Talán meglep valakit, sőt talán kissé felháborodást is, de a legendás papakha kultikus jelentőségét az orosz császári hadseregnek köszönheti. A tény az, hogy magában a Kaukázusban a kalapok száma nagyon szilárd volt. Viselték az úgynevezett mithriai kalapokat is, amelyek különálló függőleges lebenyekből álltak, amelyek a koronához közelítettek, és skufi-ból, és egy yarmulke látszatából, és koponya sapkákból, és nemez sapkák a meleg évszakban. Még az Oszmán Birodalomból is volt "helló" turbánok formájában. Főleg a cserkeszek viselték őket, akik szoros kapcsolatban álltak az oszmánokkal. Grigorij Gagarin herceg híres miniatúráin turbánt lehet találni az ubiki nemesség és a natukhaiak között (ezek a cserkesz törzsek rendelkeztek a legszorosabb kapcsolatokkal Konstantinápolyal).
Mindezek közül a papakha fogja megszemélyesíteni a Kaukázust. És csak Oroszországnak, vagy inkább az orosz kozákoknak köszönhetően. Vaszilij Potto, a kaukázusi háború tábornoka és történésze ezt írta a kozákokról:
"Ősi hagyományaikhoz híven úgy jöttek ellenfeleikhez, mintha mezítelenül vennék ruhájukat, hámjaikat és fegyvereiket, olyanná váltak, mint ők, majd verni kezdték őket."
Papakha. A választék hihetetlen
Annak ellenére, hogy rengeteg más kalap volt, a kalap továbbra is külön állt. Maguknak az apáknak sokféle osztályozása létezik. Anyag szerint osztályozható: fiatal bárányok (kurpei) szőrme, asztrakhan bárányok (astrakhan) szőrme, angóra kecskék szőrme, felnőtt kosok bőre és szőrme stb. A kalapokat a forgalmazás típusa és a szakmai szempontok szerint is osztályozhatja - az astrakhan (más néven "Bukhara", a szőrzet sajátosságai és az öltözködés összetettsége miatt ünnepélyesnek tartották), a pásztor (gyakran klasszikusnak tekinthető, juhszőrből és nagyon buja volt, olyannyira, hogy a pásztorok elaludhattak rajta, mint egy párnán) és természetesen a kozák kalap, amely számos funkcióval rendelkezik.
De mindez rendkívül közelítő. Volt szürke, fekete, fehér és barna kalap. Még kalapok is készültek a bőrrel kívül, a szőr pedig belül. Néhány kalap rendkívül magas volt - akár fél méter vagy annál is több. Az ilyen kalapok úgy néztek ki, mint a saját súlyuk alatt megdöntött harctornyok. Volt sapka és nagyon kicsi. És furcsa módon, de a felvidéki megjelenésnek ez az eleme rendkívül érzékeny volt a divatirányzatokra. Ezután felfelé terjeszkedtek, majd szűkültek, majd megnövekedtek, majd szerényebbek lettek.
A 19. században kezdtek uralkodni a teljesen juhszőrből készült kalapok, de a 20. század elején a divat éles fordulatot hozott. A szénakazalhoz hasonló kalapokat asztrakán (néha kurpei) alacsony testvéreik váltották fel. És mivel minden kalapnak saját egyedi gyártási módja volt, kezdve az anyag előkészítésével, ezt a részt kihagyjuk.
A kalap funkcionális és társadalmi szerepe a Kaukázusban
Annak ellenére, hogy a közmondás szerint „a kalap becsület, nem melegség”, a kalap funkcionalitása teljesen nyilvánvaló. Például a pásztorok ("bozontos") kalapok megvédték az embereket a havatól és az esőtől, és a pásztorok, akik néha a hegyekben töltötték az éjszakát, párnaként használhatták őket. És bármennyire furcsán is hangzik, ezek a kalapok jól megvédték a tulajdonost a napszúrástól, különösen, ha fehér báránybőrből készültek.
De a társadalmi szerep továbbra is dominált. A nemes és gazdag embereknek 10 vagy akár 15 kalapjuk volt - minden alkalomra. Az ápolás mértéke alapján meg lehetett állapítani, hogy egy adott személy mennyire gazdag. Az önbecsülő férfiak nem jelentek meg a nyilvánosság előtt kalap nélkül. A kalap leütése olyan, mint kihívás. És ha valaki más kalapját veszi, az megbántja az embert.
A papakha elvesztése minden körülmények között, mind a hegymászók, mind a kozákok körében, a közelgő halál előrejelzése volt. Ha a tulajdonos maga letépte a kalapját, és a földre ütötte, akkor ez egyenlő a "Halálig harcolok" kijelentéssel. Ez a jel gyakori volt a kozákok körében.
A felvidékiek körében a papakha még a … párkereső eszközeként is szolgált. Egy fiatalembernek, aki nem akarta nyilvánosan kimondani érzéseit, késő este kellett besurrannia a lány házához. A fiatal Rómeó kényelmes helyzetben, saját kalapjával "tüzet nyitott" az ablakba. Ha egy ilyen fontos fejdísz nem repülne azonnal vissza, akkor számíthat a kölcsönösségre és küldhet párválasztókat.
A nép közmondásai is különleges helyet rendeltek a kalaphoz: az ember nem az, aki nem tudja megőrizni kalapja becsületét; ha a fej ép, akkor legyen rajta kalap; ha nincs kivel konzultálnia, kérjen tanácsot a sapkától.
A kalapok szinte a mesék, legendák és pirítósok főszereplőivé váltak. És 1990-ben az észak-oszétiai televízió még egy teljes hosszúságú filmet is kiadott "A varázskalap" címmel. Az oszét népmesékre épülő film a szegény hegymászó Uari vicces kalandjairól mesél, aki három abrekkel szembeszállt, eszével és … kalapjával.
Papakha és parádéja a birodalom csapatain
Nem csak lehetetlen megjelölni a pontos dátumot, amikor a kalap elkezdett gyökeret verni az orosz kozákok között, ez talán nem kötelező, mert nem létezik a természetben. Először is, a kozákoknak saját papakha prototípusuk volt - egy nagy szőrmekalap, hasonló a pásztoréhoz. Másodszor, a papakhától szinte megkülönböztethetetlen báránykalap, amelyet csuklyának hívtak, rendkívül gyakori volt még a 16. században. Harmadszor, ugyanebben a 16. században Moszkvában a kaukázusi kereskedők kereskedni kezdtek áruikkal. A "cserkemeni cserkeszvágás" különleges igényeket támasztott, azaz A cserkészek ismerősek számunkra. De a kalapok sem voltak elavultak, bár természetesen még nagyon messze volt a fejdísz hivatalos törvényes elfogadása.
Az első kísérletek a félhivatalos kalap viselésére a 18. század végén és a 19. század elején történtek. Tehát Pjotr Gavrilovics Likhachev tábornok, miután eljutott a Kaukázusba, gyorsan rájött, hogy radikálisan meg kell változtatni a harcosok kiképzésének taktikáját és szabályait. Nem feledkezett meg egyfajta akklimatizációról, így Likhachev volt az elsők között, aki úgy döntött, hogy visszavonul az egyenruhától. Ekkor vette át a papakha a nehéz és kényelmetlen shako helyét.
Alekszej Petrovics Ermolov tábornok önfejű és mohó önállóságra a problémák megoldása érdekében, követte Likhachev példáját. Tehát a Groznaja -erőd (Groznij leendő városa) megalapítására irányuló kampány során Ermolov a heves hőség miatt megengedte a csapatoknak, hogy csak ingben menjenek. Később Jermolov titokban, úgymond, titokban elvégezte csapata egyenruhájának reformját, és a kalap is része lesz ennek a reformnak.
1817 -ben a soros kozák tüzéreknek cirkuszi sötétszürke ruhát kellett viselniük, gazyrnitsy -val, és fejdíszként fejdíszként hatott a szövetből készült kalap, amely a cserkész mintájára készült fekete bárányszalaggal. Valójában ez a kalap nem sokban különbözött a kalaptól, de ezt a szót megkerülték.
A hatóságok gyökeres hivatalos változása a Kaukázusban harcoló egységek egyenruhájáról 1840 -ben következik be. A változások a fekete -tengeri kozák csapatok egyenruhájával kezdődtek. A csapatok elkezdték kapni a prémes kalapokat egy törülközővel, néha sapkának nevezik. A harcosok természetesen ekkor is kezdték némileg módosítani a kalapot. Annak ellenére, hogy a kalap ritka esetekben még a szablyák ütését is tompította, a kozákok egy kis fémdarabot is tettek a szövetsapka alá.
Azóta a papakha megkezdte menetét a csapatok között. A 19. század közepén a külön kaukázusi hadtest ezredei kalapot kaptak hivatalos egyenruhaként. A 19. század második felének elejétől a kalapot hivatalosan az orenburgi és a szibériai épületekben viselték.
Végül 1859. február 3-án közzétették a jóváhagyott fejdísz katonai stílusú részletes leírását. A kalap magassága (22 cm), az anyag, a sapka alakja és színe feltüntetésre került, a rangtól, a csapatok típusától és a szolgálati helytől függően. A tizedekig feltüntették a fonatok méretét és színét, amelyekkel a papakha varratai béleltek.
1875 -ben a papakha elérte Kelet- és Nyugat -Szibériát. Az ebben a hatalmas régióban elhelyezkedő csapatok vezető és alsó rangjainak kötelessége, hogy a kozák egységek mintájára kalapot viseljenek. Természetesen a kalap ilyen széles vonulása a hadsereg egységein keresztül bizonyos kiigazításokat vezetett be e fejdísz egységesítésében és gyártási költségeinek csökkentésében. Tehát ugyanabban a Szibériában kalapokat készítettek bárányból (egy durva gyapjú fajta báránybőréből). És bár a csodálatos pásztorkalapok bizonyos egyedi kaukázusi ízt hoztak, a csatában leleplezték a pozíciókat, és a hosszú haj zavarta a célzást. Így a rövid szőrű merlushka egyszerre több problémát is megoldott.
Végül, a maximális funkcionalitás érdekében 1913 -ban végzett fejlesztések után a kalapot a hadsereg szárazföldi haderőjének minden személyzete számára bemutatták. A háború előtti papakha lépett be a forradalom nagy és szörnyű időszakába. A híres Budenovka 1919 -es kiültetése ellenére a papakhát továbbra is aktívan használták mind a Vörös Hadsereg, mind a fehér mozgalom soraiban. Csak később, az 1920 -as években kezdték megszüntetni a kalapokat a Vörös Hadseregben, de ez a folyamat sem tartott sokáig.
"Vörös" papakha
1936 -ban a Szovjetunió Központi Végrehajtó Bizottsága rendeletet adott ki "A kozákoktól a Vörös Hadsereg szolgálatára vonatkozó korlátozások feloldásáról". Ezzel a rendelettel egy időben felmerült a kérdés a kozák egységek egyenruhájáról. Természetesen, tekintettel a korszerűségre, a papakha a kubai, a doni és a tereki kozák ünnepélyes egyenruhájának része lett.
A Kuban és Terek kozákok papakája nem volt magas. Valójában ez volt az ismerős számunkra a "Kubanka", amelyet "oszét" papakhának is neveztek. Az említett zsírból készült. Ugyanakkor a kubai kozákok papakhája piros, a Tereki kozákok pedig kék színűek voltak. A Don kozákok kalapjai valamivel magasabbak voltak.
1941 -ben azonban lassan eltávolították a kalapokat a hadsereg kínálatából. Ennek a legendás fejdísznek a funkcionalitása az új körülmények között rendkívül alacsony volt. És bár a papakha a partizán és lovas alakulatokban élt az 1945 -ös győzelmi felvonulásig, a mindennapi egyenruhák részeként eltöltött ideje eltűnt.
A Szovjetunió NKO 1940 -es rendelete szerint bevezették a "Vörös Hadsereg tábornokainak egyenruhájáról szóló rendeletet". Ennek az álláspontnak köszönhetően a papakha megmaradt a hadseregben, de kizárólag a tábornokok téli fejdíszeként. Kicsivel később, 1943 -ban a kalapot a hadsereg minden ágának ezredeseinek vezették be.
Papakha a Szovjetunió összeomlását látta. Az új Jelcin-kormány, annak ellenére, hogy nyíltan szembehelyezkedett a szovjet időszakkal, sokkal több lelkesedéssel vette fel a kalapok több mint egy évszázados hagyományának felszámolását, mint a vörös. 1992 -ben először felmerült a kérdés a pápák elvének a tábornokok számára való felszámolásáról. Borisz Nyikolajevics minden erejével a józan ésszel ellentétben arra törekedett, hogy "az ő" hadserege másképp nézzen ki, mint a szovjet hadsereg … Az eredmények mindenki számára ismertek. Ugyanakkor a kalapokat hétköznapi kalapokkal kezdték cserélni, és mivel mindig nem volt elég pénz, a kalapok cseréje sok évig tartott.
Végül 2005 -ben a kalapokat „rehabilitálták” a magas rangú tisztek számára.
Modern vicces "kihívások" a régi hagyományokkal szemben
Kétségtelen, hogy a papakha kultikus tárgy, mind az orosz nép (különösen a déliek), mind a hegyi népek számára. Ez egyszerre a férfiasság szimbóluma, és a becsület szimbóluma, valamint a gyökerekhez való hűség szimbóluma. De a modern "utánzó" társadalomnak az a része, amelyet az összes agysejt betölt a globális hálózatba, nem érti ezeket a gyökereket, és ezért nem tolerálja őket.
A híres sportoló, Khabib Nurmagomedov egy egyszerű pásztor báránybőr kalapban megy harcaiba. Az UFC harcos ezzel demonstrálja szerelmét ősei hagyományai iránt, és jelzi kis hazáját. Több mint egy tucat interjút kellett adnia külföldi újságíróknak, amíg rájöttek, hogy ez nem paróka, hanem egy nagyon régi fejdísz. Önként vagy akaratlanul, ezzel a gesztussal Khabib megsokszorozta a rendeléseket a kaukázusi kalapkészítőknek. Még az USA -ból is kaptak ügyfeleket. Úgy tűnik, ez jó dolog …
De egy másik interjú során Khabib azt mondta:
„Ahol felnőttem, kalapot viselünk … Becsület kell hozzá, embernek kell lennie. Csak az igazi férfiak viselnek kalapot - a nők itt nem viselnek kalapot”.
Még egy hét sem telt el, amikor a kisasszonyok, akik egy kis olcsó népszerűségre törekedtek az interneten, felháborodtak, és flash mobba kezdtek, kalapos fotóikat feltöltve a hálózatra. És mivel a nyugatbarát erőforrások által népszerűsített, de a Kaukázustól távolabb élő kaukázusi feministák (vannak ilyenek) azonnal támogatják ezt a bohóckodást, a botrány gyorsan kirobbant.
Szerencsére az ősi hagyomány ősi ahhoz. Ezt is túléli.
