A keleti vadak közül az emisi a legerősebb.
Nihon shoki. Japán krónika 720
A civilizációk válaszútján. Ez az anyag meghibásodás nélkül megjelent volna a VO -n, hiszen megígértem, hogy 2015 -ben megírom. Három éve várják az ígértet, de itt a várakozás akár öt évig is elhúzódott. De az egyik VO résztvevő kitartásának köszönhetően az ügy elindult, és ez a cikk megjelent. Teljesen lehetséges, hogy egy új ciklus kezdetévé válik, mert a múlt és a jelen civilizációinak útkereszteződésében sok ilyen dolog volt és van, amelyekről teljesen lehetséges és szükséges beszélni.
Szóval, az Ainu. A szamurájok történetével foglalkozó összes könyvben írnak róluk, és ezekben a könyvekben a róluk szóló üzenetek nagyon hirtelenek.
Például Mitsuo Kure szamurájja. A "Bevezetésben" azt mondják, hogy a kiotói kormány a 6.-7. Században csak azzal foglalkozott, hogy megtörje az Emishi (ebisu), a Honshu északi részéről származó "barbárok" ellenállását, akik tapasztalt lovas harcosok és íjászok voltak.. És hogy a foglyok és a szövetséges Emishi gyakran zsoldosként viselkedtek, akik megvédték Kyushu -t a kínaiak és a koreaiak inváziójától, sőt megszerezték a szamurájok minden jogát. És sok nemes klán származott az emisi foglyokból, amint azt a „be” végződés is bizonyítja a vezetéknevükben, jelezve fogoly- vagy rabszolga -státuszukat - Abe, Mononobe stb. Ugyanezt az emishi (ebisu) szót "garnélarák barbároknak", azaz "garnélarák -evőknek" fordítják, ugyanakkor ez a szó az Ainu emchiu vagy az enchu szóból származik, ami azt jelenti, hogy "emberek", valamint a japán e -muhe - "Bátor harcosok". Őket "szőrös barbároknak" is nevezték, ami a leírásban hasonlít a minket érdeklő ainukhoz, akik szintén "szőrös emberek" voltak. De Ainu és Emisu ugyanaz vagy nem? Erre a kérdésre még mindig nincs pontos válasz. Csak azt lehet tudni, hogy amikor az altáji nyelvcsoporthoz tartozó japánok ősei megérkeztek Japánba, már lakott volt. És le kellett verniük az őslakosoktól szó szerint minden rizstermesztésre alkalmas földdarabot, vagyis folyamatosan harcolniuk kellett. A "japánok" pedig megtámadták az emisi őslakosokat, és az emiszu válaszul a "japánokat".
Az előny az utóbbiak oldalán állt, mivel társadalmi szervezettségük szintjét tekintve lényegesen magasabb volt. Már volt írott nyelvük és államuk, de az emiszek törzsi rendszerben éltek, és nem ismerték az írott nyelvet. Ennek eredményeképpen a 9. századra a "japánok" elfoglalták az emisu rezidencia teljes területét, kivéve Hokkaido szigetét.
Általánosságban úgy vélik, hogy a régészeti adatok az emishi kultúra és a neolit Jomon kultúra közelségét jelzik - először is. Másodszor, hogy közel áll az érdekelt ainu középkori kultúrájához. Ez lehetővé teszi számunkra, hogy az emishit egyfajta köztes láncszemnek tekintsük a japán szigetek őslakosainak fejlődésében az újkőkortól a modern ainuig. Vagyis az emisi „szőrös barbárjai” mintegy a későbbi ainuk ősei, és „szőrösek” is. De utóbbiak már nem lovasok voltak, hanem halászok és vadászok, bár természetesen pontosan lőttek íjakból.
A. B. Spevakovszkij szovjet történész szerint az újonnan érkező japánok sokat kölcsönöztek ugyanattól Ainu-tól, beleértve a „lélek megnyitásának” rítusát, vagyis a hara-kirit. "Szamuráj - Japán katonai birtoka" című monográfiájában azt írja, hogy ezo (az emishi másik neve) az ainuk, akik az ország északkeleti részén éltek, és Hokkaido szigetére kényszerültek. Vagyis feltételezhetjük, hogy az emishi (ezo) vagy az igazi ainu, és nagyon harcos, vagy valamiféle etnikai közösség, amely aztán közvetlenül az ainukká alakult át. Nos, a modern történetírás az Emisi-t proto-ainu közösségnek tartja. Itt van egy ilyen összetett "tudomány" számunkra ma, ehhez a néphez kapcsolódva.
Ami a japán múzeumokat illeti (vagyis a Hokkaido múzeumait, amelyeket kifejezetten az ainuknak szenteltek), szinte mindenhol ugyanazt jelentik róluk: az ainuk Japán őslakosai. Az ainu nyelvben az "ainu" "embert" jelent, vagyis ahogy gyakran megtörtént a különböző népek kultúrájával, önnevük megegyezett az "emberek" fogalmával. Ainu nemcsak Hokkaidóban, hanem Szahalinon (Karafuto japán neve) és a Kuril -szigeteken is élt.
Japán tudósok az ainu kultúrát az úgynevezett Okhotsk-kultúrának tulajdonítják, amely az 5. és a 9. század között Szahalinból az Ochotszki-tengeren át a Kuril-szigetekig és a Hokkaido-partig terjedt, ahol egyedi kerámiákat kezdtek gyártani. Jogos kérdés merül fel azonban, hogy mi történt azelőtt, és honnan származtak az ainuk a japán szigetcsoport szigetein és a szárazföldön. Végül is, ha kultúrájuk kapcsolatban áll a Jomon-kor kultúrájával, akkor ez olyan ősz hajú ókor, hogy egyáltalán nem lehet sokat mondani róla.
Erről az időről csak régészeti leletekből tudunk, de többet nem. Az ainuk maguk is keveset mondhatnak nekünk. Végül is nem volt írott nyelvük, és minden, amit a múltjukról tudnak, csak legendák és hagyományok. És akkor a japánok gyakorlatilag nem tanulmányozták őket a múltban, mivel heves ellenségeiknek tekintették őket. Végül is nemcsak az övék földek birtokában voltak, hanem tipológiailag is nagyon különböztek tőlük, és az ókorban az eltérő fizikai típusú embereket szinte mindig „vadnak” és „ellenségnek” tartották.
Ami az európaiakat illeti, az ainukkal csak a 17. században találkoztak, és nagyon lenyűgözte a megjelenésük is, amely annyira különbözött a számukra már ismerős "bennszülött" japánok megjelenésétől. És ők sem siettek tanulmányozni őket, csupán arra a tényre szorítkoztak, hogy a japánokkal ellentétben élő emberek törzse az észak -japán Hokkaido -szigeten él, de honnan jöttek, ismeretlen.
Csak a modern tudomány tette lehetővé a mai ainu őseinek kezdeti származási régiójának és a modern lakóhelyre való előrejutás útjának meghatározását. Tehát haplogrupjaik elemzése kimutatta, hogy az ainu populáció 81,3% -a a D1a2 haplogruphoz tartozik, amelyet a D csoport előzött meg. Nos, ez nagyon ősi, és körülbelül 73 000 évvel ezelőtt jelent meg Afrikában. Aztán a D1 mutáció körülbelül 60 000 évvel ezelőtt keletkezett Ázsiában. D1a2b1 alosztályát a Jomon kultúra egyik képviselőjében találták meg, aki körülbelül 3500-3800 évvel ezelőtt élt Japánban. Nos, jelenleg a D haplócsoport alkládjait jegyzik Tibetben, a Japán- és az Andamán -szigeteken. A japán D1 alcsoportban megfigyelt genetikai sokféleség vizsgálata azt mutatja, hogy ezt a csoportot 12 000 és 20 000 évvel ezelőtt izolálták itt. Vagyis az ainuk mindezidáig nem keveredtek senkivel, és kapcsolataik az újonnan érkező "japánokkal" ezekhez az évezredekhez képest viszonylag frissek.
Úgy vélik, hogy Ázsiában tett vándorlásuk során az ainus ősei körülbelül 13 ezer évvel ezelőtt elérték Japánt, és ott megteremtették a Jomon kultúrát. Az ainu eredetű helynevek azt jelzik, hogy egykor Kyushu szigetük volt a birtokuk, és azt is, hogy ők is Kamcsatkán éltek, de valamiért nem költöztek Amerikába Beringián keresztül.
Nem foglalkoztak mezőgazdasággal. És mivel a vadászat és az összegyűjtés nagy szabad helyeket igényel, az ainu települések mindig távol voltak egymástól. Az ainu vallás primitív animizmus és totemizmus, és a medvét tartották a fő totemállatnak. A japánok még azt is hitték, hogy az ainuk a medvéből származnak, és ezért nem valódi emberek, ami az ő szemükben egy másik ok volt arra, hogy megölhessék őket. Az ainus szőrössége, vastag, széles szakálluk, amelyet evés közben speciális botokkal kellett alátámasztani, vastag göndör haj a fejen és a testen - mindez megrémítette őket. És akkor ezen kívül van még a medve kultusza, amiről az ainuk maguk mondták, hogy ez az őseik!
Az ainu nőkről például a következő történetet mesélték el. Általában lengőköpenyt viseltek, derékon elöl piros szövetkötény volt. És amikor elmentek málnát szedni, és egy medvével találkoztak a sűrűben, ezekkel a kötényekkel integettek neki, és azt kiáltották: - Medve, medve, menj el, de láttad ezt? A medve látta, megijedt és elment!
Ugyanakkor az ainuk nagyon féltek a kígyóktól (bár nem ölték meg őket). Csak azt hitték, hogy ha az ember nyitott szájjal alszik, akkor egy kígyó bemászhat oda, és megőrjítheti.
Általában mind megjelenésükben, mind szokásaikban az őslakos Jomon kultúra és a Yayoi szárazföldről származó idegenek kultúrája rendkívül különbözött egymástól, ami elkerülhetetlenül szembesülésükhöz vezetett. Ugyanakkor az őslakosok átvették a fémet az idegenektől, az idegenek pedig az őslakosoktól a hegyekben való lovaglás készségeit és valójában a magányos harcosok kultuszát, akik később a japán szamuráj harcosok lelki támaszaivá váltak.. És ez nem meglepő, mert mindkettőjük közötti konfrontáció csaknem másfél ezer évig tartott - ez az időszak több mint elegendő a legkülönbözőbb kultúrák áthatolására is. Mindazonáltal az asszimiláció közöttük soha nem történt meg, és ennek oka ismét valószínűleg tisztán etnikai tényező volt.
Az ainu története talán olyan tragikus, mint az amerikai indiánok története. Egyfajta rezervátumokba is terelgették őket, a Kuril -gerinc szigeteire szállították őket, kénytelenek voltak mezőgazdasággal foglalkozni, vagyis megszegték szokásos életmódjukat. A japán közigazgatás elleni lázadásokat Hokkaidóban és más szigeteken fegyveres erővel elfojtották. Igaz, a Meidzsi -forradalom után elkezdtek kórházakat építeni az ainuknak, a legkegyetlenebb rendeleteket törölték, de … ugyanakkor a férfiaknak megtiltották luxusszakálluk viselését, a nőknek pedig hagyományos tetoválást. ajkaik körül. Vagyis nem volt más, mint a hagyományos kultúra elleni támadás és annak fokozatos megsemmisítése. Igaz, az 1899-ben elfogadott "Törvény az őslakos népesség pártfogásáról" szerint minden ainu családnak egy földterületet osztottak ki, 30 éves mentességgel a föld, valamint a helyi adók és regisztrációs díjak megfizetése alól. Az ainu földeken csak a kormányzó engedélyével lehetett átmenni. A magokat szegény ainu családoknak adták, iskolákat építettek az ainu falvakban. Összességében azonban mindez egyetlen célt szolgált: hogy a bennszülöttek japánul éljenek. 1933 -ban japán tantárgyakká alakították őket, japán vezetéknevek kiosztásával, míg a fiatal ainuk is japán neveket kaptak. Azt azonban el kell mondani, hogy az ainuk nagyon sokáig nem akarták japánnak elismerni magukat, elutasították a japán kultúrát, és saját szuverén államuk létrehozását követelték.
Jelenleg körülbelül 25 000 ainu él Japánban, de legfeljebb 200 ember beszél anyanyelvén, és ez fokozatosan feledésbe merül. És csak 2008. június 6 -án, a japán parlament döntésével az ainukat független nemzeti kisebbségnek ismerték el, ami azonban nem különösebben befolyásolta az életüket. De most kultúrájuk teljesen és teljes mértékben a japán turisztikai ipar szolgálatába áll. A fából faragott medvefigurákat Hokkaidóban szinte minden üzletben, sőt múzeumokban is értékesítik, bár a néprajzkutatók tudják, hogy az ainu vallásban betiltották az állati totem képét. Köpenyeket, jellegzetes mintájú táskákat, fafaragott lemezeket és még sok mást gyártanak. Ainu múzeumok Hokkaidóban, és a legmodernebb változatban, egymás után nyitva, tipikus ainu házak és egész falvak épülnek, fesztiválokat zenével és tánccal tartanak. Tehát külsőleg az ainu kultúrája megőrződni látszik. De ez, akárcsak az észak -amerikai indiánok kultúrája, régen a modern civilizáció korcsolyapályája alá esett, és alapvetően megfelel a követelményeinek, és semmiképpen sem az ainu kultúrának.
* * *
Az oldal adminisztrációja és a szerző szívből jövő háláját fejezi ki a biratori Nibutani Ainu Múzeum vezetőségének, és személyesen Amy Hirouka úrnak a lehetőségért, hogy felhasználhatják kiállításaikról és információikról készült fényképeket.
Meg kell jegyeznem, hogy praxisomban először a múzeum vezetősége, amellyel kapcsolatba léptem, hogy engedélyezzem fotóinak felhasználását, ezt ilyen alaposan kezelte. Az oldal e -mail címét kérték, hogy ismerkedjen meg anyagainak tartalmával, majd a cikk címével, szakmai adataimmal, valamint a kölcsönzött fényképek másolataival. Csak ezután készült a szerződés, amelyet aláírtam, e-mailben elküldték a múzeumnak, ahol lepecsételték.
Általában így kell működnie a világ összes múzeumának. De ez gyakran így történik: engedélyt kérsz, és azt válaszolják: oké, vedd el! Vagy egyáltalán nem válaszolnak. Az első esetben ez természetesen időt takarít meg, a másodikban rendkívül udvariatlan. Ennek eredményeképpen ismét meggyőződtem a japánok felelősségteljes és kivételesen lelkiismeretes hozzáállásáról a munkájukhoz. Nos, ennek a hozzáállásnak az eredménye ma előtted van.
