus számos változata is, kezdve a gyermek szerény tekintetével, amely egy felnőtt nő kiálló lábujjára fordult (Japánban ez a női erotika szimbóluma!), És az orgazmusos partnerek megfigyelésével, akik macskával érintkeznek pár a szemük előtt. Vannak humorral teli jelenetek, amikor például egy férfi belép egy olyan masszőr méhébe, aki ebben az időben moxibuszciót végez az ügyfél hátán, vagy amikor egy parasztcsalád a szeme előtt zajló nemi erőszakról beszél. Általában több karakter is jelen van a metszeten, bár a csoportszex jelenetei rendkívül ritkák - ez a japán szerelemhez való hozzáállás másik jellemzője. Az elcsábított cselekmények között vannak különböző korok képei, beleértve azokat is, amelyek az Edo -korszakban kimutatták a japán nők és a külföldiek közötti kapcsolatot, szinte orvosi kézikönyvek vannak a lányok tanítására, amelyek a női test fejlődését mutatják idős korukig - gyakran akcióban jelen van egy megfelelő nőgyógyászati műszerrel rendelkező orvos, aki a beteget érintő megfigyelés után belép. Sok metszetet szentelnek a Yoshiwara -i lányok férfi helyettesítőinek - különféle dildók - harigata -nak, köztük olyan eredeti dolgot, mint egy hosszú orrú és vörös arcú démon tengu maszkja, amelyet gyakran a szamurájok használtak somen harci maszk, majd nemcsak a színházban talált alkalmazásokat, hanem … az ágyban is! Érdekes, hogy a középkori Japán minden ilyen nyilvánvaló engedékenysége mellett ugyanaz a vadállat egyáltalán nem terjedt el!
Az ok pedig itt egyáltalán nem valami különleges japán erkölcsben rejlik, hanem … e vidék természetföldrajzi adottságaiban, amelynek fő mezőgazdasági terménye a rizs volt. Rizsgazdálkodás és halászat, nem vadászat - ezek a japánok fő foglalkozása, de a szamurájok, ha vadásztak, ragadozó madarakat használtak! Ezért ugyanazt a kutyát Japánban soha nem vették figyelembe, és még most sem tekintik "ember barátjának". Nem lehetett barátja a japán parasztnak, ahogy a lovak és kecskék sem azok a lények, amelyekre szüksége volt - olyan állatok, amelyek nagyon jellemzőek a közép -ázsiai entnók "állati" zoofíliájára, és mellesleg ugyanaz a sunga ennek közvetlen bizonyítéka! Ugyanakkor a lányok egy papírból hengerelt kutyafigurát használtak Yesiwara házaiban furcsa boszorkánysághoz. Egy szekrényre vagy polcra fektették, és megkérdezte, arccal a szomszéd szobában tartózkodó ügyfél felé fordult - elmegy vagy marad? Ezt követően meg kellett nézni a kosi -maki (övek) húrjait, és ha kiderült, hogy csomóba vannak kötve, akkor ez volt a válasz - a vendégnek távoznia kell! Érdekes, hogy a kormány, amelynek semmi sem volt Yoshiwara ellen, megtiltotta a shung képeket, így van! De ez egyáltalán nem sikerült nekik, hiszen a középkori Japánban (!) Az összes nyomtatott produkció körülbelül fele nyíltan szexuális jellegű volt, és hogyan lehetett nyomon követni az összes nyomdát? Az első shunga a 17. század elején jelent meg, és fekete -fehér volt, de aztán elkezdték színesben nyomtatni, mesterségük leghíresebb mesterei dolgoztak rajtuk, és természetesen lehetetlen volt megállítani a egyre több "tavaszi kép" bármilyen tilalommal! De a második világháború idején a japán propagandisták gyorsan rájöttek, hogy a magas erkölcsi indítékok nem zavarják a szexet, és elkezdtek hazafias szórólapokat nyomtatni a … katonák számára készült pornográf képeslapok hátoldalára. Az ötlet az volt, hogy a katona megnézi a képeslapot, majd elolvassa a szöveget. Olvassa el a szöveget - nézi a képeslapot. Ugyanakkor adrenalin szabadul fel a vérében, ami felemeli harci kedvét!
Férj és feleség. Suzuki Harunobu illusztrációja a Kyohara no Motosuke című vershez. Fametszet 18. század Tokiói Nemzeti Múzeum.
Nos, az európaiak számára az ilyen nyugodt hozzáállás a meztelenséghez és a szexhez (beleértve az oldalt is, a Yesiwara negyedben) teljesen érthetetlen volt, míg a japánok számára a szexuális kapcsolatok teljesen normálisak voltak - ez egy olyan cselekedet, amely harmonizálta az univerzumot, és segített megőrizni a testet. egészséget és erőt!
Európában álszent hozzáállás volt a szexhez. Például a családi szexuális kapcsolatokról szóló angol nézetekkel összhangban "az ágyban ülő hölgy nem mozdul", ezért valami "élénkebb" dologért az állami nőkhöz lehetett és kellett volna fordulni. De nem kellett beszélni róla. És még inkább lehetetlen volt hazatérni két prostituáltal, akiket még nem fizettél, és akiknek fizetni kellett volna a munkájukért … a feleséged! Sőt, nemcsak a japán szamurájok engedték meg maguknak ezt a múltban, de még ma is előfordul, hogy a japán menedzserek megengedik. Érdekes, hogy a szamuráj társadalom legirigyelmetlenebb pozícióját a japán nők nem a háborúk korában, hanem az Edo -korszak békés korszakában foglalták el, ami teljes mértékben megfelelt a konfuciánus tanításoknak. Intelligenciájuk és világi bölcsességük ellenére csak a szolgának való jogot ismerték el és … mindent. Hasonlóképpen a homoszexualitás fénykora Japánban nem a "háború korában" jött, hanem a 18. század legvégén, vagyis ismét békeidőben. Mit kell tenni, unalmas! Nos, a japánok betartották azokat az elveket, amelyek a 19. század második felében, a Meidzsi -helyreállítás után másodlagos szerepet tulajdonítottak a nőknek a társadalomban, és részben most is tartják magukat.
Nő nyári kimonóban. Hasiguchi Geyo (1880 - 1921). Művészeti Múzeum Honoluluban.
