A forradalom előtti katonai mottó "A hitért, a cárért és a hazáért!", Bár végül a 19. században alakult meg, dicsőséges előtörténettel rendelkezik. A Petrine előtti időkben a harcosok csatába szálltak „Oroszország földjéért” (Igor ezredének meséje), „Oroszországért és a keresztény hitért” (Zadonshchina), „a Szent Szűzanya házáért és az ortodox keresztény hitért”(az első önkéntes testület ítélete 1611 -ben. [1]), az„ állami becsületért”(a Zemsky Sobor ítélete 1653 -ban [2]). Így a 18. századra a jövő mottójának mindhárom alkotóeleme az orosz öntudat szerves részévé vált - csak egy tágas képletbe kellett egyesíteni őket.
A "haza" szó természetesen ismert volt az ókori Oroszországban, de különböző jelentései voltak. Ez alatt nemcsak a „hazát” értették („van egy próféta becsület nélkül, csak a szülőföldjén és a sajátjában” (Mát. 13:57)), hanem az „apaságot” is (az újszövetségi Szentháromság egyik ikonográfiai képe, beleértve a "Atya" Isten képét). Nagy Péter kora óta azonban az "Atya" fogalma fontos ideológiai értelmet nyert. Péter ismert parancsa, amelyet a poltai csata előtt a csapatokban hangoztatott, és így szólt: „Harcosok! Eljött az óra, amelynek el kell döntenie a haza sorsát. És ezért ne azt gondolja, hogy Péterért harcol, hanem a Péterre bízott államért, a családjaért, a hazáért, az ortodox hitünkért és az Egyházért”[3]. Péter pirítósa is ismert: „Helló, aki szereti Istent, engem és a hazát!” [4]. Az első, Oroszországban létrehozott rendeket, ahogy szlogenjeik is mondták, "A hitért és hűségért" (Első András Szent Rend, 1699-ben alapították), "A szeretetért és a hazáért" (Nagy Szent Katalin rendje) díjazták. Mártír, 1714.), "A munkákért és a hazáért" (Szent Alekszandr Nyevszkij rend, 1725).
Erzsébet Petrovna császárné koronázásának napján, 1742. április 25 -én, Ambrose (Juskevics) novgorodi érsek azzal indokolta az általa végrehajtott palotai puccsot, hogy kijelentette: „a hit és a haza integritása érdekében … az ellenséggel és az orosz éjjeli baglyokkal és denevérekkel szemben, akik az orosz sas fészkében ülnek és gonosz állapotot gondolnak. "[5]. Katalin koronázásának tiszteletére kitüntetést is domborítottak: "A hit és a haza üdvösségéért". Az 1762 -es trónra lépésről szóló kiáltványában megdicsőítették az orosz hadsereget, amely "a hitért és a hazáért" harcolt [6]. A katonai fegyelemről szóló, 1762. szeptember 22 -i kiáltvány "buzgóságot tanúsított értünk és a hazáért" [7]. Az 1762. július 18 -i rendelet „az Istennek, nekünk és a hazának felajánlott szolgálatra” hivatkozott [8]. Végül az 1785 -ös nemességhez írt támogató levél dicsérte a nemességet, aki kiállt „a hit belső és külső ellenségei, az uralkodó és a haza ellen” [9].
1797 -ben I. Pál császár, aki harcolt a frankofil szabadgondolkodás ellen, elrendelte, hogy vonja vissza a "Atya" szót a használatból (a "polgár", "társadalom" stb. Szavakkal együtt), és helyettesítse az "állam" szóval. Ez a tilalom azonban nem tartott sokáig - az új császár, I. Sándor 1801 -ben törölte. És az érem, amelyet az 1806-1807-es milíciáknak ítéltek, ismét így szólt: "A hitért és a hazáért". Azonban ebben az időben a "patroním" fogalma új tartalommal van tele: ha korábban Péterhez hasonlóan inkább a "saját fajtájához" kötődött, akkor most, az új romantikus irányzatokkal, jelentősége megnőtt - most inkább azt jelentette, hogy részvétel egyedülálló nemzeti kultúrában. 1811 -ben S. N. Glinka az "Russian Bulletin" című folyóiratában a következőképpen fogalmazta meg a hazafias eszményt: "Isten, Vera, Atyaország" [10]. Ahogy a történészek helyesen rámutatnak, ellentétben állt a francia forradalom szlogenjével „Szabadság. Egyenlőség. Testvériség”[11].
Érdemes megjegyezni azt is, hogy Glinka képletében szinte bizonyító erejűleg nem szerepel az uralkodó. I. Sándor viszonya az akkori "orosz párthoz" nem volt könnyű: a császárt azzal gyanúsították, hogy megpróbálta korlátozni saját önkényuralmát, amelyet teljes elutasítással érzékeltek. A cárt állandóan emlékeztették, hogy autokratikus hatalma nem terjed ki csak egy dologra: nem korlátozhatja - Isten és a nép, akik rábízták a hatalmat, ezt nem engedik meg. N. M. Karamzin a "Jegyzet az ókori és új Oroszországról" című könyvében (1811) a Romanov -dinasztia kezdetéről a következőket írta: "A lázadó arisztokrácia csapásai felvilágosították a polgárokat és magukat az arisztokratákat; mindketten egyhangúlag, egyhangúlag Mihályt autokratának, korlátlan uralkodónak nevezték; mindketten, a szülőföld iránti szeretetben fellángolva, csak azt kiáltották: Isten és a császár!.. ". I. Sándor politikáját kemény kritikának vetette alá, Karamzin így fejezte be szavait: „Szeretem a Hazát, szeretem az uralkodót, őszintén beszéltem. Tiszta szívvel visszatérek egy hűséges alany csendjéhez, imádkozva a Mindenhatóhoz, vigyázzon a cárra és az Orosz Királyságra!”[12]. Így az országos hit és a haza iránti szeretet lett a kezes a Királyság megőrzéséért.
Az 1812 -es honvédő háború kezdete nemcsak hazafias fellendülést okozott, hanem a hatóságok köré is összegyűjtötte a társadalmat. Még a háború előestéjén A. S. admirális Shishkov. A Szülőföld iránti szeretetről szóló beszédében a bajok idejének hőseiről írt: „Ezek a Krisztus-szerető harcosok, keresztbe vetve magukat, egy mellette megölt elvtárs helyét vették át, és mindezt egymás után, megkoronázták. vérrel, egy lépést sem hátrálva, megverten feküdt, de nem legyőzve. Hogyan? Ez a szilárd láda, az Egyházért, a Cárért, a Hazáért éles vason hordja; ezt az életet nagylelkűen öntik ki a sebekből folyó vér; Megszületik ez a nagyszerű érzés az emberben a halhatatlanság reménye nélkül? Ki fogja ezt elhinni?”[13]. Siskov volt az, aki a császári manifesztumokat és megszólításokat írta, amelyeket a háború alatt tettek közzé, és széles körben népszerűek voltak. Később A. S. Puskin ezt írta Siskovról: "Ez az öreg kedves nekünk: ragyog a nép között, // a tizenkettedik év szent emlékével." A milícia 1812. július 6 -án történő összehívásáról szóló moszkvai felhívásban ez hangzott el: „Annak érdekében, hogy a legmegbízhatóbb védelem érdekében új belső erőket gyűjtsünk, először is az ősi Őseink fővárosa, Moszkva. Mindig más orosz városok feje volt; mindig halálos erőt öntött ellenségeire; az ő példáját követve az összes többi környékről áradt hozzá, mint vér a szívbe, az Atya fiai, hogy megvédjék. Soha nem ragaszkodott ilyen nagy szükséghez, mint most. A hit, a trón, a Királyság üdvössége megköveteli”[14]. Az 1812 -es milicista sapka jelvény (valamint később - 1854-1856 között) egy kereszt volt, a következő felirattal: "A hitért és a cárért". Végül Sishkov által 1812 novemberében írt "Hirdetmény az egyházakban olvasáshoz" elhangzott: "Tisztelettel teljesítetted kötelességedet, megvédve a hitet, a cárt és a hazát" [15]. Tehát megszületett a mottó - és a tizenkettedik év tüzéből született. Az ilyen szavak erejét legalábbis meg lehet ítélni, hogy az 1813 -as porosz milícia (Landwehr), amely az oroszokkal szövetségben szembeszállt Napóleonnal, szintén kapott egy olyan kokárdát, mint az orosz - rézkereszt formájában a mottója: „Mit Gott für König und Vaterland” („Istennel a királyért és a hazáért”).
A jövőben Shishkov többször megemlítette mindhárom fogalmat együtt. Az 1814. május 18 -i kiáltványban, amelyet a meghódított Párizsban tettek közzé, ismét megjelent az országos bravúr: „Szelíd paraszt, aki addig nem ismerte a fegyverek hangját, fegyverekkel védte a hitet, a hazát és a császárt” [16]. Siskov mottójának átültetése volt az az elv, amely alapján S. S. közoktatásügyi miniszter Uvarov 1832-1833-ban az orosz oktatás megalapozását javasolta: „Ortodoxia. Önkényuralom. Nemzetiség”[17]. Később I. Miklós császár manifesztumában, amelyet 1848. március 14 -én tettek közzé a franciaországi új forradalom kapcsán, ezt mondták: „Biztosak vagyunk benne, hogy minden orosz, a mi hűséges alanyunk örömmel válaszol szuverénjének hívására.; hogy ősi felkiáltásunk: a hitért, a cárért és a hazáért, és most megjósolja számunkra a győzelemhez vezető utat: és akkor a tiszteletteljes hála érzésében, mint most a benne rejlő szent remény érzésében, mindannyian együtt kiáltunk: Isten velünk van! értsétek meg a pogányokat és engedelmeskedjetek: mintha Isten lenne velünk! " A "Hitért, cár, haza" feliratú kereszt alakú emléktáblát kaptak a milíciának - a krími háború résztvevőinek az 1856 -os párizsi béke megkötése után. Ettől kezdve a mondás nyerte változatlan lakonikus formáját, amely 1917 -ig megmaradt. Talán a mai napig ez a legjobb példa az orosz katonai mottóra.
[1] A X-XX. Századi orosz jogszabályok. 9 kötetben. Vol. 3. M., 1985. P. 43.
[2] Uo. P. 458.
[3] Buturlin DP Az oroszok hadjáratainak katonai története a 18. században. SPb., 1821. 1. rész, T. 3. P. 52.
[4] Maykov L. N. Nartov történetei Nagy Péterről. SPb., 1891. S. 35.
[5] Soloviev S. M. Művek: In 18 vol. 11. könyv: Oroszország története az ókor óta. T. 21. M., 1999. S. 182.
[6] Katalin jogszabályai II. 2 kötetben. Vol. 1. M., 2000. S. 66.
[7] Uo. P. 629.
[8] Az Orosz Birodalom törvényeinek teljes gyűjteménye. Szerk. 1. T. 16. SPb., 1830. S. 22.
[9] Katalin jogszabályai II. 2 kötetben. Vol. 1. M., 2002. S. 30.
[10] Orosz Értesítő. 1811. No. 8. P. 71. Cit. Idézet: orosz írók. Biobibliográfiai szótár. T. 1. M., 1990. S. 179.
[11]
[12]
[13] Indoklás a haza iránti szeretetről // Shishkov A. S. A Szülőföld iránti szeretet tüze. M., 2011. S. 41.
[14] Rövid jegyzetek 1812 -ben és az azt követő években léptek háborúba a franciákkal // Uo. 62. o.
[15] A császári orosz katonai-történelmi társaság moszkvai osztályának közleményei. T. 2. M., 1912. S. 360.
[16] Az Orosz Birodalom törvényeinek teljes gyűjteménye. Szerk. 1. T. 32. SPb., 1830. S. 789.
[17] Sevcsenko M. M. Egy nagyság vége. A hatalom, az oktatás és a nyomtatott szó a császári Oroszországban a felszabadítási reformok előestéjén. M., 2003. S. 68-70.
