Itt van ez a Penza "Mortyrologist".
Újabb csapást mértek a szellemi birodalom területén. Nem túlzás azt állítani, hogy a 20. század, amely globális társadalmi katasztrófákat hozott az emberiségre, az orosz ortodox egyház történetébe is bekerült, mint egy olyan korszak, amely az ökumenikus egyháznak megszámlálhatatlan sokaságot adott Krisztus hitéért. és szent mártírok. Az istentelen ideológia, amely 1917 -ben dühvel diadalmaskodott Oroszországban, csak az első keresztények üldöztetéséhez hasonló üldözésekkel támadta az orosz egyházat. Ezek az ütések, amelyek elpusztították a Szent Egyházat Atyánkban-1917-1919 és 1922, majd beleolvadtak az egyház állandó üldözésébe, és 1937-1938-ban elérték csúcspontjukat, majd különböző formában folytatódtak egészen a keresztelés 1000. évfordulójáig. Orosz … Ebben a hosszú, több mint 70 éves időszakban sok ezer és ezer ortodox keresztény - az egyházi hierarchiától a régi vallási módon élő egyszerű parasztig - a legsúlyosabb elnyomásnak volt kitéve - megölték őket, és börtönökben és táborokban kötöttek ki egyedül Krisztus nevére, a lelkiismeret szabadságára, amelyet a szovjet kormány szavakkal hirdetett.
És így három embert találtak Penzában: Alekszandr Dvorzhanszkij, Szergej Zelev és Vlagyimir Kljujev főpap, akik több ezer hitük miatt elítélt ügyet vizsgáltak meg, vonzották ehhez a munkához az FSZB Penzai Régió Igazgatóságának tisztviselőit, akik vállalták a kemény munkát. a közigazgatás archívumában őrzött nyomozati iratokkal dolgozva, és mindezen munkák eredményeként elkészítették a "Krisztus hitéért szenvedők penzai mártírológiáját" - "Az igazak hitből élnek" 583 oldalon. A "Mortyrologist" munkája 17 évig tartott. Több mint 2200 olyan nevet tartalmaz, akik szenvedtek a hitért. Az áldozatok különböző módon: egyeseket három évre börtönbe vetettek, és néhányan a legmagasabb mértékű büntetést kapták. Meglepő módon sok női apáca van az utóbbiak között. Felrobbantották a vonatokat, loptak gabonát a kolhozokból, vagy homokot szórtak a dörzsölő részekbe. Tetteikből ítélve egyszerűen lelőtték őket, mert … apácák. Nőket lőttek, nem férfiakat, akik fegyvert tudtak fogni. Vagy a szovjet kormány annyira félt a bátorságuktól és a szavaktól, hogy kimondhatták? Az a tény, hogy egy ilyen "büntetés" kétségtelenül már igazságtalan, de lényegében és egyszerűen bűncselekmény.
Oldal a "Mortyrologist" -tól
Maga az Egyház azonban halálukat vértanúságnak tartotta és tartja az ortodox hit megvallására, és a keresztény erények egyikeként, Isten ajándékaként tisztelik, mint a földi élet legméltóbb koronáját. A vértanúság jelentése abból áll, hogy önmagát teljes mértékben és véglegesen elutasítja Krisztus szeretete miatt, a Megváltót követi a kereszt szenvedéséig, a vele való keresztre feszítéssel és az Istennel való örök egyesüléssel. Maga az Úr Jézus Krisztus a szent apostolok által többször is beszélt erről a Szentírásban: „Ha valaki utánam akar járni, tagadja meg magát, vegye fel keresztjét, és járjon utánam” (Máté 16:24).
És az emberek körében ezt a mártíromságot mindig tisztelték. Az ókori keresztények nagy tisztelettel őrizték a kereszteken keresztre feszített vértanúk emlékét, akiket oroszlánok szakítottak szét az ősi cirkuszok arénájában. Őszinte maradványaikat eltávolították a keresztekről, megtiszteltetéssel temették el, és igaz vérüket, mint egy szentélyt, a hívők keze lekaparták a cirkuszok színtereiről. Életükről és tetteikről szóló legendákat gondosan adták szájról szájra, nemzedékről nemzedékre. Nem fogadhatja el mindezt, nevethet rajta hangosan és önmagán is, de lehetetlen áthúzni, mert mindebben, mint sok más dologban, megnyilvánul a kultúránk, a civilizációnk, ami nem lehet kihúzott.
Az új mártírokról szóló információkat Oroszországban kezdték gyűjteni az egyház üldözésének kezdetétől fogva. Így az Ortodox Orosz Egyház Szent Tanácsának 1918. április 18 -i állásfoglalásának egyik pontja így szól: "utasítani a legfelsőbb egyházi adminisztrációt, hogy gyűjtsön információkat, és értesítse az ortodox lakosságot nyomtatott kiadványokon és élő szavakon keresztül minden esetről az egyház üldözéséről és az ortodox hitvallókkal szembeni erőszakról."
Tehát a "Mortyrolog" szerzői mindent megtettek annak érdekében, hogy a felejtésből kivonják azok nevét, akik méltatlanul szenvedtek az elnyomás éveiben vallási meggyőződésük miatt. És most a penzai lakosok megtudhatják, kik ők, hitükért kínozva, akiknek sorsa ebben a könyvben a szemük előtt tárul fel. Ezek különböző származású, végzettségű és foglalkozású emberek voltak, de így vagy úgy kapcsolódtak az ortodox hithez, amely évezredeken keresztül minden orosz szellemiség, kultúra és államiság alapja volt. Hogy ez jó vagy rossz - itt megint nem lehet semmit változtatni. Ez volt! Az ortodoxiát, mint a régi Oroszország uralkodó vallását minden oktatási intézményben tanulmányozták. Apák és nagyapák tanították a gyerekeket a zsoltár olvasására, Isten igéjét a templomok szószékéről ejtették ki; egyházi ünnepségek, keresztmenetek, szentek dicsőítése - mindezek az események nemcsak az orosz nép lelki, hanem világi életének alapját képezték, hiszen az emberek nem dolgoztak az egyházi ünnepeken. Az istenhit behatolt és megszentelte egy orosz ember egész életét, egész életét, minden törekvését és vállalását. A hit szelleme és az istenfélelem mindig is élt az orosz népben, és az ateista idő kezdetével sokan nem tudtak csak keresztény eszméiket megváltoztatni, elutasítani a múltat és elveszíteni lelki támogatottságukat.
És még egy - valakinek a sorsa …
A modern kutatások azt mutatják, hogy a modern orosz társadalom jelentős része nem volt képes teljes mértékben alkalmazkodni a szovjet rendszer és az új piacgazdaság pusztulásához. Stresszt és pszichológiai kényelmetlenséget tapasztalnak. Sokan antidepresszánsokat szednek, amelyek folyamatosan nőnek. De végül is ugyanez történt 1917 után, sőt szinte nagyobb mértékben, csak akkor senki sem hallott pszichoterapeutákról, és az alkohol volt a fő antidepresszáns.
Sőt, az orosz egyház közvetlenül 1917 után ellenséges hozzáállást érzett a szovjet kormány részéről, és ekkor érte az első csapásokat a papsága. Nem meglepő, hogy a mártírológiában a papság képviselői alkotják személyiségének több mint felét. A papok közül sokan jól ismert és tisztelt emberek voltak a Penza tartományban. Művelt és művelt emberek. Magas erkölcsű emberek. Hűségesen szolgálták Istent és népüket néha több évtizeden keresztül egy plébánián: templomokat, alamizsnát és iskolákat építettek, harcoltak a társadalmi bűn ellen, tanulmányozták a helytörténetet, publikáltak szellemi irodalmat. Ennek eredményeként szörnyű támadások tárgyává váltak az új szovjet társadalom részéről, amelynek létezéséhez nemcsak külső, hanem belső ellenségekre is szükség volt. És kik voltak egyébként azok, akik leváltották őket, ennyire magas volt a lelki kultúrájuk és a társadalom iránti erkölcsi kötelességük?
Egy másik széles csoport, mint már írták, a parasztság. A parasztok, akik egyházi plébánosok voltak, gyakran nagyon jámborok voltak, az egyházi tanácsok elnökei voltak, énekeltek az egyházi kórusokban, és aktívan segítették a papságot. Nem lesz túlzás azt hinni, hogy Oroszországban a parasztság volt a fő társadalmi csoport, amelyben az ortodox hagyományok évszázadok óta felhalmozódnak és megmaradnak. Ezért azokat, akiket a kollektivizálás évei alatt kitelepítettek és száműztek, a hitért szenvedők számához lehetett kötni. A könyvben azon lelkészeken és laikusokon kívül, akiket a szovjet hatalom éveiben elnyomtak az orosz ortodox egyházhoz való tartozásuk miatt, a könyv néhány földtulajdonost és kereskedőt is említ, akik, bár nem foglalkoztak közvetlenül az egyházi ügyekkel, mégis szenvedtek, mivel egyházak voltak. tanárok, templomépítők és egyházi jótevők.
Az elnyomott papság egy speciális csoportja, amelyet a könyv végén külön szekcióba emeltek, a felújító és a gregorián irányzatok képviselőiből áll, akik kikerülték a kanonikus patriarchális egyházat, és halálukig nem békültek ki vele. Ennek ellenére ők is szenvedtek a hitükért, bár letértek benne az elfogadott kanonikus útról.
A martyrológiában említett emberek túlnyomó többsége ellen az RSFSR Büntető Törvénykönyvének 58. cikke alapján, azaz szovjetellenes tevékenység miatt indítottak eljárást. Ez utóbbit nagyon tágan értelmezték, ami lehetővé tette a rezsim ellenségei elleni harcot, nem annyira az ügy büntetőjogi összetevőjéből, hanem politikai alapjából kiindulva. És mivel a vallási tevékenységet a szovjetellenes agitáció egyik típusának tekintették, nyilvánvaló, hogy elsősorban a papság esett az 58. cikk hatálya alá.
És ez is apáca és lövés is …
A könyv kihagyja azt a tényt, hogy létezett olyan intézkedés is, mint az állampolgári jogok megfosztása, és kivétel nélkül minden papságra és az egyházak alkalmazottaira vonatkozott. Ennek az elnyomó intézkedésnek a kezdete az 1920 -as évekre nyúlik vissza. A "nélkülözőket" valójában kizárták a társadalomból. Kitiltották őket az állami intézményekben való munkavégzés jogától, nem tanulhattak a szovjet iskolákban és más oktatási intézményekben, illetve nem csatlakozhattak a kolhozokhoz. A szovjet társadalom száműzöttjeivé váltak, olyanokká, akik valójában éhínségre és halálra voltak ítélve. Sok vallásos család azonban nagy volt, ahol 10 vagy több gyermek született. A szülők letartóztatása pedig mély idegi sokk lett a kisgyermekek lelke számára. Már tudták, hogy szüleik - mind apa, mind anya - nem tettek semmi rosszat, nem terveztek rosszat a hatóságokkal szemben, mert „a rabszolgák nemcsak a jó uraknak engedelmeskednek, hanem a szigorúaknak is” -, és emlékeztek erre. Mindazonáltal a hatóságok az ilyen gyermekeket árvaságra ítélték, és nyomorúságos létüket húzták el az árvaházakban, árvaházakban, a "helyes" szovjet kollektívákban gúnynak és sértegetésnek vetették alá. A szovjet vezetők egyikét sem érdekelte, mi van a lelkükben.
A "mártírológiában" sokféle forrás található. A szerzők dokumentumokat idéznek, idéznek részleteket a fennmaradt levelekből, a kihallgatási jegyzőkönyvek másolatait és az egyének visszaemlékezéseit, ami lehetővé teszi a benne leírt emberek életének jobb megértését. Sok fénykép is található, mind a forradalom előtti, mind a nyomozati fotók az áldozatok aktáiból, hozzátartozóikból, házakból, ahol éltek, templomokból, ahol szolgálatot teljesítettek, különböző dokumentumokból. A legrövidebb életrajzok „születnek, szolgálnak, lövöldöznek” vagy ilyenek: „10 év munkatáborban elítélt”. Most gondoljon arra, hogy mi áll e rövid sor mögött: éjszakai keresések és letartóztatások, síró gyerekek, elválás szeretett feleségétől, hosszú éjszakai kihallgatások, verések, kilépés a peronon, áthaladás az őrökön, hónapokig tartó szállítás piszkos kocsikban és raktérben, és majd - mély hó, nyirkos laktanya, jégvágás, kivágás, betegségek, fagyás, halál, ritka levelek rokonoknak csomagolópapír -maradványokon, hűsítő melankólia és egyetlen gondolat - "Miért, Uram?" és a mögöttes gondolat a következő - "Bocsáss meg nekik, Uram, mert nem tudják, mit tesznek!"
De ismét fontos hangsúlyozni, hogy ezek az emberek nem a "politika" miatt szenvedték el minden gyötrelmüket, és nem azért, mert "a párt irányával együtt ingadoztak", hanem a Krisztus eszményébe vetett hitükért, az ortodox egyházért. És e szenvedések kizsákmányolásában, akárcsak az első századokban, a keresztény szellem nagysága teljes egészében megnyilvánult. A hitükért elfojtottak és a Penza földjéhez kötődő Egyház teljes létszámából több mint 30 embert dicsőített már meg az orosz egyház a szentek előtt, az Oroszországi Új vértanúk és gyóntatók tanácsa között. Köztük Hieromartyrs János (Pommer), Riga érseke; Tikhon (Nikanorov), voronyezsi érsek; Ágoston (Beljajev), kalugai érsek; Páva (Kroshechkin), Mogilev érseke; Thaddeus (Uspensky), tveri érsek; Hermogenes (Dolganev), tobolski püspök; Theodore (Szmirnov), penzai püspök; Főpapok: John Artobolevsky, Evfimiy Goryachev, Vaszilij Yagodin; papok Filaret Velikanov, Mihail Pjatajev, Vaszilij Szmirnov, Gabriel Arhangelszkij, Arefa Nasonov, Vaszilij Gorbacsov, Afanasy Milov, Ioann Dneprovsky, Victor Evropytsev, Pjotr Pokrovsky; Mihail Isaev, Grigorij Szamarin diakónusok; a szerzetes vértanúk Metodius apát (Ivanov), Hieromonk Pakhomiy Scanovsky (Ionov), Hieromonk Gerasim (Sukhov); Szerzetes hitvallók Gabriel Melekessky arhimandrit (Igoshkin) és Alexander Sanaksarsky archimandrite (Urodov); János Olenevsky pap (Kalinin); Éva chimkenti (Pavlova) szerzetes vértanú apátnő és Elena apáca (Assztina); Agrippina Kiseleva mártír Karaganda. Nyikolaj Prozorov papot 1981 -ben szentté avatta a Külföldi Orosz Ortodox Egyház.
Ez a "Mortyrologist" azért is érdekes, mert sok igazán egyedi fényképet tartalmaz.
A penzai egyházmegye négy szentté avatási jelöltet jelölt: John Olenevsky elder papot, Theodore (Szmirnov) püspököt, valamint a vele együtt szenvedő Arkhangelszkij és Vaszilij Szmirnov papokat. A többit más egyházmegyék jelölték. Szeptember 4 -ét Penza új vértanúinak és hitvallóinak emléknapjaként határozták meg, amely Vladyka Theodore (Szmirnov) és a vele együtt megölt személyek halálának napja.
Természetesen ma szinte minden, a martyrológiában megnevezett embert rehabilitáltak. De mit is jelent ez a tény? Ez nem más, mint társadalmunk demokratizálódásának természetes eredménye, de nem tesz semmi jelentőset ezeknek az embereknek az életrajzához, akik már beteljesítették vértanúságukat.
