Augusztus 23 -a a rabszolgakereskedelem és annak eltörlése áldozatainak nemzetközi emléknapja. Ezt a dátumot választotta az UNESCO Általános Konferenciája a híres haiti forradalom emlékére - egy nagy rabszolgafelkelésre Santo Domingo szigetén augusztus 22. és 23. között, ami később Haiti - a világ első állama - alatt jött létre. a felszabadult rabszolgák uralma és az első független ország Latin -Amerikában. Úgy vélik, hogy mielőtt a 19. században hivatalosan betiltották a rabszolga -kereskedelmet, legalább 14 millió afrikait exportáltak az afrikai kontinensről egyedül Nagy -Britannia észak -amerikai gyarmataira, hogy rabszolgává alakítsák őket. Afrikaiak millióit szállították a spanyol, portugál, francia, holland gyarmatokra. Ők alapították meg az Újvilág fekete lakosságát, amely ma különösen sok Brazíliában, az Egyesült Államokban és a Karib -térségben. Ezek a kolosszális adatok azonban a 16. és 19. századi transzatlanti rabszolga-kereskedelemnek csak nagyon korlátozott időbeli és földrajzi időszakát érintik, amelyet portugál, spanyol, francia, angol, amerikai, holland rabszolga-kereskedők végeztek. A rabszolga -kereskedelem valódi léptéke a világon története során nem pontosan kiszámítható.
Rabszolgaút az új világba
A transzatlanti rabszolga -kereskedelem a 15. század közepén, a felfedezések korának kezdetével kezdte meg történetét. Sőt, hivatalosan nem más szankcionálta, mint V. Miklós pápa, aki 1452 -ben különleges bikát bocsátott ki, amely lehetővé tette Portugáliának, hogy elfoglalja a földet az afrikai kontinensen, és eladja a fekete afrikaiakat rabszolgaságba. Így a rabszolga -kereskedelem kezdetén többek között a katolikus egyház állt, amely pártfogolta az akkori tengeri hatalmakat - Spanyolországot és Portugáliát, amelyeket a pápai trón fellegváraként tartottak számon. A transzatlanti rabszolga -kereskedelem első szakaszában a portugálok voltak a főszereplők. Ennek oka az volt, hogy a portugálok kezdték el az afrikai kontinens szisztematikus fejlődését minden európai állam előtt.
Henrik herceg navigátor (1394-1460), aki a portugál haditengerészeti eposz elején állt, katonai-politikai és hajózási tevékenységének célját tűzte ki, hogy tengeri utat keressen Indiába. Negyven év alatt ez az egyedülálló portugál politikai, katonai és vallási személyiség számos expedíciót hajtott végre, és útnak indította őket, hogy megtalálják az utat Indiába és új földeket fedezzenek fel.
- Henrik portugál herceg azért kapta a "Navigator" vagy "Navigator" becenevet, mert szinte egész felnőtt életét az új földek feltárására és a portugál korona hatalmának kiterjesztésére szentelte. Nemcsak expedíciókat felszerelt és küldött, hanem személyesen is részt vett Ceuta elfoglalásában, megalapította a híres navigációs és navigációs iskolát Sagresben.
Henrik herceg által küldött portugál expedíciók körbejárták az afrikai kontinens nyugati partvidékét, felderítették a part menti területeket, és stratégiailag fontos pontokon portugál kereskedelmi állomásokat építettek. A portugál rabszolga -kereskedelem története Heinrich Navigátor tevékenységével és az általa küldött expedíciókkal kezdődött. Az első rabszolgákat az afrikai kontinens nyugati partvidékéről vitték és Lisszabonba vitték, majd a portugál trón engedélyt kapott a pápától az afrikai kontinens gyarmatosításához és a fekete rabszolgák exportjához.
Ennek ellenére a 17. század közepéig az afrikai kontinens, különösen annak nyugati partvidéke másodlagos pozíciókban a portugál korona érdekeinek spektrumában volt. A XV-XVI. A portugál uralkodók fő feladatuknak az Indiába vezető tengeri útvonal felkutatását tartották, majd az indiai, kelet -afrikai portugál erődök és az Indiából Portugáliába vezető tengeri út biztonságának biztosítását. A helyzet megváltozott a 17. század végén, amikor az ültetvényes mezőgazdaság aktívan fejlődni kezdett Brazíliában, amelyet a portugálok fejlesztettek ki. Hasonló folyamatok mentek végbe az új világ más európai gyarmatain is, ami élesen megnövelte az afrikai rabszolgák iránti keresletet, akik sokkal elfogadhatóbb munkaerőnek számítottak, mint az amerikai indiánok, akik nem tudták, hogyan és nem is akarnak ültetvényeken dolgozni. A rabszolgák iránti kereslet növekedése arra késztette a portugál uralkodókat, hogy jobban figyeljenek a nyugat -afrikai tengerparti kereskedelmi pozícióikra. A portugál Brazília rabszolgáinak fő forrása Angola partja volt. Ekkorra a portugálok kezdték aktívan fejleszteni Angolát, akik felhívták a figyelmet jelentős emberi erőforrásaira. Ha a rabszolgák elsősorban a Guineai -öböl partjairól érkeztek a spanyol, angol és francia gyarmatokra Nyugat -Indiában és Észak -Amerikában, akkor Brazíliába a fő áramlást Angolából irányították, bár a portugál kereskedelemből is nagy volt a rabszolgák szállítása állásokat a rabszolgaparton.
Később, egyrészt az afrikai kontinens európai gyarmatosításának, másrészt az Újvilág kialakulásával Spanyolország, Hollandia, Anglia és Franciaország csatlakozott a transzatlanti rabszolga -kereskedelem folyamatához. Ezen államok mindegyikében voltak gyarmatok az újvilágban és afrikai kereskedelmi állomások, ahonnan rabszolgákat exportáltak. A rabszolgamunka alkalmazására épült "mindkét Amerika" gazdasága valójában több évszázadon keresztül. Kiderült, hogy ez egyfajta "rabszolga -kereskedelem háromszöge". A rabszolgák a nyugat -afrikai partvidékről Amerikába érkeztek, akik munkájának segítségével növényeket termesztettek az ültetvényeken, ásványokat szereztek a bányákban, majd exportálták Európába. Ez a helyzet általában fennmaradt egészen a 18-19. Század fordulójáig, annak ellenére, hogy a rabszolgaság eltörlésének hívei számos tiltakozást tanúsítottak, amelyeket a francia humanisták vagy a felekezeti kvékerek elképzelései inspiráltak. A "háromszög" végének kezdetét pontosan az 1791. augusztus 22-23. Éjszaka eseményei határozták meg Santo Domingo kolóniájában.
Cukor -sziget
Az 1880 -as évek végére Haiti szigete, amelyet felfedezésekor Kolumbusz Kristóf Hispaniola (1492) nevezett el, két részre oszlott. A spanyolok, akik eredetileg a sziget tulajdonában voltak, 1697 -ben hivatalosan is elismerték Franciaország jogait a sziget egyharmadára, amelyet 1625 óta francia kalózok irányítottak. Így kezdődött a francia Santo Domingo kolónia története. A sziget spanyol része később a Dominikai Köztársaság, a francia - a Haiti Köztársaság lett, de erről később.
Santo Domingo az egyik legjelentősebb nyugat -indiai kolónia volt. Számos ültetvény volt, amely a világ összes cukorforgalmának 40% -át adta. Az ültetvények francia származású európaiakhoz tartoztak, akik között többek között számos szefárd zsidó leszármazottja volt, akik az európai antiszemita érzelmek elől menekültek az Újvilág országaiba. Sőt, a sziget francia része volt a legjelentősebb gazdasági szempontból.
- furcsa módon, a francia terjeszkedés történetét Hispaniola szigetén, amelyet később Santo Domingo és Haiti névre kereszteltek, kalózok - buccanerek kezdték. Miután a sziget nyugati partján telepedtek le, terrorizálták a spanyol hatóságokat, akik a sziget egészét birtokolták, és végül biztosították, hogy a spanyolok kénytelenek legyenek elismerni Franciaország szuverenitását gyarmati birtokuk ezen része felett.
A Santo Domingo társadalmi szerkezete a leírt időben a lakosság három fő csoportját foglalta magában. A társadalmi hierarchia legfelső emeletét a franciák - mindenekelőtt a közigazgatási apparátus gerincét képező francia bennszülöttek, valamint a kreolok - foglalták el, a francia telepesek leszármazottai, akik már a szigeten születtek, és más európaiak. Összes számuk elérte a 40 000 embert, akiknek kezében gyakorlatilag a kolónia összes földtulajdona összpontosult. A szigeten a franciákon és más európaiakon kívül mintegy 30 ezer szabaduló és leszármazottaik is éltek. Elsősorban mulatók voltak - az európai férfiak és afrikai rabszolgáik közötti kapcsolatok leszármazottai, akik szabadultak. Ők természetesen nem a gyarmati társadalom elitjei voltak, és faji szempontból alacsonyabb rendűeknek ismerték el őket, de szabad helyzetük és az európai vér jelenléte miatt a gyarmatosítók hatalmuk pillérének tekintették őket. A mulatók között nemcsak felügyelők, rendőrök, kisebb tisztviselők voltak, hanem ültetvénykezelők, sőt saját ültetvényeik tulajdonosai is.
A gyarmati társadalom alján 500 000 fekete rabszolga állt. Abban az időben valójában a nyugat -indiai rabszolgák fele volt. A Santo Domingo -i rabszolgákat Nyugat -Afrika partjairól importálták - elsősorban az ún. Slave Coast, a modern Benin, Togo és Nigéria egy részének területén, valamint a modern Guinea területéről. Vagyis a haiti rabszolgák az ezeken a területeken élő afrikai népek leszármazottai voltak. Az új lakóhelyen különböző afrikai törzsek emberei keveredtek össze, melynek eredményeként különleges, egyedi afro-karibi kultúra alakult ki, amely mind a nyugat-afrikai népek, mind a gyarmatosítók kultúrájának elemeit magába szívta. Az 1780 -as évekre. a rabszolgák behozatala Santo Domingo területére elérte csúcspontját. Ha 1771 -ben évente 15 ezer rabszolgát importáltak, akkor 1786 -ban már 28 ezer afrikai érkezett évente, és 1787 -re a francia ültetvények 40 ezer fekete rabszolgát kezdtek fogadni.
Az afrikai népesség növekedésével azonban a kolóniában nőttek a szociális problémák is. Kiderült, hogy sok tekintetben összefüggésbe hozhatók a "színes" - mulattók - jelentős rétegének megjelenésével, akik, miután felszabadultak a rabszolgaságból, gazdagodni kezdtek, és ennek megfelelően azt állítják, hogy kiterjesztik szociális jogaikat. Egyes mulatók maguk is ültetvényesek lettek, általában hegyvidéki területeken telepedtek le, amelyek megközelíthetetlenek és nem alkalmasak a cukor termesztésére. Itt kávéültetvényeket hoztak létre. A 18. század végére egyébként a Santo Domingo exportálta az Európában elfogyasztott kávé 60% -át. Ugyanakkor a telep ültetvényeinek harmada és a fekete rabszolgák negyede a mulatók kezében volt. Igen, igen, a tegnapi rabszolgák vagy leszármazottaik nem haboztak használni sötétebb törzstársaik rabszolgamunkáját, lévén nem kevésbé kegyetlen urak, mint a franciák.
Az augusztus 23 -i felkelés és a "fekete konzul"
Amikor a nagy francia forradalom lezajlott, a mulatok azt követelték, hogy a francia kormány egyenlő jogokkal rendelkezzen a fehérekkel. A mulatók képviselője, Jacques Vincent Auger Párizsba ment, ahonnan a forradalom szellemétől átitatva tért vissza, és követelte a mulatók és fehérek teljes kiegyenlítését, beleértve a szavazati jogokat is. Mivel a gyarmati közigazgatás sokkal konzervatívabb volt, mint a párizsi forradalmárok, Jacques Auger kormányzó visszautasította, és ez utóbbi 1791 elején felkelést vetett fel. A gyarmati csapatoknak sikerült elfojtaniuk a felkelést, magát Augert pedig letartóztatták és megölték. Ennek ellenére megkezdődött a sziget afrikai lakosságának szabadulásukért folytatott küzdelme. 1791. augusztus 22-23-án éjjel kezdődött a következő nagy felkelés, Alejandro Bukman vezetésével. A felkelés első áldozatai természetesen az európai telepesek voltak. Mindössze két hónap alatt 2000 európai származású embert öltek meg. Az ültetvényeket is leégették - a tegnapi rabszolgák nem képzeltek további kilátásokat a sziget gazdasági fejlődésére, és nem kívántak gazdálkodni. Kezdetben azonban a francia csapatoknak a nyugat -indiai szomszédos brit gyarmatokról segítségül érkezett britek segítségével sikerült részben elfojtani a felkelést és kivégezni Buckmant.
Azonban a felkelés első hullámának leverése, amelynek kezdetét ma a rabszolga -kereskedelem és annak felszámolása áldozatainak nemzetközi emléknapjaként ünneplik, csak egy második hullámot indított el - szervezettebb és ezért veszélyesebb.. Buchmann kivégzése után a lázadó rabszolgák élén François Dominique Toussaint (1743-1803) állt, akit a modern olvasó jobban ismert Toussaint-Louverture néven. A szovjet időkben az író A. K. Vinogradov regényt írt róla és a haiti forradalomról, A fekete konzul. Valóban Toussaint-Louverture rendkívüli személyiség volt, és sok tekintetben még az ellenfelek körében is tiszteletet ébresztett. Toussaint fekete rabszolga volt, aki státusza ellenére tisztességes oktatásban részesült a gyarmati mércével. Mesterének orvosként dolgozott, majd 1776-ban megkapta a várva várt szabadon bocsátást, és birtokkezelőként dolgozott. Nyilvánvalóan a gazdája iránti hála érzése miatt a szabadulásáért, valamint emberi tisztességéért Toussaint, röviddel az 1791. augusztusi felkelés kezdete után, segített a volt tulajdonos családjának a menekülésben és a menekülésben. Ezt követően Toussaint csatlakozott a felkeléshez, és végzettsége, valamint kiemelkedő tulajdonságai miatt gyorsan annak egyik vezetőjévé vált.
- Toussaint-Louverture valószínűleg a haiti lakosság legmegfelelőbb vezetője volt a függetlenségi harcok és az ország további szuverén létének egész történetében. Az európai kultúra felé fordult, és két fiát, egy mulatt feleségétől született, Franciaországba küldte tanulni. Egyébként később egy francia expedíciós erővel tértek vissza a szigetre.
Eközben a francia hatóságok is ellentmondásos politikát folytattak. Ha Párizsban a hatalom forradalmárok kezében volt, többek között a rabszolgaság megszüntetésére irányulva, akkor a kolóniában az ültetvényesek által támogatott helyi közigazgatás nem fogja elveszíteni pozícióit és bevételi forrásait. Ezért konfrontáció alakult ki Franciaország központi kormánya és Santo Domingo kormányzója között. Amint 1794 -ben Franciaországban hivatalosan kihirdették a rabszolgaság eltörlését, Toussaint meghallgatta a sziget forradalmi kormányzójának, Etienne Laveau -nak a tanácsát, és a lázadó rabszolgák élén átment az Egyezmény oldalára. A lázadó vezetőt dandártábornoki katonai rangra léptették elő, ezt követően Toussaint vezette az ellenségeskedést a spanyol csapatok ellen, akik a franciaországi politikai válságot felhasználva megpróbálták átvenni a kolóniát és elnyomni a rabszolgafelkelést. Később Toussaint csapatai összecsaptak a brit csapatokkal, amelyeket szintén a legközelebbi brit gyarmatokról küldtek a fekete felkelés elfojtására. A kiváló katonai vezetőnek bizonyult Toussaint ki tudta utasítani a spanyolokat és a briteket is a szigetről. Ugyanakkor Toussaint a mulatok vezetőivel foglalkozott, akik a francia ültetvények kiűzése után igyekeztek vezető pozíciót fenntartani a szigeten. 1801 -ben a Gyarmati Gyűlés kihirdette a Santo Domingo -i gyarmat autonómiáját. Természetesen Toussaint-Louverture lett a kormányzó.
A tegnapi rabszolga további sorsa, a lázadók tegnapi vezetője és a feketék jelenlegi kormányzója irigylésre méltó volt, és az 1790 -es évek diadalának teljes ellentéte lett. Ennek oka az volt, hogy a metropolisz, ahol addigra Bonaparte Napóleon volt hatalmon, úgy döntött, hogy leállítja a "zavargásokat" Santo Domingóban, és expedíciós csapatokat küldött a szigetre. A "fekete konzul" tegnapi legközelebbi munkatársai átmentek a franciák mellé. Magát a haiti függetlenség apját letartóztatták és Franciaországba vitték, ahol két évvel később a Fort-de-Joux börtönvárban meghalt. Haiti "fekete konzuljának", a tegnapi rabszolgák szabad köztársaságának álmai nem valóra váltak. Ami a francia gyarmati uralmat és ültetvényi rabszolgaságot váltotta fel, annak semmi köze a szabadság és egyenlőség valódi elképzeléseihez. 1802 októberében a mulatók vezetői felkelést emeltek a francia expedíciós hadtest ellen, és 1803. november 18 -án végül le tudták győzni. 1804. január 1 -jén kikiáltották az új független állam, a Haiti Köztársaság létrehozását.
Haiti szomorú sorsa
A szuverén fennállás kétszáztizede óta az első független gyarmat Nyugat -Indiában a leggazdaságosabban fejlett régióból a világ egyik legszegényebb országa lett, amelyet állandó puccsok ráztak meg, túlnyomó számú bűnözéssel és rettenetes szegénységgel a lakosság túlnyomó többségének. Természetesen érdemes elmondani, hogyan történt. 9 hónappal Haiti függetlenségének kikiáltása után, 1804. szeptember 22-én a Toussaint-Louverture egykori munkatársa, Jean Jacques Dessalines (1758-1806), szintén volt rabszolga, majd lázadó parancsnok, kijelentette magát Haiti császárának, I. Jakabnak..
- a Dessalines egykori rabszolgáját szabadulása előtt Jacques Duclos mester tiszteletére nevezték el. Annak ellenére, hogy ő kezdeményezte a sziget fehér lakosságának valódi népirtását, a Toussaint Louverture mintájára megmentette gazdáját a haláltól. Világos, hogy Dessaline -t Napóleon babérjai kísértették, a haiti azonban hiányolta a nagy korzikai vezetői tehetséget.
Az újonnan veretett uralkodó elsőrendű döntése a fehér lakosság teljes mészárlása volt, aminek következtében gyakorlatilag nem maradt a szigeten. Ennek megfelelően gyakorlatilag nem maradt olyan szakember, aki képes lenne a gazdaság fejlesztésére, az emberek gyógyítására és tanítására, épületek és utak építésére. De a tegnapi lázadók között sokan voltak, akik maguk akartak királyokká és császárokká válni.
Két évvel azután, hogy magát Haiti császárává nyilvánította, Jean-Jacques Dessalines-t brutálisan meggyilkolták a tegnapi munkatársak. Egyiküket, Henri Christophe -t, az ideiglenes katonai kormány élére nevezték ki. Eleinte sokáig, öt évig tűrte ezt a szerény címet, de 1811 -ben nem bírta, és kijelentette magát Haiti királyának, I. Henri Megjegyzés - egyértelműen szerényebb volt, mint Dessaline, és nem igényelt császári regáliákat. De támogatóiból megalakította a haiti nemességet, nagylelkűen felruházva őket arisztokrata címekkel. A tegnapi rabszolgákból hercegek, grófok, vikótok lettek.
A sziget délnyugati részén, Dessalin meggyilkolása után a mulatóültetők felkapták a fejüket. Vezetőjük, a mulató Alexander Petion megfelelőbb személynek bizonyult, mint volt harcostársai a harcban. Nem kikiáltotta magát császárnak és királynak, de Haiti első elnökévé jóváhagyták. Így 1820 -ig, amikor Henri Christophe király agyonlőtte magát, attól tartva, hogy az ellene felkelés résztvevői szörnyűbb megtorlástól számítanak, két Haiti volt - egy monarchia és egy köztársaság. A köztársaságban kihirdették az általános oktatást, megszervezték a földeket a tegnapi rabszolgáknak. Általánosságban elmondható, hogy ezek voltak szinte a legjobb idők az ország egész története során. Petion legalább megpróbált valahogyan hozzájárulni az egykori kolónia gazdasági fellendüléséhez, miközben nem felejtette el, hogy támogatja a nemzeti felszabadító mozgalmat a latin -amerikai spanyol gyarmatokon - hogy segítsen Bolivarnak és a latin -amerikai országok szuverenitásáért folytatott küzdelem más vezetőinek.. Petion azonban még Christophe öngyilkossága előtt - 1818 -ban - meghalt. Petion utódja, Jean Pierre Boyer uralma alatt a két Haitis egyesült. Boyer 1843 -ig uralkodott, utána megdöntötték, és jött ez a fekete sorozat Haiti történetében, amely a mai napig tart.
Az afrikai rabszolgák első államában uralkodó súlyos társadalmi-gazdasági helyzet és az állandó politikai zűrzavar okai nagyrészt a gyarmatosítás előtti országban kialakult társadalmi rendszer sajátosságaiban rejlenek. Először is meg kell jegyezni, hogy a levágott vagy megszökött ültetvényeket nem kevésbé kegyetlen kizsákmányolók váltották fel a mulatók és a feketék közül. Az ország gazdasága gyakorlatilag nem fejlődött, és az állandó katonai puccsok csak destabilizálták a politikai helyzetet. A 20. század még rosszabbnak bizonyult Haiti számára, mint a 19. század. Ezt az 1915-1934 -es amerikai megszállás jellemezte, amelynek célja az volt, hogy megvédje az amerikai vállalatok érdekeit a köztársaságban tapasztalható állandó zavargásoktól, a "Papa Duvalier" brutális diktatúrájától 1957-1971 -ben, amelynek büntető különítményei -"Tontons Macoutes" - világszerte hírnevet kapott, felkelések és katonai puccsok sorozatát. A legfrissebb, nagyszabású hír Haitiról a 2010-es földrengés, amely 300 ezer ember életét követelte és komoly károkat okozott az ország amúgy is gyenge infrastruktúrájában, valamint a kolerajárvány ugyanebben a 2010-ben, amely 8 ezer ember életébe került Haiti lakosok.
Ma a haiti társadalmi-gazdasági helyzet legjobban számokban látható. A haiti lakosság kétharmada (60%) nem rendelkezik munkával vagy állandó jövedelemforrással, a dolgozók azonban nem rendelkeznek megfelelő jövedelemmel - a haiti lakosok 80% -a a szegénységi küszöb alatt él. Az ország lakosságának fele (50%) teljesen írástudatlan. Az AIDS -járvány folytatódik az országban - a köztársaság lakóinak 6% -a fertőzött az immunhiányos vírussal (és ez a hivatalos adatok szerint). Valójában Haiti, a szó legszorosabb értelmében, az új világ valódi „fekete lyukává” vált. A szovjet történelmi és politikai irodalomban Haiti társadalmi-gazdasági és politikai problémáit az amerikai imperializmus intrikái magyarázták, amelyek a sziget lakosságának és területének kizsákmányolásában érdekeltek. Valójában, bár az Egyesült Államok szerepe Közép -Amerika elmaradottságának mesterséges művelésében nem elhanyagolható, történelme az ország sok bajának gyökere. Kezdve a fehér lakosság népirtásával, a jövedelmező ültetvények pusztításával és az infrastruktúra lerombolásával, a tegnapi rabszolgák vezetői nem tudtak normális államot építeni, és maguk arra a súlyos helyzetre ítélték, amelyben Haiti két évszázada létezik. A régi szlogen: „pusztítsunk el mindent porig, majd …” csak az első félidőben működött. Nem, persze, sokan azok közül, akik senkik voltak, valóban "mindenképp" lettek Hauti szuverén államban, de kormányzati módszereiknek köszönhetően az új világ soha nem épült fel.
Modern "élő megölt"
Eközben a rabszolgaság és a rabszolga -kereskedelem problémája továbbra is aktuális a modern világban. Bár 223 év telt el az 1791. augusztus 23 -i haiti felkelés óta, valamivel kevesebb - mióta az európai gyarmati hatalmak felszabadították a rabszolgákat, a rabszolgaság ma is előfordul. Még ha nem is beszélünk a szexuális rabszolgaság minden ismert példájáról, az elrabolt vagy erőszakkal fogva tartott személyek munkájának felhasználásáról, van rabszolgaság, és-mint mondják-"ipari méretekben". Az emberi jogi szervezetek, a modern világ rabszolgaságának mértékéről beszélve, akár 200 millió emberre hivatkoznak. Kevin Bales angol szociológus alakja azonban, aki 27 millió rabszolgáról beszél, nagy valószínűséggel közelebb áll az igazsághoz. Először is, munkájukat a harmadik világ országaiban - a háztartásokban, az agrár -ipari komplexumban, a bányászatban és a feldolgozóiparban - használják fel.
A tömeges rabszolgaság elterjedésének régiói a modern világban - mindenekelőtt a dél -ázsiai országok - India, Pakisztán, Banglades, egyes nyugat-, közép- és kelet -afrikai államok, Latin -Amerika. Indiában és Bangladesben a rabszolgaság bizonyos iparágakban elsősorban gyakorlatilag fizetés nélküli gyermekmunkát jelenthet. A föld nélküli parasztok családjai, akik anyagi vagyonuk hiánya ellenére rendkívül magas születési rátával rendelkeznek, kétségbeesésükből eladják fiaikat és lányaikat olyan vállalkozásoknak, ahol az utóbbiak gyakorlatilag ingyen dolgoznak, és rendkívül nehéz és életveszélyes körülmények között dolgoznak.. Thaiföldön "szexuális rabszolgaság" van, amely a lányok tömeges értékesítését jelentette az ország távoli területeiről a nagyobb üdülővárosok bordélyházaiba (Thaiföld a világ minden tájáról származó "szex turisták" vonzereje). A gyermekmunkát széles körben használják az ültetvényeken kakaóbab és földimogyoró gyűjtésére Nyugat -Afrikában, elsősorban Elefántcsontparton, ahová a szomszédos és gazdaságilag elmaradottabb Mali és Burkina Faso rabszolgáit küldik.
Mauritániában a társadalmi struktúra még mindig a rabszolgaság jelenségére emlékeztet. Mint tudják, ebben az országban, amely az egyik legelmaradottabb és még az afrikai kontinens mércéje szerint is zárt, a társadalom kasztmegosztása megmarad. Ott van a legmagasabb katonai nemesség - "a haszánok" az arab -beduin törzsekből, a muszlim papság - "marabutok" és nomád pásztorok - "Zenagah" - főleg berberi származású, valamint a "haratinok" - a rabszolgák és a szabadok leszármazottai. A rabszolgák száma Mauritániában a lakosság 20% -a - messze a legmagasabb a világon. A mauritániai hatóságok háromszor próbálták betiltani a rabszolgaságot - és mindhiába. Az első alkalom 1905 -ben volt, Franciaország hatására. Másodszor - 1981 -ben, utoljára - nemrég, 2007 -ben.
Azt, hogy a mauritániai ősöknek van -e közük a rabszolgákhoz, meglehetősen egyszerű kideríteni - a bőrük színe alapján. A mór társadalom felső kasztjai a kaukázusi arabok és berberek, az alsó kasztok négeriek, a szenegáli és mali afrikai rabszolgák leszármazottai, akiket nomádok fogtak el. Mivel a státusz nem teszi lehetővé a magasabb kasztok számára, hogy eleget tegyenek "munkakötelezettségüknek", minden mezőgazdasági és kézműves munka, az állattenyésztés és a házimunka a rabszolgák vállára esik. De Mauritániában a rabszolgaság különleges - keleti, más néven "hazai". Sok ilyen "rabszolga" él jól, ezért még a rabszolgaság hivatalos megszüntetése után sem sietnek elhagyni gazdáikat, akik háztartási szolgálatban élnek. Valójában, ha elmennek, óhatatlanul szegénységre és munkanélküliségre lesznek ítélve.
Nigerben a rabszolgaságot hivatalosan csak 1995 -ben szüntették meg - kevesebb mint húsz évvel ezelőtt. Természetesen ilyen rövid idő elteltével aligha lehet beszélni ennek az archaikus jelenségnek az ország életében való teljes felszámolásáról. A nemzetközi szervezetek legalább 43 000 rabszolgáról beszélnek a modern Nigerben. Fókuszuk egyrészt a nomádok törzsi szövetségei - tuareg, ahol a rabszolgaság hasonló a mórhoz, másrészt - a hausa nép törzsi nemességének házai, ahol jelentős számú "házi rabszolga" is megtartják. Hasonló helyzet játszódik le Maliban is, amelynek társadalmi szerkezete sok tekintetben hasonló a mauritániai és nigériaihoz.
Mondanom sem kell, hogy a rabszolgaság továbbra is fennáll Haitin, ahol a rabszolgák felszabadításáért folytatott harc kezdődött. A modern haiti társadalomban széles körben elterjedt a "restavek" nevű jelenség. Ez a gyermekek és serdülők neve, akiket a rabszolgaságba értékesítettek a gazdagabb polgártársaknak. A családok túlnyomó többsége, tekintettel a haiti társadalom teljes szegénységére és a hatalmas munkanélküliségre, nem tud még élelmet sem biztosítani a született gyermekeknek, aminek következtében, amint a gyermek felnő többé -kevésbé önálló korba, eladták a hazai rabszolgaságnak. A nemzetközi szervezetek azt állítják, hogy az országban akár 300 ezer "restavki" is van.
- A gyermekrabszolgák száma Haitin még tovább nőtt a 2010 -es katasztrofális földrengés után, amikor az amúgy is szegény családok százezrei elveszítették még rossz otthonukat és csekély vagyonukat is. A túlélő gyerekek lettek az egyetlen árucikk, amelynek eladása miatt egy ideig létezni lehetett.
Figyelembe véve, hogy a köztársaság lakossága körülbelül 10 millió ember, ez nem kis szám. Általában a restaveket háziasszonyként használják ki, kegyetlenül bánnak velük, és a serdülőkor elérésekor leggyakrabban kidobják őket az utcára. Az oktatástól megfosztva és szakma nélkül a tegnapi "rabszolgagyermekek" az utcai prostituáltak, hajléktalanok, kisbűnözők sorába lépnek.
A nemzetközi szervezetek tiltakozása ellenére a "restavek" Haitin annyira elterjedt, hogy teljesen normálisnak tekinthető a haiti társadalomban. A házi rabszolgát esküvői ajándékként lehet bemutatni az ifjú házasoknak, sőt egy viszonylag szegény családnak is eladhatják. Leggyakrabban a tulajdonos társadalmi helyzete és jóléte tükröződik a kis rabszolgában is - a "restavek" szegény családjaiban az élet még rosszabb, mint a gazdagoknál. Nagyon gyakran egy szegény családból, aki Port-au-Prince vagy más haiti város nyomornegyedében él, egy gyermeket eladnak rabszolgaságba egy körülbelül azonos anyagi vagyonnal rendelkező családba. A rendőrség és a hatóságok természetesen szemüket hunyják el a haiti társadalom ilyen hatalmas jelensége előtt.
Jelentős, hogy az ázsiai és afrikai archaikus társadalmakból érkező migránsok közül sokan átviszik társadalmi kapcsolataikat Európa és Amerika "befogadó országaiba". Így az európai államok rendőrsége többször is feltárt "belső rabszolgaság" eseteit az ázsiai és afrikai migránsok diaszpórájában. A Mauritániából, Szomáliából, Szudánból vagy Indiából érkező bevándorlók rabszolgákat tarthatnak London, Párizs vagy Berlin "migránsnegyedében", anélkül, hogy elgondolkoznának e jelenség "civilizált Európában" jelentőségén. A rabszolgaság esetei gyakoriak és széles körben szerepelnek a posztszovjet térben, beleértve az Orosz Föderációt is. Nyilvánvaló, hogy az ilyen helyzet fenntartásának lehetőségeit nemcsak a harmadik világbeli országok társadalmi körülményei szabják meg, amelyek bennszülöttjeiket a vendégmunkások és rabszolgák szerepére ítélik a sikeresebb honfitársak otthonában és vállalkozásában, hanem a multikulturalizmus, amely lehetővé teszi teljesen idegen kultúrák enklávéinak létezését európai területen.
Így a rabszolgaság létezése a modern világban azt jelzi, hogy a rabszolga -kereskedelem elleni küzdelem témája nemcsak az új világ régi történelmi eseményei, a rabszolgák Afrikától Amerikáig történő transzatlanti ellátása vonatkozásában releváns. Ennek a szörnyű jelenségnek a megőrzésének kedvező háttere a harmadik világ országainak szegénysége és erőtlensége, nemzeti vagyonuk transznacionális vállalatok általi kifosztása és az önkormányzatok korrupciója. És bizonyos esetekben, amint azt a cikkben idézett haiti történelem példája is mutatja, a modern rabszolgaság talaját bőségesen megtermékenyítik a tegnapi rabszolgák leszármazottai.
