Általánosan elfogadott, hogy az atalizmus a Kaukázus szokása, amely szerint a gyermeket születése után „örökbefogadó” apja küldi nevelni. Innen ered ennek a hagyománynak a neve, mivel az „ata” apa, az „atalyk” pedig apaságot jelent. Egy bizonyos kor elérése után a fiatalember visszatérhet a családjához. A szokás széles körben elterjedt volt a cserkeszek, a kabardok, a balkarok, a kumyksok, az abházok, az oszéták, a mingreliek, a szvánok és más kaukázusi népek körében. Nem voltak idegenek az atalizmustól sem a krími kánságban, sem az Oszmán Birodalomban. Ezenkívül Grigory Filippovich Chursin orosz, majd szovjet néprajzkutató-kaukázusi szakértő azzal érvelt, hogy az atalizmus még a közép-ázsiai hindu kusz hegyvidéki népei körében is általános.
Az atalizmus, ahogy van
A gyakorlatban az atalizmust a következőképpen valósították meg. Amikor a szülők úgy döntöttek, hogy gyermeküket egy atalykba adják, a gyermek kora nem igazán számított. Néha a gyermekeket három -négy hónapos koruk után más családokba adták. Ugyanakkor az, aki örökbe fogadta a gyermeket nevelésre, megszerezte minden rokonsági jogot kedvence családjával. Az ilyen kapcsolatot tejnek hívták, de minden ereje megvolt a vérkapcsolatban.
A fiúk és a lányok is atalizmust kaptak. Természetesen a lányok és a fiúk tartózkodási ideje az új „apával” eltérő volt. Az atalik házában tartózkodás időtartamát 6-13 éves (néha 18 éves) fiú, 12-13 éves lány esetében határozták meg. Az atalyk köteles volt tökéletesen megtanítani a fiatalembert mindarra, amit ő maga is tudott, beleértve a háború művészetét is. A fiúk megtanulták a lovaglást és a hegyi etikettet, a lövöldözést és a mezőgazdaságot. Természetesen sok időt fordítottak a fizikai edzésre. A lány az atalik felesége kezébe került. Tanította a kézművességre, a háztartásra, a főzésre, szövésre stb.
Néha a diákok nem csak egy másik klánból érkeztek az atalykba, hanem egy másik etnikai csoportból is. Ez leggyakrabban a hercegek és arisztokraták körében történt. Ilyen körülmények között egy fiatal férfi vagy lány többek között új nyelvet tanult meg számukra, ami sokat ér a kaukázusi többnyelvűségben.
A nevelési időszak lejárta után az atalik a hagyomány szerint minden lehetséges módon megadta "fiát" vagy "lányát". Ugyanakkor az ajándékok néha sokkal fényűzőbbek voltak, mint a család, amelyet saját gyermekeiknek ajándékoztak. Természetesen egy egyszerű paraszt nem sokat tudott adni a tanulónak, de a gazdagabb családok lóval, fegyverekkel és nemes ruhával ajándékozhatták meg a tanulót. A lány szintén ugyanilyen kitüntetéssel fejezte be tanulmányait. Válaszul a tanuló családja nagy lakomát rendezett, és az atalik családját olyan ajándékokkal látták el, amelyeket a tanuló kapott, és néha sokkal nagyobbakat. Ha az utódok egészségesen és írástudóan nőttek fel, akkor az atalyk birtokba vehet egy egész földterületet, nem számítva a szarvasmarhákat.
Szokatlanul élénken, zseniálisnak megfelelően az atalizmust írta le Alekszandr Puskin a "Tazit" című befejezetlen versben:
„Hirtelen megjelent a hegy mögül
Az öreg ősz hajú, a fiatal pedig karcsú.
Adj utat egy idegennek -
És a gyászoló öreg apának
Így mondta, fontos és nyugodt:
„Tizenhárom év telt el, Hogyan kerültél idegenbe aulhoz, Gyenge babát adott nekem
Felhozni tőle
Bátor csecsent csináltam.
Ma az egyik fia
Idő előtt temetsz.
Gasub, engedelmeskedj a sorsnak.
Hoztam nektek egy másikat.
Itt van. Lehajtod a fejed
Hatalmas vállára.
Helyettesíted a veszteséged -
Te magad is értékelni fogod munkáimat, Nem szeretnék dicsekedni velük”.
"Magasabb" és "alacsonyabb" atalizmus
Természetesen a fentiek az atalizmus legáltalánosabb formái. Sok jelentős árnyalat merült fel egy adott embertől és társadalmi rétegtől függően.
A parasztok között létező „alulról jövő” atalizmus a tudáscserén és a klánok közötti kapcsolatok erősítésén alapult, egészen az egy családba való beolvadásig. És néha az atalizmus alapja csak a gyermekek biztonsága volt. Például egy család, amelyet egy helyi herceg, arisztokrata vagy Uzden elnyomott, hogy jövőt adjon a gyermekeknek, és segítsen a családnak, fiúkat és lányokat küldött fel egy barátságos atalik nevelésére. Általános szabály, hogy „alulról építkező” szinten egy gazdagabb, gyakran a tanuló születési helyétől távol élő ember ataliként viselkedett.
Természetesen a fejedelmek és a nemesek között az atalizmussal teljesen más volt a helyzet. Számukra az atalizmus hagyományában lefektették a katonai személyzet oktatásának és képzésének, a kül- és belpolitikának, a hozzájuk közel állók lojalitásának, valamint a leendő kormányzók és tanácsadók létrehozásának kérdéseit. Továbbá ne felejtsük el, hogy a hatalommal felruházott emberek problémákkal és felelősséggel terhelték ezreket és ezreket. A történelem többször bebizonyította, hogy egy erős vezető gyakran túlságosan elfoglalt egy erőteljes állam építésével, nem pedig utódok nevelésével, amelyen a természet általában a „nagyokkal” pihent.
A hercegek hagyományosan gyermekeiket adták nevelni olyan családokban, amelyek birtoka alacsonyabb náluk. Így az uralkodó körök szinte vérségi kötelékekkel kötötték magukhoz a híveket. Tehát a kumyk kánok és a shamhalok gyermekeiket a legfőbb főnököknek, vagyis a közeli arisztokratáknak adták nevelni. A cserkesz hercegek atalykként választották műveiket, vagyis ugyanazokat a nemeseket. A nemesek viszont továbbadták gyermekeiket a gazdag szabad parasztok birtokára.
A politika gyakran az atalizmus alapjává vált. Tekintettel a Kaukázus etnikai csoportjainak, etnikai csoportjainak és társadalmainak széttagoltságára, a fejedelemségek uralkodói vagy az egyes völgyek uralkodói azért, hogy erősebb szövetséget kössenek néhány szomszéddal (hagyományosan más szomszédokkal szemben), és mások fiait és lányait is örökbefogadta nevelésre. Például a törökbarát gondolkodású cserkesz hercegek örömmel váltak atalykká a krími kánok gyermekei számára. A hercegek erős szövetségesre tettek szert, és a kánok ily módon szándékozták a hercegeket vazallussá íratni. A krími kánság bukása után nemességének számos képviselője talált menedéket az egykori atalykok között.
Azt is érdemes külön megjegyezni, hogy a Kaukázus egész területén a közönséges parasztoktól származó zsarolások számának növekedésével a szüntelen háború miatt az atalizmus tisztán osztályjelleget kezdett szerezni. A hétköznapi emberek egyre inkább elvesztették az előnyöket, ha atalikot adtak a gyermeknek. Ugyanakkor az arisztokrácia kétségbeesetten varrt újra és újra szövetségeket egész fejedelemségek, társadalmak és kánságok között.
Az atalizmus nemzeti tényezője
Természetesen a nemzeti tényező erősen befolyásolta a hagyományt. A Kaukázusban szétszórt népek rendkívül színes és tarka domborzatukkal saját módosításaikat tették a szokáshoz.
Khan-Girey szultán a Kaukázus egyik legfényesebb és eredeti kutatója volt, aki az atalizmust említette. Első kézből ismerte a cserkesz atalizmust. Végül is Khan-Girey egyszerre volt a krími kánok és a cserkész arisztokraták leszármazottja, valamint az orosz hadsereg ezredese. Ezt a történész és néprajzkutató írta az atalizmusról:
„A fejedelmek régóta kerestek mindenféle eszközt, hogy növeljék erejüket, hogy a nemeseket magukhoz kössék, és ezek, hogy mindig megvédjék és segítsék magukat, minden esetben közelebb akartak kerülni a fejedelmekhez. Az ilyen kölcsönös közeledéshez megtaláltuk a legbiztosabb eszközt a gyermekneveléshez, amely két család rokonsági összekötésével kölcsönös előnyöket hozott."
Fyodor Fedorovich Tornau, altábornagy, író és az egyik első cserkész, aki eljutott Circassia és Kabarda területére, szintén írt erről a szokásról. Tornau rámutatott az athalizmus sajátosságaira az abházok körében:
„Szegény nemesek, parasztok és rabszolgák Abházia jó módját találták arra, hogy megvédjék magukat a hatalmasok elnyomásától a hercegek és gazdag nemesek körében fennálló szokás szerint, hogy gyermekeiket távol neveljék szülői otthonuktól. Ezt a felelősséget vállalva rokonságba lépnek az általuk nevelt gyermekek szüleivel, és élvezik pártfogásukat."
A kevéssé ismert néprajzkutató, Valdemar Borisovich Pfaf, kaukázusi tudós és tanár, aki jelentős, de nem teljesen megbecsült munkákat hagyott Oszétia tanulmányozásával kapcsolatban, rámutatott az atyizmus néhány jellemzőjére is az oszéták körében:
„Miután megkapta a nevet, a gyermeket feladják, hogy egy idegen házában nevelkedjen, és nem látja anyját 6 éves koráig … Ezért egy oszét gyermek jobban szereti a dajkáját, mint az anyját, és fél apjától, de egyáltalán nem szeret, a tanár (atalyk) sokkal közelebb áll a szívéhez. A 6 éves ciklus végén a tanár visszaküldi a gyermeket a szülei otthonába. Ezen a napon ünnepeket tartanak a családban, és a tanár és a dajka több száz rubel ajándékot kapnak a tanuló apjától. Emiatt jelenleg ez az ősi szokás csak a lakosság gazdag és elegendő rétegében maradt fenn. A gyermek nevelése az atalik házában sok tekintetben hasonlít a lacedaemónok közötti gyermeknevelésre: kizárólag a fizikai oldalra összpontosít …"
Avariában az atalizmus úgyszólván a bölcsőtől kezdődött. Például Khunzakh kánok inkább gyermekeiket adták, hogy a szabad és gazdag parasztok vagy nemesek feleségeit táplálják. Később a gyermeket általában abban a családban nevelték, amelyben nevelő testvérei nőttek fel.
Az atalizmus, mint politikai eszköz hatékonysága
Általánosan elfogadott, hogy az atalizmus hatékony eszköz volt a Kaukázus egyesítésére, a katonai konfliktusok megoldására és a tudással és nyelvekkel való kölcsönös gazdagodásra, amelyekből sok van a Kaukázusban. De sajnos maga a történelem azt mutatta, hogy az atalizmus nem állhat szembe a térség népeinek széthúzásával, a régóta fennálló kölcsönös szemrehányásokkal és az államok, valamint a vallási és politikai mozgalmak kiterjesztésének szörnyű erejével.
A vallásos fanatizmussal teli muridák, az atalizmus hagyománya idegen volt, mint szinte minden más szokás. Például Gamzat-bekot, Shamil imámját és elődjét sokáig az avar kánok Khunzakh kánházában nevelték, és szinte az avar fiatal kánok nevelőtestvérének tartották. De ez nem akadályozta meg abban, hogy gyökeresen lemészárolja az összes Khunzakh uralkodót.
Az oktatás, a képzés és a szocializáció egyik formájaként az atalizmus természetesen jelentős szerepet játszott. Ez a hagyomány azonban elvben nem tudott ellenállni a kegyetlen politikai folyamatoknak. Az abháziai fejedelemség trónjáért folytatott küzdelem során Sefer-bey és Aslan-bey élet-halál csatájában összefogtak, és nem is tejetestvérek voltak, hanem testvérek egymásnak.
