A hideg a szívbe hatolt:
Az elhunyt feleségének címerén
Beléptem a hálószobába.
Yosa Buson (1716-1783). V. Markova fordítása
Úgy tűnik, hogy megismerkedtünk a szamuráj élet minden aspektusával, és … sok VO -olvasó azonnal „folytatni akarta a bankettet”, vagyis hogy Japán történelméről és kultúrájáról szóló anyagok itt és tovább jelenjenek meg. És azt kell mondanom, hogy valahogy tényleg lemaradtunk egy témáról. Igen, a szamurájok Japánban harcosok voltak, és harcosoknak bizonyos fegyvereik, filozófiájuk, készségeik, sportuk volt, de emellett emberek is voltak, nem? A Föld bolygón élőknek pedig szokásuk, hogy nemcsak lélekben, hanem húsban is folytatják magukat, vagyis szaporodnak. És a szamurájok így nézték ezt a foglalkozást? Bűnnek tartották -e egy férfi és egy nő párkapcsolatát, vagy éppen ellenkezőleg, csodálattal vetették bele magukat az istenek ezen ajándéka iránt? Volt -e számunkra valami szokatlan, szokatlan szokásuk … Valószínűleg mindezt érdekes lesz tudni, mert a legeredményesebb és legszigorúbb szamurájoknak is időnként nemcsak szakéra vagy teára volt szükségük, hanem természetesen a simogatásra is. egy nőt.
- A szúnyogháló alatt. Tipikus shunga, amelyben a művész ügyessége abban állt, hogy képes … szúnyoghálót rajzolni, és meglehetősen hagyományos cselekménnyel "letakarni". Ne feledje, hogy Japán szinte minden kiváló művésze tiszteleg a shunga előtt. Biztos munka volt. Ha rizst szeretnél, rajzolj shunga -t! Yanagawa Shigenobu II (1824-1860) fametszete. Művészeti Múzeum Honoluluban.
Itt már megjegyezték, hogy még a japán történelem hajnalán sem maradtak el az ősi japán istenek fegyverek nélkül - a mennyet lebegő hídról a Földet borító óceánra nézve Izanagi és Izanami testvér egy jáspis lándzsát merítettek bele. és felkavarta vele vizeit. Ezt követően a róla lehullott cseppek megszülték az első földi égboltot. Nos, arról, hogy mit csináltak ezen az égbolton, a "Kojiki" krónikája a következőképpen szól: "Izanagi (férfi) megkérdezte Izanamit (nő): - Hogyan van elrendezve a tested? És ő így válaszolt: A testem nőtt, de van egy hely, amely soha nem nőtt. Aztán Izanagi azt mondta neki, hogy a teste is nőtt, de van egy hely, amely túlságosan megnőtt: "Azt hiszem", azt mondta, hogy szüksége van arra a helyre, amely megnőtt, helyezze be valami, ami nem nőtt, és szüljön Tana. " Ebből a kapcsolatból született meg minden isten és minden, ami Japánban létezik. És ez egyébként sokkal természetesebb, mint az emberek isten által agyagból, vagy ugyanazon Évának a férfi bordából való teremtése. Az is fontos, hogy ezek az istenek mindenben emberszerűek, és van mit beilleszteniük, és hová kell beilleszteniük, bár a Japánba érkezett keresztények számára nagyon furcsa volt hallani, hogy a világ a japánok hitének megfelelően, nem egyetlen alkotó hozta létre, hanem ketten, ráadásul igen, és ilyen egyszerű módon!
Tovább tovább! Kiderül, hogy magát a házasságot ugyanaz a két istenség találta ki, bár a közösülés kapcsán - sajnos ez a tett másodlagos volt! „Itt Izanagi no Mikoto isten azt mondta:„ Ha igen, én és te, miután körbejártuk ezt a mennyei oszlopot, összeházasodunk”, és tovább:„ Te menj jobbra, én balra, hogy találkozzak, -mondta, és amikor beleegyezett, elkezdett körbejárni, Izanami no mikoto istennő, az első, aki azt mondta: "Valóban, gyönyörű fiatalember!", És utána Izanagi-no mikoto isten: "Valóban, egy gyönyörű lány! " - jelentette be húgának:" Nem jó, ha egy nő beszél először. " És mégis [ők] elkezdték a házassági üzletet, és a gyermek, aki szült, piócagyermek volt. Ezt a gyermeket nádcsónakba helyezték, és vitorlázni engedték."
A "Nihongi" fontos tisztázást hoz ehhez az epizódhoz: Izanagi és Izanami, bár párosítani akartak, vagyis a szexuális kapcsolat az istenek számára is normális dolog volt, nem beszélve az emberekről, de nem tudták, hogyan! És ekkor egy rigó jött segítségükre! Rázni kezdte a farkát, és az istenek, ezt látva, megtalálták a közösülés módját!
Aztán kiderült, hogy a kudarc a fiatal istenek első gyermekeiben azért történt, mert … egy nő (még egy istennő!) Szólalt meg először. Azaz egy nő alárendelt helyzete egy férfival szemben onnan származik a japánoktól, az istenektől! Tőlük származik a fallosz istentisztelete Japánban is, mivel egy legenda szól egy bizonyos kovácsról, aki hatalmas vasfalust kovácsolt, amelynek segítségével az egyik sintó istennő teljesen alkalmatlanul ütötte ki az ok -okozati helyen megjelenő fogakat, és - csak csodálkozni lehet az ősi japánok fantáziáján, akiknek sikerült mindent kitalálniuk!
Nő és szamuráj a fogpiszkáló szalonban. Suzuki Harunobu. Fametszet 18. század Tokiói Nemzeti Múzeum.
De mit gondol? Japánban még most is van egy Kanayama-jinja templom, amelynek területén egyszerre több üllő található, és vannak egy hatalmas fallosz képei, ami nagyon népszerű. Sőt, Japánban nem csak egy ilyen templom létezik - sokan vannak. És ha a japánok még ma is meglátogatják őket, akkor el lehet képzelni, mennyire szabadok voltak erkölcseik a távoli múltban, amikor a párkapcsolatot ebben az országban nem bűnösnek tartották, mint a keresztény országokban, hanem olyan cselekedetnek, amely egyenrangú az istenekkel: ugyanazt tették! Sőt, ez nem hallgatólagos, de ezt közvetlenül jelzi ugyanaz a Kojiki: „Egy férfi és egy nő kapcsolata az istenek egységét jelképezi a világ teremtése során. Az istenek mosolyogva nézik szerelmedet, és örülnek örömödnek. Ugyanezen okból a férjnek és a feleségnek tetszeni és kielégíteni kell egymást."
Remek, nem? Hol ehhez keresztény erkölcsünk az absztinencia és a bűn parancsaival, amelyeket a középkorban emeltek, majd később szinte az Abszolútig. És itt minden egyszerű és világos: egy férfi és egy nő párosul - és az istenek mosolyogva néznek rá! A lényeg az, hogy egymás kedvében járjunk. És mivel ez korántsem mindig lehetséges, nincs semmi különös, hogy a találékony japánok régen kitaláltak egy harigattát - egy mesterséges falloszt, amely különféle anyagokból készülhet, és nem csak a hiányzó férjet váltotta fel, hanem segített is a nő, ha hirtelen egy férfi csak magamra gondol. Egyébként a spártaiak, akik távol voltak a háborútól otthonuktól, szintén ellátták asszonyaikat hasonló célú készülékkel, de a találékony japánok ebben nagyságrenddel felülmúlták őket! Nos, akkor a buddhizmus Kínából és Koreából hatolt Japánba, és vele együtt buddhista értekezések és … kínai utasítások a szerelem művészetéről. Például egy kézikönyvet fejlesztettek ki, amely 48 pózot tartalmazott, és csak a főket, és pontosan 70 volt! Tekercseken, metszeteken ábrázolták, sőt netsuke (csontból készült miniatűr figurák) formájában faragták, amelyek gyakran öltözött embereket ábrázoltak, rejtett erotikus jelentéssel. És a helyzet az, hogy a fő cselekmény a netsuke belsejében lehet, és csak akkor láthatta, mi van ott, ha megfordítja az alakot, amely külsőleg meglehetősen tisztességes volt. Például a Szerelmesek a fátyol alatt. A kompozíción csak a fejek és a kezek nyúlnak ki a takaró alól. Az erotikus konnotációt a fent fekvő könyv jelzi, amely gombákat mutat, amelyek Japánban hagyományos fallikus szimbólumok voltak. És minden cselszövés a belsejében van, mégpedig a művész által közösen mutatott meztelen testekben. Egyébként annyi póz van, mert az emberek nagyon gyorsan hozzászoknak mindenhez, elegük van, és egyre több új benyomásra van szükségük, és néha nagyon extravagáns jellegűek, amiből egyébként olyan jelenség származik, mint állatállomány és a híresebb és szélesebb körben elterjedt homoszexualitás.
Tipikus shunga. Marunobu Hisikawa (1618 - 1694).
A homoszexualitás egyébként Japánban már nagyon elterjedt volt, akárcsak az ókori Spártában, és bár nem bátorították, nyíltan nem ítélték el. A japánok (és a japán nők!) Megértették, hogy ez, bár nem a legsikeresebb foglalkozás, de ha vadászat van, akkor hogyan lehet visszatartani? A férfiak azonban maguk is úgy gondolták, hogy a férfiasságot a kezében lévő kard bizonyítja, és amit a szamuráj a hálószobájában művelt, az kizárólag az ő dolga! Ugyanakkor a japán férfiak, köztük a buddhista szerzetesek a következőképpen képzelték el az ideális hős-szeretőt: „Az az ember, aki nem sokat tud a szerelemről, még akkor sem, ha hét centiméter a homlokán, alacsonyabbrendű és ugyanazt az érzést kelti mint fenék nélküli jáspis serleg. Olyan érdekes bolyongni, nem találva helyet magának, harmattól vagy fagytól ázva, amikor szíve, félve a szülői szemrehányástól és a világi istenkáromlástól, még egy pillanatnyi pihenőt sem ismer, amikor a gondolatok ide -oda rohannak; és mindezek mögött - egyedül aludni és egyetlen éjszakát sem nyugodtan aludni! Ugyanakkor törekednie kell arra, hogy ne veszítse el komolyan a fejét a szerelemtől, hogy ne adjon okot egy nőnek, hogy könnyű zsákmánynak tartson. (Kenko-hoshi. Megjegyzések az unalomhoz. Fordítás. Goreglyad. Cit., Grigorieva T. Japán szépségétől született (Moszkva: Művészet, 1993).
A "Shogun" című regényben egy japán nőt nagyon pontosan mutatnak be egyszerre, mint szinte rabszolgát szamuráj férjének, és egyben szeretőjének, akinek segítsége nélkül nem tehetett egy lépést sem, és akitől függ. szó szerint mindenben, kivéve talán katonai feladataikat! Ennek oka az volt, hogy a japán családokban a fiúkat és a lányokat teljesen más funkciók ellátására képezték ki. Igen, azoknak és másoknak is ugyanúgy kellett szolgálniuk a mestert, vagyis megkérdőjelezhetetlen engedelmességgel. Ennek azonban különféle módjai voltak. A férfinak harcolnia kellett, míg a nő vette át a házát, vigyázott a pénzére, kezelte a sok cselédet, és emellett örült a férjnek az ágyban. Itt azonban voltak árnyalatok. A szamuráj feleségének például magától értetődőnek kell tartania, hogy a férje egy több hónapig tartó kampány során valószínűleg megcsalta őt más nőkkel, és azt is, hogy amikor nincsenek nők a közelben, jól el tudja fordítani a szemét, és a férfiakon. Nos, hát akkor ez az ő karmája, gondolta ebben az esetben, kizárólag arra összpontosítva, hogy férje melegen, könnyedén és kényelmesen tartsa magát. Valóban, csak ebben az esetben tudta hatékonyan ellátni a felettes személy szolgájának feladatait, ugyanúgy, ahogyan ő teljesítette szolgájaként a férje házában!
Nő harcos Momoyo Gozen. A japán középkori társadalomban a szamuráj nőknek kardot kellett volna forgatniuk, de elengedhetetlen volt a naginata, az uchi-e nyilak és a mindenféle tőr használata. Néhányan a férjük mellett harcoltak a csatatéren, és tiszteletet érdemeltek bátorságukért. Nem volt jellemző, de valami teljesen kivételes is. Toyohara Chikanobu (1838 - 1912). Walters Múzeum. Baltimore, Maryland, Amerikai Egyesült Államok.
Érdekes, hogy Yamamoto Tsunemoto híres "Hagakure -jében" a szamuráj szerelme romantikus szerelemre oszlik - a mentor, a mester iránti szeretetre és az élettani, alapszeretetre, a szaporodás céljával, de semmi több. Volt valami ilyesmi a középkorban Európában? Igen, volt egy gyönyörű hölgy kultusza, és leggyakrabban nem egy fiatal ártatlan lány volt, hanem a főúr felesége, minden tekintetben tiszteletreméltó. És most a lovag, aki letette esküjét, teljesen platonikus módon imádta őt távolról: például verseket írt szíve hölgyének tiszteletére, és elolvasta őket jelenlétében, vagy (ha tehetsége volt ehhez!) Szerelmes dalokat énekelt neki. Még valami … igen, persze, ez is megtörtént, de a szexuális együttlétet ebben az esetben, mint az ilyen szerelem fő célját, egyáltalán nem vették figyelembe. A lovag egyszerűen "egy gyönyörű hölgyet szolgált", és tényleg gyönyörű volt, vagy nem, a lovag számára nem igazán számított.
Másrészt a lovagok imádták a nőket Európában, de a szamurájok a nőket? Nos, igen, természetesen a maguk módján szerették őket, de imádják? Nos, nem, ami nem volt - ez nem volt! Érdekes, hogy a modern Japán számára a Tokugawa -korszakban kialakult családi élet alapelvei még sok szempontból relevánsak. Például egy férj általában azt mondja a feleségének, hogy "omae" - "te", míg ő azt mondja neki, hogy "anata" - "te". Az akkori házassági szakszervezeteknek mindenekelőtt fontos politikai jelentősége volt. A családok között szerződést kötöttek, és a dolog romantikus oldala felesleges volt, mint a feudális Európában. Úgy gondolták, hogy a házasságban a szerelemnek egyáltalán nem szabad felmerülnie, mert a szerelem a házasságon kívüli ügyek velejárója, amit a társadalom elítél. Sőt, nem éppen az ilyen kapcsolatok létezésének tényét fogták fel negatívan, hanem az ebből fakadó szeretetérzést, amely ellenőrizhetetlen volt, és különböző kiütésekre, sőt bűncselekményekre kényszerítette az embereket. Japánban azonban a férfiaknak lehetőségük volt megfeledkezni minden olyan egyezményről, amely megfelel a pozíciójuknak … a Yoshiwara negyedben!
Szamuráj, szaké és nők - így képzelte el Kitagawa Utamaro (1753 - 1806) művész.
Yoshiwara a középkori Edo egyik leghíresebb "meleg környéke", bár érthető, hogy Japánban mindenhol ilyen "yoshiwaras" volt. A tüzek többször is földig rombolták, különösen azért, mert a japán faházak nagyon jól égtek, de minden alkalommal Yoshiwara -t helyreállították. A legrosszabb az 1657. március 2 -i tűz volt, amely a főváros lakóinak ötödét tette hajléktalanná. A Yoshiwara negyed is eltűnt a tűzben, de szeptemberben újjáépítették, és az új Yoshiwara nevet kapta. Ott járt szinte minden leghíresebb művész - a japán fametszetek mesterei -, és … az ukiyo -e műfaját mutatták be műveikben.
A "vidám negyed" területe, 1577 hektár, másfélszer nagyobb volt, mint az előző, és öt utcából állt, amelyeket látogató házak, teaházak, éttermek és mindenféle kiszolgáló személyzet lakóépülete szegélyezett.. " Érdekes, hogy a férfiak idejük nagy részét Yoshiwara -ban töltötték nem szexelve (ez így van!), De csésze sake -t ittak, táncoltak, énekeltek és szórakoztak. Szamurájok, kereskedők és kereskedők voltak - mindegy, ki vagy, a lényeg az volt, hogy van -e pénzed fizetni! Nos, azért jöttek ide, hogy vidám társaságban töltsék az időt, kívül az otthoni kereteken és egyezményeken, ahol a házastársak közötti kapcsolatokat szigorúan szabályozták, és a túlzott vidámság felkeltheti a szomszédok figyelmét, és hátrányosan befolyásolhatja a gyermekek nevelését. Ezért a valójában prostituáltak mellett a Yoshiwara negyed megjelenésétől kezdve férfiak is dolgoztak benne, ötvözve a tömeges szórakoztatók és zenészek funkcióit, kísérve a kliensek részeg dalait. Ezeket a férfiakat gésának ("kézművesek") nevezték, és szintén horognak ("tréfák"). 1751 -ben azonban Kyoto Shimabara negyedében megjelent az első női vezető. Aztán 1761 -ben megjelent egy második ilyen gésa nő Yoshiwarában. Ismeretes, hogy Kasennek hívták az Ogiya házból, és eleinte yujo -ként dolgozott, de sikerült kiegyenlítenie az összes adósságot, és saját vállalkozását kezdte vezetni.
Hamarosan a gésa nők annyira népszerűvé váltak, hogy egyszerűen nem volt helye a férfiaknak - nem bírták a versenyt. A 19. század elejére a "gésa" (vagy gésa, ahogy Oroszországban írták) kifejezés kizárólag női szakmát kezdett jelölni. Ellentétben a kurtizánokkal - yujo, a gésa nem annyira a "szórakoztató negyedekben" dolgozott, mint arra, hogy odahívtak, ahol a férfiak baráti partikat tartottak (a gésa zashikinek nevezte őket - ami szó szerint "szoba", és ügyfeleik - enkai, "bankett")). A gésa fő készsége az volt, hogy szórakoztató és szellemes legyen a beszélgetés, és szórakoztassa a közönséget, miközben isznak. Ugyanakkor verseket olvastak, tréfálkoztak, dalokat énekeltek, táncoltak és kísérték a férfiak énekét, és egyszerű, de vicces és vicces csoportjátékokat is elkezdtek. Ugyanakkor különböző hangszereken játszottak, de a gésa számára a legfontosabb a három húros shamisen volt, kicsit olyan, mint egy túlméretezett mandolin. És bár egy gésa szolgáltatásai nem voltak olcsók, mindenesetre megérte!
Pedig a nők helyzete Japánban a szamurájok korában bizonyos mértékig jobb volt, mint a nőké Európában a lovagok korában! A Heian -korszakban például a nők nagyon fontos szerepet játszottak az arisztokrata klánok kapcsolatában, közvetítőként léptek fel közöttük. A lánya a házasságkötés után is feltétel nélkül engedelmeskedett szüleinek, ezért a házas lányán keresztül családja befolyásolta veje családját. Például meglátogatta a szüleit, és … utasítást kapott tőlük, hogy mit mondjon a férjének, és ennek megfelelően ő is rajta keresztül, és ugyanígy közvetítette a választ. Már abban az időben a japán társadalomban egy özvegy örökölhette férje birtokát és vagyonát. A kamakurai időszakban (XII-XIV. Század) egy szamuráj osztályba tartozó nőnek joga volt megjelenni a bíróságon, és követelni öröklési jogainak védelmét. A Kamakura bakufu alatt volt egy különleges tisztviselő, aki megoldotta az öröklődéssel kapcsolatos vitákat. Igaz, akkor abbahagyták a nők jogainak tiszteletben tartásának ellenőrzését. Ennek ellenére a nők országszerte Kamakurába siettek igazságot keresni; ezen a veszélyes úton bizalmasok és szolgák kísérték őket, és ekkor tudtak kardot hordani, akárcsak a szamurájok. Néhány szamuráj özvegy hevesen védte az örökölt birtokokat a behatolástól, és fegyveres szolgáinak csapatait vezényelte.
Kyushu északi részén egyébként, akárcsak a középkori Európában, sok női kolostor és szentély volt. Az ókorban a babonás japánok a göröghöz hasonló istennők panteonját imádták; a vallási szertartásokat pedig a főpapok vezetik. A papnők említése a Muromachi-korszak végére (XIV-XVI. Század) nyúló forrásokban is megtalálható. Ez a körülmény lehetővé teszi azt a feltételezést, hogy az ország történelme során Japán északi részén a társadalom patriarchálisabb volt, míg délen a matriarchátus uralkodott. Érdekes megjegyezni, hogy Japán déli részén elsősorban a "női kezet" igénylő mezőgazdaság és rizstermesztés fejlődött ki, míg észak lakói főként vadászattal foglalkoztak, bár idővel ezek a különbségek a természeti földrajzi a környezetet társadalmi körülmények hatására kiegyenlítették. …
Meg kell jegyezni, hogy minden hierarchikus társadalomban mindig voltak erős akaratú és határozott nők, akik hatalomra törekedtek és azt bármilyen eszközzel elérték. Minamoto Yori-tomo halála után özvegyének, Masakonak sikerült apja, Hojo Tokimasa segítségével belépni a bakufuba. Valójában Masako még az apjánál is nagyobb hatalmat élvezett, mivel a sógun özvegyének és fia anyjának nagyon megtisztelő pozícióját töltötte be. A Muromachi időszakban Ashikaga Yoshimasa sógun felesége, Hino Tomiko, Japán leggazdagabb és legerősebb nője lett. Igaz, a Sengoku időszakban, a 15. század végétől a 16. század közepéig, amikor a tartományok sorsát csak a katonai erő és a gazdasági hatalom döntötte el, a nők fokozatosan elvesztették hatalmukat. Japán nagyhatalmú uralkodóinak galaxisában az utolsó Yodogimi volt, Toyotomi Hideyori édesanyja, aki 1615 -ben öngyilkos lett fiával, amikor az Osaka kastély megadta magát Tokugawa Ieyasunak.
Cukioka Yoshitoshi fametszete (1839 - 1892). Egy prostituált és egy kaszával rendelkező ügyfél. Walters Múzeum. Baltimore, Maryland, Amerikai Egyesült Államok.
Igen, a nők Japánban teljesen alárendeltek a férfiaknak, annyira alárendeltek, hogy … maguk is ágyasokat választottak a férjüknek, és tárgyaltak a "vidám házak" szeretőivel a nekik nyújtott szolgáltatások költségeiről. Azonban hol, a világ melyik országában különbözött az álláspontjuk ettől? Mind az európai feudális urak, mind az orosz bojárok esküvői csodálatosak voltak, de a többnejű uralkodókat ismerték mind nyugaton, mind a Petrine előtti muszkovában. De ott az exkluzivitás jellege volt, míg Japánban és a válásokban (szinte elképzelhetetlen a keresztény Európában, ahol a házasság felbontásának jogát csak a pápa csak a királyok használták!), És az ágyasok, nem is beszélve a homoszexuális kapcsolatokról, igen senkit sem lep meg, és teljesen természetes dolognak tekintették! Sőt, ez utóbbiakat nem annyira maguk a szamurájok gyakorolták, mint … buddhista szerzetesek a kolostorokban, amelyekről Francisco Xavier atya a jezsuita rend központjához írt levelében 1549. november 5 -én számolt be: „Úgy tűnik hogy a laikusok itt sokkal kevesebb bűnt követnek el, és jobban hallgatnak az ész szavára, mint azok, akiket papnak tartanak, akiket bonzának neveznek. Ezek [bonzák] hajlamosak a természettel ellentétes bűnökre, és ezt maguk is elismerik. És ezeket [ezeket a bűnöket] nyilvánosan követik el, és mindenki, férfiak és nők, gyerekek és felnőttek ismerik őket, és mivel nagyon gyakoriak, itt nem csodálkoznak vagy gyűlölnek [értük]. Azok, akik nem bonzesek, szívesen megtudják tőlünk, hogy ez aljas bűn, és azt gondolják, hogy teljesen igazunk van, amikor azt mondjuk, hogy [bonzes] gonosz, és hogy Isten milyen sértő, hogy elköveti ezt a bűnt. Gyakran mondtuk a bonzáknak, hogy ne kövessék el ezeket a szörnyű bűnöket, de mindent, amit mondtunk nekik, viccnek vették, és nevettek, és egyáltalán nem szégyellték magukat, amikor meghallották, milyen szörnyű ez a bűn. A bonzes kolostorokban sok nemes nemes gyermek van, akiket írni -olvasni tanítanak, és velük követik el atrocitásaikat. Köztük vannak olyanok, akik szerzetesekként viselkednek, sötét ruhába öltöznek, és borotvált fejjel járnak, úgy tűnik, hogy három -négy naponként borotválják le a teljes fejüket, mint a szakáll "(Alexander Kulanov, Natsuko Okino. Nude Japan: Erotic Traditions of az ország napgyökere. M.: AST: Astrel, 2008. S. 137.
(Folytatjuk)
