A "három csata a jégen" című cikk érdekes vitát váltott ki a megjegyzésekben a különböző típusú védőpáncélokról. Mint mindig, volt, aki beszélt a témáról, de felületes ismeretekkel rendelkezett róla. Ezért valószínűleg érdekes lesz megvizsgálni a páncél keletkezését az ókorból, és tekintélyes történészek munkái alapján. Nos, és a páncél történetének megkezdéséhez a … lovasság történetével kell rendelkeznie! Mivel túrán nem vihetsz magadra sok vasat!
Kezdjük tehát: hol, mikor és a bolygó melyik helyén lett a ló háziállat? Ma úgy gondolják, hogy ez a Fekete -tenger északi régiójában történhetett. A megszelídített ló lehetőséget adott az embernek, hogy sokkal hatékonyabban vadásszon, helyről helyre mozogjon, de ami a legfontosabb - sikeresen harcoljon. Ezenkívül egy személy, akinek sikerült leigáznia egy ilyen erős állatot, tisztán pszichológiailag ura volt mindazoknak, akiknek nem volt lova! Tehát gyakran minden háború nélkül meghajoltak a lovas előtt! Nem csoda, hogy az ősi legendák hőseinek bizonyultak, amelyekben kentauroknak hívták őket - olyan lényeknek, amelyek egyesítik az ember és a ló lényegét.
Ha rátérünk a leletekre, akkor az ókori sumérok, akik Mezopotámiában éltek a Kr.e. III. NS. négy kerekén már szekereik voltak, amelyekben öszvéreket és szamarakat használtak. A hettiták, asszírok és egyiptomiak által használt harci szekerek kényelmesebbnek és gyorsabbnak bizonyultak; NS.
A háború és béke mércéje (i. E. 2600-2400 körül) egy pár berakásos díszítőlap, amelyet Leonard Woolley expedíciója fedezett fel a sumér Ur város feltárása során. Mindegyik tányért gyöngyház, kagyló, vörös mészkő és lapis lazuli mozaik díszíti, fekete bitumenes alaphoz rögzítve. Rajtuk, a lapis lazuli háttér előtt az ókori sumérok életének jelenetei három sorban gyöngyházlemezekkel sorakoznak. A műtárgy méretei 21, 59 x 49, 53 cm. A háborút ábrázoló tábla határsértést mutat a sumér hadsereg részvételével. Az ellenfelek elpusztulnak a kulanok által rajzolt nehéz szekerek kerekei alatt. A sebesült és megalázott foglyokat a királyhoz viszik. Egy másik tábla egy lakoma jelenetét ábrázolja, ahol az ünnepek hárfán játszanak. A panelek célja nem teljesen világos. Woolley feltételezte, hogy egyfajta zászlóként vitték őket a csatatérre. Néhány tudós, hangsúlyozva számos jelenet békés jellegét, úgy véli, hogy ez valamilyen tároló vagy tok volt a hárfa tárolására. Ma a "The Standard from Ur" a British Museumban található.
Szekereik egytengelyesek voltak, és a tengely maga a szekér mögé volt rögzítve, így súlyának egy részét a vonórúddal együtt elosztották a hozzá befogott lovaknak. Egy ilyen szekéren két -három lovat vetettek be, és "kocsija" egy sofőrből és egy -két íjászból állt. A szekereknek köszönhetően ugyanezek például az egyiptomiak megnyerték a megiddói csatát, és nem engedtek (legalábbis!) A kádesi hettitáknak.
De a hadseregek használatával kapcsolatos legmasszívabb csata ismét legendás: ezt az ókori indiai "Mahabharata" - "Bharata leszármazottainak nagy csatája" című eposz írja le. Érdekes megjegyezni, hogy a Bharata király leszármazottai közötti háborúról szóló eposz első említése a 4. századból származik. Kr. E., És csak az V - IV. HIRDETÉSValójában a "Mahabharata" egy egész évezred folyamán alakult ki! Eposzi emlékműként ez a mű páratlan. Azonban sok mindent lehet belőle tanulni, például azt, hogy az ókori indoeurópaiak hogyan harcoltak, milyen katonai felszerelésük és páncéljuk volt.
A mitikus katonai egység, az akshauhini összetételéből ítélve, amely 21870 szekeret, 21870 elefántot, 65610 lovast és 109 350 gyalogost tartalmazott. A harcokban szekerek, elefántok, lovasok és gyalogosok vettek részt. Jelentős, hogy ezen a listán a szekerek állnak az első helyen, és a vers hőseinek többsége nem lovasként vagy elefánt ellen harcol, hanem szekereken áll és vezeti csapatait.
Ha elvetünk mindenféle művészi túlzást és az "isteni fegyverek" használatának leírását, amely a legcsodálatosabb a cselekvésében, akkor e vers bármely kutatója számára nyilvánvalóvá válik, hogy az íj és a nyilak elfoglalják a fő helyet teljes arzenáljában. Nyilvánvaló a használatuk kényelme a szekéren ülő harcosok számára: az egyik, a peronján állva lő, míg a másik hajtja a lovakat.
Természetesen mindkét harcosnak jó képzettséggel kell rendelkeznie, mivel a harcban egyáltalán nem könnyű irányítani egy szekeret. Érdekes, hogy a "Mahabharata" pandavai hercegei, fegyverhasználatban és lovaglásban mutatva ügyességüket, teljes vágtában nyilakkal eltalálták a célpontokat. Aztán megmutatják a szekerek hajtásának és az elefántok lovaglásának képességét, majd ismét megmutatták az íj, és csak végül a kard és a bot irányításának képességét.
Érdekes, hogy a Mahabharata főszereplőinek íjainak általában saját neve van. Arjuna íját például Gandivának hívják, és ezen kívül két soha nem futó ringatója van, amelyek általában a szekerén találhatók, és Krisna íja Sharanga. Más típusú fegyvereknek és felszereléseknek saját nevük van: így hívják Krisna dobótárcsát Sudarshana -nak, és Arjuna kagylóját, amely a kürtjét vagy a pipáját helyettesítette, Devadattának. A kardoknak, amelyeket a pandavák és kaurak csak akkor használnak a csatában, amikor a nyilakat és más típusú fegyvereket elhasználják, nincs saját nevük, ami szintén nagyon jelentős. Nem így volt ez Európa középkori lovagjaival, akiknek a kardoknak tulajdon nevük van, de íjaiknak nem.
Annak érdekében, hogy megvédjék magukat az ellenséges fegyverektől, a Mahabharata harcosok általában kagylót vesznek fel, sisakot viselnek a fejükön, és pajzsot hordanak a kezükben. Az íjakon - a legfontosabb fegyverükön kívül - lándzsákat, dartsot, botokat használnak, amelyeket nemcsak ütőfegyverként használnak, hanem dobáshoz, korongok dobásához - csakrákhoz, és nem utolsó sorban a vers harcosai fel kardokat.
Íjjal lövöldözve, szekéren állva a pandavák és a kauravák különböző típusú nyilakat használnak, és nagyon gyakran - nyilaik félhold alakú hegyekkel rendelkeznek, amelyekkel az íjak íjait és magukat az íjakat vágják ellenfeleik kezébe., vágja át a rájuk dobott botokat, és az ellenséges páncélt, valamint pajzsokat és még kardokat is! A vers szó szerint tele van jelentésekkel a nyilak csodás nyilak által küldött egész nyilakról, és arról, hogyan ölik meg velük az ellenséges elefántokat, összetörik a harci szekereket, és többször átszúrják egymást. Sőt, jelentős, hogy nem minden áttört embert azonnal megölnek, bár valakit hárommal, valakit öt vagy hét, valakit pedig egyszerre hét vagy tíz nyíllal ütnek meg.
A Mahabharata cselekményének minden meséssége ellenére ez csak egy eltúlzott bizonyítéka annak a ténynek, hogy a nyilak, amelyek áthatoltak a páncélzaton, és talán meg is akadtak bennük, nem okoztak súlyos sérüléseket magának a harcosnak, és folytatta a csata, minden beleragadt a nyilakba, amelyek beleestek - a helyzet meglehetősen jellemző és a középkori korszakra. Ugyanakkor az ellenséges katonák célja maga a harcos volt a szekéren, és a lovak, valamint a csatában részt vevő sofőr, de ő valójában nem harcol. Külön meg kell jegyezni, hogy a versben működő szekerek közül sokan bannereket díszítenek, amelyek alapján mind a sajátjuk, mind az idegenek messziről felismerik őket. Például Arjuna szekerén volt egy transzparens Hanuman majomisten képével, míg mentora és ellenfele Bhishma szekerén arany tenyérrel és három csillaggal ellátott zászló lobogott.
Érdekes megjegyezni, hogy a "Mahabharata" hősei nemcsak bronzzal, hanem vasfegyverekkel is harcolnak, különösen "vas nyilakkal". Ez utóbbit azonban, valamint az összes testvérgyilkosságot, amely a versben játszódik, az magyarázza, hogy akkor az emberek már beléptek a Kaliyugába - a „vaskorba”, a bűn és a bűn korába, amely háromezer évvel kezdődött IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.
Ugyanakkor a "Mahabharata" is megerősíti azt a tényt, hogy a lovaglás már akkor ismert volt, és egy ideig párhuzamosan haladt a lovasság és a szekerek fejlődése.
Ne feledje, hogy a ló értéke csak nőtt az idő múlásával, amit a lókötegek számos lelete is megerősít, amelyeket a sírba helyeztek a halottakkal, fegyvereikkel, valamint ékszerekkel és más, a következő világban szükséges dolgokkal együtt , bár sok évszázad után sok ókori sírban nem maradt fenn. Eleinte csupasz lovakon lovagoltak az emberek. Aztán a lovas kényelme érdekében bőrrel vagy takaróval kezdtek a ló hátára rakni, és hogy ne csússzon, megpróbálták megjavítani, és így jelent meg a kerülete.
A lágy bitek a kemény bitek előtt jelentek meg, amit az etnográfiai adatok is bizonyítanak. Például az ilyen darabokat gyakran használták a cári Oroszország távoli falvainak parasztai. Övön vagy kötélen csomókat kötöttek, amelyek közötti távolság 5-7 cm-rel nagyobb volt, mint a ló állkapocsának szélessége. Annak érdekében, hogy ne "húzzon", 8-10 cm hosszú botokat helyeztek be, amelyek közepén kivágások voltak. beléjük. Ezután a "bit" -et alaposan kivajazták zsírral vagy zsírral. Átkötéskor az öv végeit összekötötték, és a lófej hátsó részéhez vezették. Az észak -amerikai indiánok által használt kantártípust is használták: egy egyszerű nyersbőr hurkot, amelyet egy ló alsó állkapcsán viseltek. Mint tudják, még az ilyen "felszereléssel" is az indiánok csodákat tettek a lovaglással, még mindig nem rendelkeztek nehéz védőfegyverekkel. A puha kantár hátránya az volt, hogy a ló rághatott rajta, vagy akár mehet is, ezért váltotta fel a fém a fát és a bőrt. És hogy a rágás mindig a ló szájában legyen, arcpofákat * használtak, rögzítve őket a ló ajkai közé. A maró és az öv nyomása a ló szájára kényszerítette, hogy engedelmes legyen, ami nagyon fontos volt a csatában, amikor a lovas és a ló eggyé vált. Nos, a bronzkori törzsek közötti állandó háborúk hozzájárultak a hivatásos harcosok, kiváló lovasok és ügyes harcosok kasztjának kialakulásához, akik közül a törzsi nemesség emelkedett ki, és egyúttal a lovasság is megszületett. A legügyesebb lovasokat a kortársak szkítáknak tartották, amit a szkíta sírhalmok feltárása is megerősít.
Ugyanazon helyek más embereiről és csodálatos lovasokról - Savromats (vagy ősök, vagy a későbbi szarmaták rokonai, amelyekről a történészek még mindig vitatkoznak), Hérodotosz ugyanebben az értekezésben azt írta, hogy asszonyaik íjból lőnek, miközben lóháton ülnek és dartot dobnak. és nem házasodnak össze, amíg meg nem ölnek három ellenséget …
Az ókori Asszíria lovasainak képei az ősi városok - Ninive, Khorsabad és Nimrud - ásatásaiból ismertek, ahol az asszírok jól megőrzött domborműveit fedezték fel. Ezek szerint meg lehet ítélni, hogy Asszíriában a lovaglás művészete fejlődésének három szakaszán ment keresztül.
Így II. Ashurnazirpal (i. E. 883 - 859) és III. Shalmaneser (i. E. 858 - 824) királyok korszakának domborművein enyhén felfegyverzett lóíjászokat látunk, némelyik két lóval. Nyilvánvalóan nem voltak túl szívósak és erősek, és a harcosoknak két lóra volt szükségük, hogy gyakran cseréljék őket.
A lovasok párban cselekedtek: az egyik két lovat hajtott: a sajátját és az íjászt, míg a másik, anélkül, hogy ez elzavarta volna, íjból lőtt. Nyilvánvaló, hogy az ilyen lovasok funkciója pusztán kisegítő jellegű volt, vagyis "nyilak íjból lovagoltak" és "szekerek szekerek nélkül".
De III. Tiglathpalasar király (745-772)időszámításunk előtt Kr. E.) Már háromféle lovas volt: íjjal és dárdával felfegyverzett, enyhén felfegyverzett harcosok (talán szövetségesek vagy zsoldosok voltak az Asszíriával szomszédos nomád törzsekből); lóíjászok, fémlemezekből készült „páncélba” öltözve, és végül lovasok lándzsákkal és nagy pajzsokkal. Ez utóbbiakat nyilvánvalóan az ellenséges gyalogság támadására és üldözésére használták. Nos, a szekerek most csak kiegészítették a lovasságot, és már nem ők voltak a csapatok fő sokkoló karja.
