A Sztyepan Razinról és Kondraty Bulavinról szóló cikkekben kevés szó esett a Don kozákokról. Néhány ilyen cikkben Zaporozhye kozákokat is említették. De mikor és hogyan jelentek meg ezek az emberek az orosz állam külterületén található déli pusztákon?
Egyesek úgy vélik, hogy a kozákok a brodnikoktól származnak, akiknek vajda, Ploskinya a kalkai csata után a mongolok nevében tárgyalt Mstislav kijevi herceggel, és megcsókolta a keresztet, ígérve: a győztesek "nem fogják ontani a vérét."
Mások a kozákok lehetséges származásáról beszélnek a fekete csuklyák törzsei nomádjainak kijevi fejedelmeinek vazallusától.
Megint mások a Kasog törzsből származnak.
Grigorij Grabjanka, aki a 18. század elején megpróbálta megírni a zaporozsei kozákok történetét, azt hitte, hogy a kazárok leszármazottai.
A fentiek közül azonban egyiknek sem volt esélye arra, hogy ezen a területen maradjon egészen addig az időpontig, amikor a történelmi források rögzítik a számunkra ismerős "valódi" kozákok megjelenését.
A Nagy -puszta hatalmas területe a Volgától a Dnyeperig a népek nagy vándorlásának folyosója volt, amelyen keresztül sok törzs haladt át, amelyek megrendítették a nyugati birodalmakat és királyságokat: hunok, avarok, magyarok, mongolok. Ezek az inváziók elsöpörték vagy elvitték a korábban itt kóborló törzseket. De még anélkül is, hogy a hunok vagy magyarok nyugatra mennének, nyugtalan volt ezeken a földeken élni. És az idő meglehetősen jelentős részében Európa nagy sztyeppje ellenőrizetlen "vadmező" volt. Ezért jelenhettek meg itt szabad emberek szervezett csoportjai. A Jochi ulus, más néven Aranyhorda uralkodóinak azonban egy ideig sikerült helyreállítaniuk a rendet ezen a területen, megszüntetve minden, a hatóságoktól független csőcseléket és közösséget. Csak miután Tokhtamysh állam Timur csapatai 1391 -ben és 1395 -ben katasztrofálisan legyőzték. ezek a területek ismét senki földjévé váltak, és itt ismét megjelentek a feltételek a lakosság meghatározott csoportjainak megjelenéséhez, amelyek a kozákok őseivé válhatnak.
A "kozák" szó eredetének változatai és az első kozákok
A "kozák" szó valószínűleg még mindig török eredetű. Különböző szerzők fordítják „szabad embernek”, „száműzetésnek”, sőt „rablónak” is. Azt sugallják, hogy a kozákokat (vagy inkább egy mássalhangzót) kezdetben zsoldosoknak nevezték, akik beléptek az ideiglenes szolgálatba - ellentétben a kán állandó hadseregének ("oglanok") és alattvalói katonáival, akiket háború esetén hívtak be. ("szarvas").
Ekkor a kozákok a rablótagokat tagoknak kezdték hívni, akik nem voltak alárendelve senkinek. A. Storozhenko például azzal érvelt:
„A kozák mesterség különösen a Krímben letelepedett tatárok körében fejlődött ki. Ha egy horda … egyedül vagy hasonló társaságban feladja a pásztor békés életét … mélyen a sztyeppekbe menekül, kirabolja a kereskedelmi lakókocsikat, Oroszországba és Lengyelországba tart, hogy elfogja a foglyokat, akiket aztán eladott nyereséggel a bazárokban, akkor egy ilyen csavargót és rablót tatárban "kozák" -nak neveztek.
Van azonban egy verzió a kozákok észak -kaukázusi eredetéről is. Egyes szerzők úgy vélik, hogy a kasogok törzsből származtak, akik képviselőit az oszéták ősei Kasakh -nak nevezték, és a mingreliek - kachak. Támogatói a kozákok - Cherkasy - önjelölését tekintik érvnek e feltételezés mellett. Bár el kell ismernie, hogy logikusabb lenne, ha a Don kozákok így neveznék magukat, mert sokkal közelebb éltek a Kaukázushoz.
Később a "kozákok" nevet átvitték az emberek független közösségeibe, akik különböző okokból a vad sztyepp területére menekültek.
A kozákok megjelenése nem volt egyedülálló a világtörténelemben. Hasonló közösségek jelentek meg folyamatosan az ellenséges civilizációk találkozásánál. Így a két birodalom, az oszmán és a szent -római germán nemzet határán találkozni lehetett Junakokkal, akiket sokan a "szabad kozákokhoz" hasonlítottak. És az úgynevezett katonai határon - a Száva, a Tissa és a Duna mentén - éltek a határőrök, akik hasonlítottak a kaukázusi vonal kozákjaihoz.
Az első kozákok nemzeti összetétele szokatlanul tarka és változatos volt. Ezek kis dezertálók lehetnek a kán seregében, de az orosz fejedelemségekből menekülő bandák is voltak. Eleinte ezek a kis közösségek egynemzetiségűek voltak, és valószínűleg ellenségeskedtek egymással, de fokozatosan megkezdődött egyesülésük és egyesülésük folyamata. Főleg olyan emberek töltötték fel őket, akik valamilyen okból kénytelenek voltak elmenekülni otthonukból. A nemzetiségnek és a vallásnak már nem volt döntő jelentősége - a proto -kozák közösségek tagjai renegátok voltak, akik saját törvényeik szerint éltek. Az ilyen szabad élet hátránya a jogok teljes hiánya volt - ezek a kozákok ősei kirekesztettek voltak, akik nem számíthattak valamely herceg vagy kán védelmére. De sok szökevény számára vonzónak tűnt egy ilyen élet. Köztük voltak olyan emberek, akik szervesen képtelenek voltak a monoton és monoton munkára. Néhányan csak rablók voltak, akik elmenekültek az igazságszolgáltatás elől. De a többséget a helyi hatóságok zsarolása és önkénye hajtotta a kétségbeesésbe, és arról álmodozott, hogy „elmennek a kozákokhoz”, hogy szabadon élhessenek, vadászni és horgászni, valamint néhány poggyászvonatot kirabolni is jó kilátás.
Egy ilyen élet még a távolabbi régiók lakóit is vonzotta - Litvániából és Lengyelországból mentek a kozákokhoz. És nemcsak "tapsol", hanem elszegényedett dzsentrik is, akiket "banitoknak" neveztek. A velük kapcsolatos információkat például Jakov Sobessky „Az 1621 -es Khotyn -hadjárat története” tartalmazza.
"Lemondtak korábbi vezetéknevükről, és közös beceneveket fogadtak el, bár néhányuk korábban nemesi családokhoz tartozott."
Azt is állítja, hogy a kozákok között más nemzetiségű emberek is voltak:
"Sok német, francia, olasz, spanyol és mások vannak, akik az ott elkövetett atrocitások és bűncselekmények következtében kénytelenek elhagyni hazájukat."
A 16. század második felében pedig a zaporozsei kozákok között találkozhatott szerbekkel, montenegróiakkal, horvátokkal, bolgárokkal és valakiai bevándorlókkal is. Mindezen emberek állandó beáramlása oda vezetett, hogy a korábban főként törökül beszélő kozák bandákban a szlávok kezdtek uralkodni, akiknek beszédében sok szó volt a szomszédaiktól kölcsönözve. Az ilyen kölcsönök példaként említhetjük az ataman, esaul, kuren, kosh, bunchuk, maidan szavakat, amelyek ma már mindenki számára ismerősek. És nem a szláv beshmet és chekmen vált népszerű ruhává. Alexander Rigelman a 18. században azt írta, hogy a kozákok „szinte teljesen tatár ruhát viselnek”.
A kozákok történelmi központjai
Történelmileg kezdetben két központja volt a kozákoknak. A Don kozákok a Don és mellékfolyói közelében telepedtek le, az Orosz Föderáció jelenlegi Rostov, Volgograd és Voronezh régióinak, valamint Ukrajna Luhanszki és Donyeck régiójának területén. A 17. század elején egyesültek a Don -hadsereggel.
Don hadsereg térképe
A modern Zaporozhye, Dnepropetrovsk és Cherson régiók területén Ukrajnában Zaporozhye kozákok jelentek meg.
A történelmi dokumentumokban a Don kicsit korábban szerepel. 1471 -ben - a moszkvai "Grebenskaya Chronicle" -ban. A Donskoy Istenszülő híres ikonjáról mesél, amelyet a kozákok állítólag hoztak Dmitry Donskoy -nak a Kulikovo mezőre.
A kozákokat először 1489 -ben említik. 1492 -ben Marcin Belsky lengyel krónikás beszámolt a kozákok Dnyeper -zuhatagon túli megerősített táboráról.
Azonban még korábban is felbukkannak az évkönyvekben a riazai kozákok, akik 1444 -ben "sílécen, sulitsy -val, cudgellel érkeztek, és a mordoviakkal együtt csatlakoztak Vaszilij osztagjaihoz". 1494 -ben az "Alekszinnál kifosztott" horda kozákokat említik, 1497 -ben - "Yaponcha Saltan, a krími cár fia kozákjaival", 1499 -ben pedig elűzték Kozelszktől az azordai horda kozákokat.
Don és Zaporozhye kozákok nem voltak elszigetelt csoportok, elég gyakran összehangolták cselekedeteiket, közös kampányokat rendeztek. 1707-1708-ban. a Sich Kondraty -ban Bulavin menedéket talált, és a koshevoy ataman ellenzése ellenére a hétköznapi zaporozsiaiak közül néhányan vele mentek a Donba. De lehetetlen volt összekeverni a donyitákat és a kozákokat. Életmódjukban, sőt külsőleg is különböztek egymástól.
Don és Zaporozhye kozákok
A megjelenésről sok kortárs által leírt leírás lehetővé teszi, hogy azt állítsuk, hogy a zaporozsi nép nyilvánvalóan több török vérrel rendelkezett: általában sötét bőrűek és sötét hajúak voltak. A donyecki embereket általában tipikus szlávoknak írják le, megjegyezve szép arcukat és szőke hajukat.
A zaporozzsiaiak egzotikusabbnak is tűntek: borotvált fejük volt, a hírhedt Oseledtsy, hosszú, függő bajuszuk, "széles nadrágjuk, olyan széles, mint a Fekete -tenger".
Népi festmény "Krími Zaporozhets" ("Cossack Mamai"). 18. század vége - 19. század eleje
Azt azonban el kell mondani, hogy a kozákok hárem nadrágja csak a 18. században jelent meg, és azokat a törököktől kölcsönözték.
Kevésbé ismert, hogy a 17. század közepétől a zsebórák divatossá váltak a kozákok körében, amelyeket a gazdagság és a siker jelének tartottak.
Don kozákok kevésbé mutatósan öltöztek, és szakállt viseltek, ami a kozákokra nem volt jellemző. Jelenleg a Donyec megjelenése sokak számára tipikus kozáknak tűnik, és nem okoz meglepetést, míg a kozákok megjelenését gyakran túlságosan folklórnak, szándékosnak, sőt színpadiasnak tartják. Érdekes, hogy a kubai (volt Fekete -tenger) kozákok, a kozákok közvetlen és törvényes örökösei, régóta meglehetősen hagyományosnak tűnnek.
E. Korneev. "Fekete -tengeri kozák", 1809
Lógó bajuszt és szamarat ma már csak a modern Ukrajna kozákjainak mummerei között lehet látni.
A Don kozákokat alulra és lovasokra osztották. Néha a középső tagokat is kiemelték. A helybéliek olyan helyeken éltek, amelyek később a Cserkaszki és az Első Don kerületté váltak, és ahol a déli és keleti hatás jobban érzékelhető volt - mind a ruházatban, mind a kölcsönzött szavakban a barnák voltak gyakoribbak. Ők alapították az első kozák városokat a Donon, és tengeri utakra indultak. A helyi emberek gazdagabban éltek, mint a Verhovtsy. A transz-volgai Nogai Murza Izmail Turgenev főhadiszállásának nagykövetének üzenetéből tudni lehet, hogy 1551-ben a nizoviták tiszteletdíjat szabtak ki az Azovra.
A lókozákok megszállták a Khopersky és az Ust-Medveditsky kerületek földjeit, és sok hasonlóságot mutattak a szomszédos orosz kerületek lakosságával. A "zipun" kampányok során a Volgához és a Kaszpi -tengerhez mentek.
A. Rigelman. Kozákok (balra) és alulról (jobbra) falvakban lovagolnak
A 17. század második felében a Volga-Don perevoloka közelében megjelent Ryga (Riga) tolvajváros, amelynek kozákjai 1659-ben "a Don Rusz-i kereskedők teléig egyetlen Budárt sem engedtek passz. " Legyőzték az alulról érkező kozákok, akik az önfejű vezetőket akarták irányítani.
A helyi és a lóhátú kozákok nem kedvelték egymást: az alulról helyezett emberek az első helyre kerültek, a Verhovce -kat pedig muzhiknak és chigának hívták (a szó jelentése nem világos). Különbségek voltak a világnézetben és a pszichológiában, amit ugyanazon közmondás két változata is tükrözött: a helyi kozákok azt mondták: „még a kutya élete is, de a kozák dicsősége”, a lovasok pedig „még a kozák dicsőségét is”, hanem a kutya élete”.
Katonailag a Donyec fejlettebbnek bizonyult a kozákoknál, mivel sikerült saját tüzérséget megszervezniük.
A don -kozákok vallása ortodoxia volt, hagyományosan erős volt az óhitűek hatása, akik közül sokan kénytelenek voltak a Donba menekülni.
De a kozákok között voltak katolikusok, muszlimok és még (váratlanul) zsidók is.
A donetek szükségszerűen testkeresztet viseltek, míg a kozákok között csak a későbbi időkben jelentek meg - orosz hatásra. A Zaporizhzhya Sich (Bazavlukskaya) első temploma pedig a 18. században épült, előtte templomok nélkül. Tehát Gogol kissé eltúlozta a kozákok odaadásának mértékét a "Taras Bulba" történetben. De mégis A. Toynbee később a kozákokat "az orosz ortodoxia határőreinek" nevezte.
Az ételek elkészítésében különbségek mutatkoztak: a zaporozzsiak szokásos étele a kulesh volt, lisztből készült leves (nyírfajd), gombóc és gombóc, a doniak szerették a halászlét, a káposztalevest és a zabkását.
Szenvedély a borscht iránt
Ezen a helyen valószínűleg lehetetlen nem emlékezni a hírhedt borscsra. Az ukránok már meggyőzték magukat arról, hogy ez a nemzeti ételük, és minden más borscht "hamis". Most az egész világot próbálják meggyőzni erről.
Valójában a káposztával és répával készült levest nagyon régóta ismerik, például a Krímben, az új korszak elején „trákiai levesnek” hívták. Úgy gondolják, hogy a fő különbség a borscht és az előd levesek között a cékla kezdeti pörkölése. A hagyományos borscht megjelenésének két változata létezik. Az első szerint, amelyet Ukrajnában ragaszkodnak, 1683 -ban, a törökökkel folytatott háború idején az osztrákokkal szövetséges kozákok Bécs környékén voltak, ahol nagy, répával beültetett mezőket találtak. Önmagában ízléstelennek tűnt számukra, de valamit meg kellett enniük - kísérletezniük kellett. Először meg akarták sütni zsírban, majd elkezdték főzni a sült répát más zöldségekkel.
Egy másik verzió szerint a borschtot még korábban találták fel - a Don kozákok a török Azak (Azov) erőd ostromakor.
Vannak azonban korábbi utalások a borscsra - a 16. századi dokumentumokban, különösen a novgorodi jamski könyvekben és a Domostroyban. A történészek ismerik az 1590 -ben kelt "rendeletet Troitskov Sergiev és a Tikhvin kolostorok étkezéséről" is, ahol ajánlott "egész idő alatt birkózni és lopsha borssal" szolgálni a "Krisztus születésének előestéje" számára.
Igaz, egyesek úgy vélik, hogy azokban a borscsokban nem céklát, hanem lágyszárú növényi disznót használtak.
De még ha a borscht feltalálásának ukrán változatát is helyesnek ismerik el, kiderül, hogy ezt az ételt először Ukrajnán kívül - Ausztriában - készítették. És nem az ukránok készítették elő, hanem a kozákok - azok az emberek, akikről Johann -Gotgilf Fokkerodt ezt írta: „Menekülés mindenhonnan, rablóháború” („Oroszország Nagy Péter alatt”).
Christoph Hermann Manstein, aki Anna Ioannovna vezetése alatt szolgált az orosz hadseregben, az Oroszországhoz írt feljegyzésében a kozákokat "minden nép keverékének" nevezte.
Voltaire "XII. Károly története" című művében a kozákokat "oroszok, lengyelek és tatárok bandájaként írja le, akik olyasmit hirdetnek, mint a kereszténység, és rablást folytatnak".
V. Klyuchevsky helytelenül „nyűgös és vándor tömegeknek” is nevezte őket.
1775 -ben, az utolsó Sich (Pidpilnyanskaya) felszámolása után a kozákok teljesen elhagyták Ukrajna területét. Egy részük török birtokra ment. Mások 1787 -ben megalakították a Fekete -tengeri kozák hadsereget, amely 1792. június 30 -án földet kapott a Kuban jobb partjától a Yeisk városig. Az ilyen értékes ajándékért fizetett Oroszország szolgálata és a régi életmód elutasítása volt. Így a kozákok a Fekete -tengerbe, majd a kubai kozákokba fordultak. 1860 -ban az utolsó szicsi kozákok leszármazottait is letelepítették a Kubanba. Ezek a dunántúli zaporozzsiak leszármazottai, akik 1828-ban átmentek Oroszország oldalára, akik először megalakították az azovi kozák hadsereget, amely Mariupol és Berdjanszk között helyezkedik el. Vagyis a zaporozsei kozákok közvetlen leszármazottai és örökösei Oroszországban élnek. És követve a kozákok által a borscht feltalálásának ukrán változatának logikáját, el kell ismerni, hogy a Kubant igazi klasszikus borscsnak kell nyilvánítani. A probléma csak az, hogy a Kubanban, valamint Ukrajnában nincs egyetlen kanonikus recept a borscsra, de van egy mondás: „minden házban van saját borscht”. Ezért a borscsot az oroszok, ukránok és fehéroroszok közös ételének kell elismerni, és nem kell politikai színt adni az elkészítés receptjeinek. Sőt, a Bécs melletti kozák hadsereg összetételében bizonyos számú speciálisan meghívott Don kozák is szerepelt. És lehetetlen biztosan tudni, hogy ki találta ki először azt az ötletet, hogy a zsírban sült répát egy edénybe rakják pörkölttel - fánkkal vagy zaporozhetszel.
Mondjunk pár szót egyszerre a híres tengeri borscsról. A kanonikus változat szerint a receptjét a kronstadti katonai kikötő parancsnoka, S. O. Makarov parancsára hozta létre.
Makarov admirális S. O.
Dr. Novikov tapasztalatcsere céljából ellátogatott Szevasztopolba (eredetileg és mindig orosz, nem ukrán városba), majd ajánlásokat fogalmazott meg a hús, gabonafélék és zöldségek fektetésére vonatkozóan. Azt javasolta, hogy a húst már vágva fektessük le (és ne vágjuk darabokra a főzés után), az íz javítása érdekében javasolta paradicsom hozzáadását. A haditengerészeti borscht recept sajátosságai a káposzta „kockás” (nem forgács) vágásának módja és a füstölt húsok hozzáadása voltak. 1901. május 1 -jén pedig Makarov parancsot adott ki a "parancsnoki káposztaleves" új főzési módjáról.
A Don és Zaporozhye kozákok életmódja
De térjünk vissza a Don kozákok és a Zaporozhye kozákok összehasonlításához.
Valójában a különbség még jelentősebb volt. Don kozákok a falvakban éltek, férjhez mentek és farmot alapítottak. 1690 -ben az orosz hatóságok megpróbálták megtiltani a gazdálkodást, de ezt a rendet ők szabotálták. És akkor a kormánytisztviselők elég okosak voltak ahhoz, hogy ne ragaszkodjanak annak szigorú végrehajtásához. De a kozákok kurenokban éltek, amelyek középpontjában a Sich állt.
Az ukrán "sich" szó az orosz "zaseka" -hoz kapcsolódik, és az ellenség felé kidöntött fák felhasználásával épített védelmi erődítményt jelent. De ekkor a "Sich" szó kezdte jelenteni a Zaporozhye kozák régió fővárosát, sőt a Dnyeper -zuhatagon túli egész régiót. Ennek a különös köztársaságnak a kormánya (a kozák művezető) négy emberből állt, akiket egy évre választottak: a kós főispánból, egy katonai bíróból, egy katonai főispánból és egy katonai jegyzőből.
Örülök a Zaporizhzhya Sich -nek. A háttérben nagy dohányzó házak. Századi metszetből
A Don kozákok számára a Rada analógja katonai kör volt, amelyre katonai atamánt, két ézsault, katonai jegyzőt (hivatalnokot), katonai tolmácsot és podolmachot választottak ki. Amikor háborúba mentek, mezőfőnököket és ezredeseket választottak. Lemondásuk után ezeket az embereket átvették a "katonai művezető" kategóriába.
Kozák katonai kör a Donon. 17. századi metszet
A don kozákokkal ellentétben a seche -eknek nem volt feleségük, és méltóságuk alatt tartották, hogy bármiféle munkát végezzenek: álláspontjuk szerint a pénzt kizárólag katonai hadjáratokba kellett volna szerezni - ahhoz, hogy azonnal sétálhassanak és igyak. zsákmányt, és hamarosan új expedícióra indult. Ezenkívül ezeket a kampányokat bármilyen irányba lehetne irányítani: a lehetséges áldozatok nemzetisége és vallása az utolsó helyen érdekelte a kozákokat. Íme néhány példa az ilyen "olvashatatlanságra".
Fjodor Filippovics fehérorosz pap a "Barkulabovskaya Chronicle" -ban (16. század vége - 17. század eleje) például így számol be:
„A zaporozzsiaiak megjavították a nagy Skodát, és Vitebszk dicsőséges helyét meghódították, sok aranyat és ezüstöt vittek el, vágták le az udvarias városlakókat … Keserűbbek, mint a gonosz ellenségek, albo gonosz tatárok.”
Ugyanez a szerző ír egy 6 éves kislány kozákok általi nemi erőszakról.
1595 -ben Severin Nalivaiko kozákjai kifosztották Mogilevet, és 500 házat égettek el ebben a városban.
Vitebsk és Mogilev is a Nemzetközösség városa.
Krishtof Kosinsky, maga is nemes, a kozákok élén ezen állam területét is felégette és kifosztotta.
1575-ben Zaporozhye különítményei Bogdan Ruzhinsky ("Bogdanko") és Nechai katonai kapitány parancsnoksága alatt, elfoglalva Or-Kapy erődjét, betörtek a Krím-félszigetre, sok várost kifosztottak, kivágták az emberek szemét és levágták a melleket. nők.
Kafa, akit Ruzsinszkij ostromolt a szárazföldről, Nechai - a tengertől, "rövid idő alatt viharba került, kifosztották a várost és lemészárolták a lakosokat, kivéve 500 mindkét nem fogolyát".
1606 -ban a kozákok kifosztották és felégették a keresztény (bolgár) várnai várost - ez az Oszmán Birodalom területe. Nem is beszélünk a kozákok által (gyakran a doni néppel szövetségben) felégett és kifosztott számos muszlim városról.
Peter Sagaidachny hetman kozákjai 1618 -ban kifosztották Putivl, Livny, Yelets, Lebyadin, Dankov, Skopin és Ryazhsk orosz városokat. D. Pozharsky csapatai visszaverték őket Moszkvából.
Általánosságban elmondható, hogy a kozákok nem felejtették el megverni és kifosztani egyik szomszédjukat sem.
Néha a lengyel L. Piaseczyński szerint "opus misericordiae" (az irgalmasság mintája) voltak: 1602 -ben, miután elfoglalták a kereskedelmi hajót, a kozákok kiirtották a törököket, a görögöket pedig csak "mezítelenül rabolták és életet adtak nekik"."
A Donyett Dortelli szerint kegyelem nélkül megölte a törököket, de az Oszmán Birodalom elfogott keresztényeit váltságdíjként ajánlották fel, „hacsak maguk nem vásárolnak rabszolgákat; ebben az esetben kíméletlenül megölik őket, mint tavaly (1633) sok örmény esetében."
Azt kell mondani, hogy ugyanazok a görögök az Oszmán Birodalomban nem érdemeltek nagy rokonszenvet, mivel aktívan részt vettek a szláv rabszolgák kereskedelmében, és maguk sem vetették meg, hogy vallásos társaik legyenek. Pavel Aleppsky az 1650 -es években számolt be a sinopi görögökről:
"Több mint ezer keresztény család él ezen a helyen, és minden családban van öt -hat fogva tartott férfi és nő, vagy még több."
Yu. Krizhanich a 60 -as években. XVI század írta:
„A görögök azt akarják mondani egy rabszolgáról, rabszolgáról, rabszolgáról vagy tengerészről, népünk nevén„ szlavosznak”, szlávnak nevezik:„ ez az én szlávom”, vagyis„ ez az én rabszolgám””. A "rabszolgaság" helyett azt mondják, hogy "slavonit", azaz "szolgai".
Az elfogultsággal és elfogultsággal kapcsolatos vádak elkerülése érdekében közöljük, hogy a Don kozákok is sok atrocitást követtek el a háborúban. Például, miután elfoglalták Azov erődjét, "nem kímélték … nincs benne korú férfi, se öreg, se fiatal … mindegyiket megkorbácsolták".
A krími Khán Zsukov és Pashin orosz követei 1657 -ben számolnak be a doniak tetteiről, akik küldetésük során razziát rendeztek a parton Kafa és Kercs között: „Tatárok, és jónusaik, valamint minden gyermekük le van vágva”.
Ugyanakkor a doniak gyakran megható aggodalmat mutattak a "takarmánybázis" iránt, előre megegyeztek: a krími falvakat porig égetik, vagy nem verik le "minden krími népet nyom nélkül"? Ha azt tervezték, hogy pár év múlva visszatérnek ugyanazokra a helyekre, akkor nem estek tönkre.
Ezek a szabályok nem voltak érvényesek, amikor bosszút álltak egy rajtaütésért vagy vereségért, valamint a kricsakok és törökök Oroszországgal vívott háborúja során.
A kegyetlenség akkoriban senkit sem lepett meg, könnyebb volt irgalommal meglepni. Tehát a kozákok sajátossága nem a kegyetlenség megtiltó szintje volt, hanem a fent említett "bunkóság" és készség sorban mindenkit kirabolni, akit el tudtak érni, és ahol nem számítottak túlzottan erős ellenséggel való találkozásra.
A zaporozsiak maguk is megértették, hogy nem angyalok, egyáltalán nem bonyolultak ezzel kapcsolatban, és nyugodtan nevezik a dolgokat a saját nevükön. Amikor az orosz hatóságok a Sichbe menekült Kondraty Bulavin kiadatását követelték, a kozákok így válaszoltak:
- Ez még soha nem történt meg, ezért ilyen embereket, lázadókat vagy rablókat adtak ki.
A "rabló" szó nem sértette meg a Sich -t. Egy köztük elterjedt legenda megmagyarázza a hagyományos hosszú előtag (ülő) szükségességét: egy edzett kozák annyi bűnt követ el életében, hogy minden bizonnyal a pokolba kerül, de Isten ki tudja húzni onnan egy ülőhelyre. Hogy miért és milyen alapon köteles Isten megmenteni a kozákokat az alvilágból, azt nem magyarázzák meg: van egy bűnös edzett kozák, van egy előzárlat - minden feltétel teljesül, gyerünk, Uram, húzd ki.
Általánosságban feltételezhető, hogy különböző temperamentumú és beállítottságú emberek rohantak a Donhoz és Dnyeperhez. Ha egy paraszta, aki Tula, Kaluga vagy Szmolenszk környékéről menekült, nem zárta ki annak lehetőségét, hogy szabadon dolgozhasson egy új helyen, még a háború megszakítása, a zipunok és a rablások miatt is, akkor a Don felé vette útját. És ha szabadon és jókedvűen akart élni több éven keresztül (vagy hónapokig, szerencséje volt), akkor a Sichbe kellett mennie, amelyhez folyamatos ágyútápellátásra volt szüksége. Természetesen lehetőség volt egy téli zaporozsei kozákra bérelni egy mezőgazdasági munkást kenyérre és menedékre - ezek összeházasodhattak, és gazdaságot alapíthattak, rendszeresen csatlakozva a kampányokhoz (később beszélünk róluk, a következő cikkben)). De megérte-e Zaporozhye-ba menekülni, hogy ott tehetetlen, nem igénylő "golutva" legyen?
Nem valószínű, hogy éppen ilyen sors álmodta mind a szökevény parasztokat, mind a törvény által üldözött "lendületes népet".
Természetesen a Donon is a nulláról kellett kezdeni, de a gyarmatosítás első szakaszában még lehetett szabad földet találni a kozák folyó mellékfolyói mentén. Csak arra volt szükség, hogy képes legyen elsajátítani és megvédeni. És nagyon nehéz volt. Ismeretes, hogy 1646 -ban a cári hatóságok 3037 "lelkes nép" emberét küldték letelepedni a Donra, egy év múlva már csak 600 maradt belőlük, a többiek elmenekültek - nem a Donba, hanem a Donba! Lehet következtetéseket levonni arról, hogy milyen emberek telepedtek oda önként.
De hamarosan véget értek a szabad földek a Donon, és az új szökevények itt csak a munkás helyére számíthattak. Köztük volt sok menekülő Ukrajna lengyel irányítású régióiból, akiknek még egy ilyen élet is jobbnak tűnt, mint az előző. Közülük, akik a véneknek dolgoztak, és nemesek lettek, 1796 -ban jobbágyok lettek. Azokat pedig, akik rendes donets falvakban dolgoztak, a kozákok közé sorolták 1811 -ben.
A választás hibája kijavítható: előfordult, hogy a Don kozákok a Sichhez mentek, és éppen ellenkezőleg, a Seches a Donba költözött. 1626 -ban a cári tisztviselők jelentették Moszkvának:
„Mindannyian (Cserkák) a Donon vannak 1000 emberrel. És sok Don kozák is van a Zaporozhiban."
Egyszer „1000 cserkász, feleségekkel és gyerekekkel, és velük együtt 80 szekér mindenféle szeméttel” egyszerre érkezett „élni” a Donba (ezek voltak a téli kozákok, amelyekről a következő részben beszélünk, és akik úgy döntöttek, hogy letelepednek). És néhány név egyértelműen jelzi, hogy pontosan kik telepedtek le eredetileg ezekre a helyekre. Példa erre Cherkassky városa, amelyet 1570 -ben alapítottak.
A Don kozákok és a zaporozzsiak politikai kapcsolatai
A Don -kozákok gyorsan a moszkvai cárok ügyfelei közé kerültek. Szörnyű Iván alatt megkötötték velük az első megállapodást, a doniak részt vettek a Kazanyba és Asztrakánba tartó hadjárataiban. 1570 -től a Donyec fizetést kapott Moszkvából - pénzben, puskaporban, ruhában, kenyérben és borban. 1584 -ben a Don hadsereg letette az esküt Fjodor Ioannovichnak.
Nagy Péter kora óta a doni kozákokkal fenntartott kapcsolatok már nem a követi rendet, hanem a katonai kollégiumot irányították.
1709 óta a don embereknek tilos volt maguknak kiválasztaniuk az atamánt a körön - így jelent meg a rend az atamánokon a Donon. 1754 -ben az elöljárókat a hatóságok is kinevezték. Végül 1768 -ban a Don vének megkapták az orosz nemességet.
A kozákok pedig a Litván Nagyhercegség befolyása alá kerültek. De 1569 -ben, a Lublini Unió megkötése és a Nemzetközösség megalakulása után a Sich az új állam részévé vált. A legrosszabb akkor az ortodox ukrán parasztoknak volt, akiket az új katolikus serpenyők nem is tekintettek embereknek. A szökevények száma pedig drámaian megnőtt.
A kozákok hivatalos alárendeltsége az új hatóságoknak nem akadályozta meg őket abban, hogy függetlenséget követeljenek: gyakran hajtották végre hadjárataikat Varsóval való konzultáció és a király és tisztviselői értesítése nélkül.
Általában a kozákok könnyen szövetségekbe léptek - ha ez előnyöket ígért.
A már idézett Johann-Gotgilf Fokkerodt így számol be: "Eddig őket (a zaporozzsiai kozákokat) válogatás nélkül alkalmazták a lengyelek és törökök számára" ("Oroszország Nagy Péter alatt").
Valóban, 1624A kozákok még a krími Khán Mehmed III Geray hadseregének részeként is harcoltak a török csapatok ellen, és a krímiekkel együtt győzelmet arattak Karasubazárnál (ma Belogorsk).
1628-ban a kozákok visszafoglalták a Budjak Horda Mirza, Kan Temir csapatait a Chufut-Kale erődből, akik ott ostromolták a lázadó Mehmed III és Shahin Geraev testvéreket. Igaz, minden rosszul végződött: Törökországból érkeztek erősítések, és Geraysnek a kozákokkal együtt Zaporozhye -ba kellett menekülnie.
Ugyanez a Szahaidacsnij, alig másfél évvel az Oroszország elleni hadjárat után, amikor a lengyelek ismét megfosztották őt a hetman buzogányától, követséget küldött Moszkvába a legalacsonyabb kéréssel, hogy fogadják el a zaporozsai hadsereget orosz szolgálatba, és fogadják a tegnapi rablókat. " mint a szolgáik. " Az orosz kormány elutasította az ilyen témákat. I. Péter gondozásában Mazepa elárulta jótevőjét, amint XII. Károly csapatai beléptek Kis -Oroszország területére. És miután rájött, hogy a svédek egyáltalán nem olyan rózsásak, mint amire számított, tárgyalásokba kezdett Péterrel, megígérte neki, hogy elfoglalja és elhozza Károlyt, valamint a lengyelekkel, akik megígérték, hogy visszaadják az általa alávetett területeket a Nemzetközösségnek.
A moszkvai hatóságok hagyományosan nem bíztak a kozákokban (Cserkaszijban), és igyekeztek korlátozni kapcsolataikat a Don kozákokkal. Nem ösztönözték a kozákok Donba való betelepítését sem. Ebben a rendeletben a tilalmat az indokolja, hogy fenn kell tartani a békét a Krímmel és Törökországgal:
- Nem parancsolják, hogy fogadja el a Zaporozhye Cherkas -t, mert a lengyel király tanításai szerint jönnek hozzátok, hogy veszekedést okozzon köztünk és a török szultán és a krími király között.
Ez a bajok idejének eseményeire emlékeztet:
"Cserkaszij az orosz államba érkezett a szuverén ukrán városokba és helyekbe, ahol harcoltak, és sok paraszt (keresztény) vért ontottak, és Isten egyházai átkozottak voltak."
Végül a don népnek emlékeztetni kell arra, hogy a kozákok egy másik táborhoz tartoznak:
- Maga is tudja, hogy a Zaporozhye Cherkasy a lengyel királyt szolgálja, a lengyel király pedig az ellenségünk, és minden rosszat tervez államunk ellen.
De a Donyec és a kozákok közötti viszony továbbra is barátságos volt, amint azt a következő cikkben látni fogjuk. És Alekszej Mihajlovics Romanov ideje óta, mint tudják, a kozákok orosz joghatóság alá kerültek.
Hamarosan folytatjuk történetünket a Zaporozhye és a Don kozákokról.
