Ez a cikk a korai állam előtti vagy felemelő intézmények kialakulásának folyamatára és azok Kelet-Európában való megjelenésének hátterére összpontosít.
Bevezetés
Század fordulóján. megtörtént a kelet -európai törzsek egyesítése az orosz klán fennhatósága alatt, ami a tektonikus változások kezdetét jelentette a kelet -szláv törzsek között. Ez a hatalom a törzsi szakszervezetek többségén kívül maradt, és csak tisztelgésekből állt. A Polyudye -t valószínűleg csak Oroszország "domain" területén kívül használták. Az Oroszország által meghódított törzsek szuperuniójának létrejöttével egy osztag alakul ki-katonai-rendőri eszközként, amely a törzsi struktúrák felett áll. Addig nem létezett a szlávok törzsi kollektívái között egyetlen csapat sem. A herceg nemcsak katonai vezetővé válik, hanem a közhatalom fejévé is.
Ez nem monarchia vagy korai monarchia; sok évszázad van még Oroszország megjelenése előtt.
Csak az első állam előtti és nyilvános törzsek feletti intézmények alakulnak ki.
A fejlődés ezen szakaszában minden európai népet katonai terjeszkedés jellemezett, hogy a gazdagságot és a rabszolgákat megragadják a dicsőség és a tekintély érdekében:
„A szomszédok gazdagsága felkelti a népek mohóságát, akik számára a vagyonszerzés már az egyik legfontosabb cél az életben. Barbárok: a rablás könnyebbnek és még becsületesebbnek tűnik számukra, mint a kreatív munka."
Oroszország a Kelet-Európa törzseit hosszú távú kampányokba vonja a gazdagságért és a tisztelgésért. Oleg, Igor, Svájtoszlav hercegek hatalmas törzsi milíciákat gyűjtenek a Konstantinápoly, a kazárok és más szomszédok elleni kampányokhoz. Rus razziákat hajt végre a Kaszpi-tenger partján fekvő városokban. Svájtoszláv Bulgáriáért harcol Bizánccal. Szvjatoszlav hősies korszaka olyan mondatokkal gazdagította történelmünket, mint
"Nem fogjuk szégyellni az orosz földet, hanem itt fekszünk le a csontokkal, mert a halottak nem ismernek szégyent."
És bizánci császár János czimiskesi császár javaslatára, hogy a népek közötti vitát párbaj útján rendezze, Svájtoszlav becsülettel "kidolgozta az ellenvetést", válaszolva, „Hogy ő, azt mondják, jobban érti saját hasznát, mint az ellenség - írta Skilitsa bizánci krónikás -, ha a császár nem akar tovább élni, vagyis több tízezer más utat a halálig; hadd válasszon, amit akar."
Oroszország nem hagyja abba hatalmának megerősítését, háborúkat vív tiszteletdíjul Kelet -Európa ellentétes törzsei ellen. A "nagy" orosz herceg halála után természetesen minden alkalommal megpróbálták kiszabadítani magát.
Igor herceg Oleg halála után ismét visszatér a Drevlyanák beadványához. 945 -ben megölik a Drevlyan mellékfolyói, Olga pedig elpusztítja a Drevlyans törzsi nemességét, köztük az orosz "tartományban". 947-ben temetőket létesített Msta és Luga mentén, megerősítve, ahogy ma mondanák, a mellékágak közigazgatási felügyeletét: Vody és minden, finnugor törzsek.
Vlagyimir herceg ismét meghódította az apja, Svájtoszlav herceg alárendelt Vjaticsit, azonban a 11. század végéig harcolnak az orosz hercegekkel. 984 -ben Vlagyimir kormányzója, Wolf Tail legyőzte az ugyanazon Svájtoszlav által meghódított Radimicseket.
Mindazt, amit a razziákban és a tiszteletdíj -kampányokban elfogtak, a poliudye -ban szerezték be, a ruszokat különböző piacokon értékesítették: "szőrméket és viaszt, mézet és rabszolgákat".
Kereskedelem és nemzetség
A Rusz tevékenységének fontos eleme volt a Bizáncba, Kazáriába, Volgába és Bulgáriába, valamint tovább Keletre irányuló kereskedelmi kampány. A középkorban a távolsági kereskedelem nem az egyének sokasága volt, akik "különböző utakon" utaztak, hanem az osztagok és fejedelmek dolga. A távolsági kereskedelem rendkívül ritka és veszélyes vállalkozás volt; maga Svájtoszlav herceg nem tudta áttörni a besenyő leseket a Dnyeper-zuhatagnál. Konstantin Porphyrogenitus ír ezekről a támadásokról a húzás során, ugyanebben a helyzetben voltak a kazárok által megtámadott oroszok, a Kaszpi -tengerhez vezető menet után.
Ebben az időszakban senki sem utazott oda -vissza a "varangiaktól a görögökig" vezető úton vagy más, hasonló utakon, "a varangiaktól a bolgárokig" vagy "a varangiaktól a németekig", a fegyveres karavánon kívül olyan erős szerkezetek által szervezett hajók, mint az orosz nemzetség.
A korai orosz középkor népének pszichológiájának és mentalitásának megértése nélkül egy modern ember számára nagyon nehéz lesz megérteni ennek az időszaknak az eseményeit.
Egy törzsi korszak embere, mint egy kisgyerek, egy valódi és egyben mitikus világban élt, ahol a valóság és az "álmok" minden keveredett. Félelmetes harcosok léptek fel a misztika előtt, mint a prófétai Oleg a ló helyzetében, amelyet A. S. Puskin verse énekelt.
Az élettelen tárgyak és állatok intelligens lényekként viselkedhetnek.
Ilyen környezetben a klán volt az egyetlen struktúra az egyén létezéséhez és védelméhez, mind a túlvilági erőktől, mind a környező világ veszélyeitől, a vérbosszú intézménye biztosította ezt a védelmet.
A primitív gazdaságnak pedig abszolút agrár-fogyasztói jellege volt, a föld közös tulajdon volt, elválaszthatatlan a klántól, talán halálával. Ezeket az elképzeléseket megingathatatlan szent törvények világították meg, amelyek egy személy kozmográfiájához kapcsolódtak, amely általános lényen alapult. Vagyis a pozitív világrendet családszerkezetnek tekintették, és a család szerkezetét és gazdaságát a világrend ilyen elképzelése határozta meg.
A gazdagság nem a felhalmozás és megszerzés eszköze volt. Érmék, nemesfémek, csere ("kereskedelem") vagy háború során szerzett ékszerek voltak mindenekelőtt: először is, az isteneknek vagy istenségeknek áldozati tárgyak, másodszor tekintély tárgyai, és csak utoljára az összes felhalmozási tárgy. A kelet -európai kincsek túlnyomó többségét vagy olyan helyeken temették el, ahonnan lehetetlen volt kitermelni őket, vagy a mezőn, vagyis nem ellenségek vagy tolvajok elől elrejtett kincsek voltak, bár természetesen voltak ilyenek, de áldozatokat az isteneknek.
A dolgok anyagi értéke szempontjából a csere nem volt racionális. A gazdagság azt jelentette, hogy tulajdonosa képes ajándékozni a tőle függő embereket, például egy osztagot, hogy lakomákat szervezzen az egész közösség számára.
Erős, nemes embert, vezetőt pontosan ezek a tulajdonságok ítéltek meg. Minél nagylelkűbben osztogatja a vagyont a herceg, a bojár vagy a nemes ember, annál magasabb a státusza, annál több lovag és hős van a csapatban.
Ez megmagyarázza, hogy az orosz kereskedők a muszlim írók szerint miért cserélték a prémeket és a rabszolgákat a feleségükre üveggyöngyökre. Igor herceg kis kísérettel veszélyes hadjáratra megy Drevljanszkij földjére, mert osztaga "meztelen és mezítláb", Svájtoszlav herceg pedig tiszteletdíjat vesz a bizánciaktól a halottakért, családjukért!
Vlagyimir herceg városra szóló lakomákat szervez, ezáltal a többletterméket modern értelemben egyenletesebben osztja szét a kijevi Polyana közösség tagjai között.
Ne tévesszen meg minket a szomszédos, fejlettebb népektől, például Kazáriától vagy Bizánctól hivatalosan kölcsönzött intézmények és kifejezések. Ez egy olyan forma volt, amely nem tartalmazta ezeket az államokat (pénz, címek stb.). Tehát Vlagyimir herceget a kazárokhoz hasonlóan orosz khagannak nevezik.
Üldözi Vlagyimir ezüstpénzét ugyanabból a sorozatból, mint az ezüst kanál öntését a csapat számára. Csak utánzatok voltak, nem teljes értékű érmék. Az utánzás, amely annyira fontos minden társadalom számára ebben a fejlődési szakaszban, minden nép és minden kontinens számára.
És itt szeretném még egyszer felhívni a figyelmet arra a tényre, hogy a föld mint ilyen értéktelen volt, vagyis nem kell beszélni semmiféle korai feudalizmusról vagy hasonlókról - a legfontosabb gazdagság csak kincsek és katonai vitézség és dicsőség. A feudalizmus problémáját és e korszak modern értelmezéseit külön munkában fogom részletesen megvizsgálni.
A hercegeknek falvaik voltak, ahol lovakat és vadászmadarakat tartottak és tenyésztettek. Sőt, az ilyen gazdaságok száma minimális volt. Egyszerűen fogalmazva, ha lennének a "nemesség" földbirtokai, nem lenne, aki művelné őket: a lakosság szabad községekből állt, a rabszolgaság patriarchális jellegű. A Rusz törzsek feletti struktúrájának megjelenésével a rabszolga a külkereskedelem és a váltság tárgya is lett.
Szó sem lehet nagyüzemi gazdálkodásról ebben az időszakban.
A többlettermék katonai erőszakkal alakult ki: tisztelgés, rabszolgák és kincsek lefoglalása, és csak a háború töltötte fel, és a csere külső jellegű volt azokkal a népekkel, akik luxuscikkeket és tekintélyt (fegyvereket, ékszereket, ruházatot, szöveteket, bort) állítottak elő, gyümölcsök), és amelyet csak az állami kereskedelem csatornáin keresztül szerezhettek be, mint Bizánc esetében.
Ez a közhatalom megjelenése saját katonai erővel (osztaggal), és hatalmas tömegek bevonása a lakóhelyüktől távol eső katonai vállalkozásokba, a vagyon megjelenése és egy primitív társadalom - befolyása alatt - felvázolt anyagi rétegződése e jelenségek közül a törzsi rendszer korróziója kezdődik, amely válsággá fejlődik. A klánkapcsolatok még mindig elég erősek, a 10. század végére kezdenek összeomlani külső tényezők hatására.
A régi istenek már nem tudják megvédeni az ősök alapjait; ugyanakkor a potestary intézmények csak alakulnak, és még gyerekcipőben járnak.
Miután Svájtoszlav herceg 972 -ben meghalt a besenyők kezében, nem volt hosszú béke a fiai között: az összecsapások során Vlagyimir győzött, a szlovének és a bányászatra felbérelt skandináv varangiák támogatásával.
Kijev elfoglalása után Vlagyimir "hősi" életet él. Tiszteletdíjakat gyűjt a yatvingok litván törzsétől, a fehér horvátoktól a Kárpátokban, és visszaadja a Vyatichi és Radimichi törzseket az Oroszországtól való függőségnek. Harcol a lengyelekkel és bolgárokkal (Volga Bulgária a modern Tatárföld területén).
De valószínűleg nem véletlen, hogy Vlagyimir azonnal elfoglalta Kijevet, és létrehozta az istenek panteonját, és elérkeztünk a klánrendszer megsemmisítésének fontos szakaszához Kelet -Európa szláv törzsei között.
A hit felkarolása: miért és hogyan?
Miért? A hit elfogadásának vagy az ideológiai elv megerősítésének oka a szuperszövetség kelet-európai hatalmas területén a centrifugális tendenciák problémája és a kijevi Rusz hatalmának bukása. elfoglalt területek, amelyek nem hagyták abba a próbálkozást, hogy megszabaduljanak az Oroszországtól való mellékfolyói függőségtől.
A szlávok pogányok voltak. Imádták az állatokat (totemizmus), köveket, ligeteket stb. (Fétisizmus), isteneket és isteneket. Egyébként minden szláv törzsnek, mint a "hősi" korszak görög törzseinek és a skandinávoknak a 8. században - a 10. század elején, kizárólag törzsi istenei voltak: az obodritoknak, a nyugati szlávoknak Redegast, a lengyeleknek Zsiva istennője volt., Bizonyíts a Vagrsnál, az Ilmen - Volos szlovénjeinél.
A panteon összetétele továbbra is sok kérdést és ellentmondásos következtetést vet fel a történészek körében. Fontos, hogy ezen istenségek származásától függetlenül ebben a szakaszban mind szlávok voltak.
981-ben Vlagyimir egy pogány templomban telepítette Horstot, Stribogot, Dazhdbogot, Simarglot, Makóst és Perunt, a mennydörgés és a Rusz istent, az uralkodó klánt és az uralkodó katonai-társadalmi közösséget. Stribog sok szláv törzs fő istensége, ő is Rod vagy Svyatovit, Svarog az ősisten, Dazhdbog apja. Dazhdbog - "fehér fény", a görög Apollo analógja. Makosh női istenség, „aratás anyja”, „földanya”, a görög Demeter analógja. Simargl a termények, hajtások őrzője, Makossal van kapcsolatban, és hírnök az ég és a föld között. Khors pedig a napisten, a görög Heliosszal analóg.
Egy ilyen furcsa és érthetetlen válogatást csak azzal lehet megmagyarázni, hogy az istenek a megfelelő orosz földről származtak, vagyis Kelet -Európa déli területéről, amelyet az orosz klán egyfajta személyes istennel elfoglalt. - a mennydörgő Perun. A panteon nem tartalmazta a melléktörzsek isteneit, például Volost, a szarvasmarha, a gazdagság és a másvilág istenét, az ilmen szlovénokat. A kijevi panteon létrehozásával együtt pogány istenségek is találhatók a meghódított területeken. Ennek eredményeként Kijevnek szent központtá kellett válnia az adminisztratív mellett, ami teljesen természetes a törzsi gondolkodás számára. Ezért Vlagyimir Dobrynya herceg nagybátyja telepítette Perun bálványát Novgorodba. Az új panteon erejének és jelentőségének növelése érdekében emberáldozatot hajtottak végre.
Vlagyimir az idősebbekkel és bojárokkal, a kijevi közösség képviselőivel úgy döntött, hogy emberáldozatot hoz a bálványoknak. Szimbolikus, hogy a sors a keresztény varangiára esett.
Az emberáldozat rituáléját, amely erre a fejlődési szakaszra jellemző, a 10. század folyamán gyakorolták, még Igor herceget is 945 -ben feláldozták a drevlyánok egy szent ligetben.
A szuperszövetség megerősítése érdekében egy pánszláv panteon létrehozására tett kísérlet kudarcot vallott, és Vlagyimir herceg "a bojárjaival és Gradszk vénjeivel" 986-ból megkezdte a "hit" keresését a fejlődés magasabb szakaszában lévő szomszédos népek körében annak érdekében, hogy megszilárdítsa az erő hatalmát.
Hogyan? A krónikás természetesen keresztény építő értelemben ír a "hitválasztásról". Ebben a történetben a késői kiadás is jól látható, amelyben német katolikusokról van szó, mert a 10. század végén. a nyugati és a keleti egyház között nem volt ilyen ellentmondás, bár a súrlódás már megkezdődött.
Talán a kereszténység átvételét Nyugatról, "a németektől" megakadályozta Szvjatopolk herceg összeesküvése, aki Turovban uralkodott. Ezen részt vett a német Reinbern, Kolberg püspöke (Kolobrzeg városa, Lengyelország, korábban a nyugati szlávok területe).
Tehát a "hit megfontolása" során a judaizmust elutasították, mivel a zsidóknak nem volt államuk, az iszlám a "vallási öröm hiánya" miatt, ahogy Vlagyimir herceg mondta:
"Oroszország vidámsága piti, nem lehet nélküle."
Amint fentebb megjegyeztük, az orosz hercegek (vagy krónikások-"szerkesztők") több, mint elkapó kifejezés szerzői voltak.
És végül a bizánci birodalom templomainak szépsége és Isten hite - a rómaiak - döbbentették meg Kelet -Európa pogányait:
"Minden ember, ha egyszer megkóstol valami édeset, nem fog többé keserűt venni!"
A templomok szépségének ilyen formális imádata a modern emberek számára furcsának tűnhet, ha nem vesszük figyelembe a törzsi rendszer embereinek mentalitását.
Egy másik formális ok, modern szemszögből és objektív az akkori emberek számára a kereszténység elfogadása mellett, az volt, hogy Vlagyimir nagymamája, Olga hercegnő keresztény volt. És a választás megtörtént.
Számos lehetőség van arra, hogy valójában Vlagyimir herceg személyesen hogyan fogadta el a hitet. Marad egy vitatható kérdés: a Korsun -Chersonesos -i kampány előtt vagy után és hol? Kijevben, Kijev közelében vagy Korsunban? Erre a kérdésre lehetetlen egyértelmű választ adni.
Maga a khersoni utazás pedig kérdéseket vet fel. Ennek a hadjáratnak pedig nem sok köze volt a hit átvételéhez, és ugyanaz a "gazdagsági szomjúság" okozta.
Ahogy a bizánci történelemben többször előfordult Chersonesos esetében, ez a város gyakran a konstantinápolyi uralkodók ellenfelei mellé állt. Ezúttal Vaszilij II ellenfeleit támogatta, a jövő híres Vaszilij Bolgar harcosát. A porfír császár hatalma bizonytalan helyzetben volt, és szüksége volt a krími oroszok segítségére.
De mint általában, az oroszok, kihasználva a helyzetet, úgy döntöttek, hogy megvetik a lábukat a Krímben, ezzel zsarolják Bizáncot, és II. Megerősítette a korábbi szövetséges és kereskedelmi szerződéseket, és Vlagyimir hercegnek adta nővérét, Annát, ígérte III. Ottó német császárnak.
Titmar német évkönyvíró szerint Anna volt, III. Ottó császár menyasszonya, akit Vlagyimir kapott, aki rávette őt a keresztény hit elfogadására. Vaszilij "fogadta" - visszaadta saját városát, Chersont, amelyet Vlagyimir herceg elfogott, és ami ebben a szerződésben a legfontosabb volt Vaszilij számára, az orosz szövetséges hadtest.
Furcsa módon, és amiről fentebb írtunk, Oroszország keresztsége észrevétlenül telt el a bizánci forrásokban. Mert az orosz hadtest érkezése drámaian megváltoztatta a helyzetet Vaszilij II javára, biztosítva győzelmét a bitorlók felett és a trón biztonságát. Ez a politikai esemény pedig beárnyékolta a "harmatok" keresztségét, ami Bizánc számára kevésbé volt releváns.
Hangsúlyozni kell, hogy Vlagyimir Vaszilij keresztségében buzgó keresztény lett. Ő, mint a „barbárok” sok megtért hercege, mélyen áthatott az új hiten. Miután visszatért a krími hadjáratból, Vlagyimir a kijevi pogány templommal foglalkozott. A kijeviek keresztelése, amelyet külön ki kell emelni, önkéntes volt, de a Kijevnek alávetett területek többi részén ez az esemény különböző módon történt.
A "régi istenek" halála a klán, mint szerkezet halálához vezetett, a klán elit hatalmának elvesztéséhez, amely szintén szent hatalommal rendelkezett, új politikai kapcsolatok kialakulásához és a hatalom megerősödéséhez. törzsek feletti struktúrák és a klánrendszer vége.
Nem hiába rendelte el Vlagyimir herceg, hogy vegye el a családoktól, és tanítsa meg a klán nemesség gyermekeit, egy szándékos gyermeket a családjuktól, és tanítsa meg őket könyvek olvasására: az anyák úgy sírtak róluk, mintha meghaltak volna.
Ismételjük meg: a hit elfogadása a kijevi közösség számára a hegemónia és az ideológiai fölény megerősödését jelentette más, Oroszországnak alárendelt törzsekkel szemben, akik teljesen más szemszögből nézték ezt a folyamatot.
A novgorodiak összegyűltek a veche -nél, és úgy döntöttek, megvédik a régi hitet. Ekkor a fejedelmi harcostársak megtámadták őket, Dobrynya harcolt, Putyata pedig felgyújtotta a várost, ami a kereszténység támogatóinak túlsúlyát adta. A régészek 9 ezer négyzetméteren azonosították a leégett területet Novgorodban. m.:
- Putyata karddal keresztelt, Dobrynya pedig tűzzel.
De még a XI. pogányság fog létezni Kelet-Európa területén, és nem csak a periférián, a hatóságok is számolni fognak ezzel, harcot vívva a máguspapokkal, mint a távozó struktúrák képviselőivel.
A forradalom előtti és a szovjet orosz tudományban az volt az uralkodó nézet, hogy az új hit elfogadásának oka a fejedelmi egyszemélyes uralom, a monarchikus elv megerősítésének vágya:
"Egy Isten a mennyben, egy király a földön."
De a törzsi rendszer és az államrendszer kezdeteiben, amikor az államigazgatásban a monarchikus elv még nem is látszott, nem szükséges ilyen okokról beszélni.
Ne keverje össze a monarchiát mint intézményt és személyes hatalmi ambíciókat, katonai vezetők, a „katonai demokrácia” időszakának kemény harcos hercegeinek despotikus hajlamát. A 10. század időszaka és a kereszténység elfogadása a hagyományosan Ó -orosz államnak nevezett potestar szerkezet kialakulásának kezdeti időszakává vált.
eredmények
Az orosz hercegek, az orosz klán erőszakkal egyesítette a Kijev körüli kelet-európai törzseket egyetlen szuperunióvá. Rendkívül amorf és instabil potestary szerkezet. Ilyen körülmények között szükség volt a konszolidációra, nem csak a nyers katonai erőre vagy a törzsi elittel kötött megállapodásokra, ha ez egyáltalán lehetséges volt. A probléma megoldása a pogány istenek panteonjának létrehozásával kudarcot vallott.
Ilyen körülmények között a Görög Birodalom hitéhez való fellebbezés, a nem oroszok, poliaiak vagy szlovének törzsek feletti hite, hozzájárult a társadalom stabilizálásához és a kijevi hegemónia más szintű megszilárdításához.
A hit elfogadásáról szóló döntést nem az orosz herceg hozta meg személyesen, és ez nem tartozhat e társadalom keretei közé. Ez a folyamat magában foglalja a bojárokat és a város vénjeit, nemcsak az osztag, hanem valószínűleg a lengyel törzs képviselőit is. Az új hit elfogadásának szükségességét nem a monarchizmus kialakulásával hozták összefüggésbe Oroszországban, hanem azzal, hogy létrejött egy közösség hegemóniája a kijevi központtal a többi törzs között. Ehhez pedig a törzsek feletti vallás járult hozzá.
Az új vallás, mint az alárendeltség egyik politikai eszköze, aligha gyökeret vert a mellékfolyók népei vagy törzsei között. De világos ideológiai kialakítása, rendkívül vonzó külső környezete, irgalma és védelme, mint elv mindenki számára kivétel nélkül a törzsi biztonság gyengülésének időszakában - mindezt az egyházi struktúra támogatja, amely korábban elvileg nem létezett Kelet -Európában, tette a dolgát.
A kereszténység teljesen más léptékű és jelentőségű lesz, amikor a földek elhagyják az "orosz" hegemóniát, de erről bővebben alább.
Így a kereszténység fontos ideológiai helyszínévé vált a törzsi struktúrák szétesésének és a területi közösségre való átmenet időszakának, a törzsi formációból a korai nyilvános államformákba való átmenet időszakának.
Vlagyimir, akárcsak a fiai, teljesen őszintén új hitet szerzett, és elkezdett keresztény módon cselekedni, gyakran úgy, ahogy ők értették. A fejedelem, élő, ahogy a krónikás írja Isten félelmében, nem ítélte el a rablókat. A püspökök rámutattak a hercegre, hogy Isten törvénye szerint bíróság elé állították, hogy büntesse meg a gonoszokat, és bocsásson meg a gyengéknek, és elkezdte kivégzni a rablókat.
De ez nem felelt meg a törzsi szokásoknak, és ismét a püspökök és a vének - a városi közösség vezetői - vették észre, hogy a bűncselekményekért vira (bírság) jár, ha felszerelést vásárol a nomádok elleni háborúhoz.
És mivel a XIX. a pusztai fenyegetés komolyan nőtt, és fontos tényezővé vált, amely folyamatosan befolyásolta az ókori Oroszország primitív gazdaságát. Vlagyimir erődítményeket épített a sztyepp ellen, és harcosokat toborzott az ország északi részén, varangiakat bérelt fel.
A törzsi elit gyermekeinek iskolába küldése, a harcosok északi irányú mozgása, a szövetséges Bizáncba küldése, a rablók megjelenése, a törzsek feletti és törzsek feletti kormányzati és ideológiai rendszer kialakulása. külső forrás - mindezek a szűkös krónikák a törzsi rendszer válságáról beszélnek.
Mivel a „stabil” és konzervatív törzsi formáció fontos időszak volt a szláv és a keleti szláv etnosz életében, állam előtti szakasz. De a külső tényezők hatására kialakult egyensúlyhiány arra törekedett, hogy elpusztítsa azt, és a termelési erők fejlődésének új, progresszívabb szakaszába lépjen
Keleti szlávok - a történelem kezdete
Mi Oroszország
