Amint azt az előző cikkben már megtudtuk ("Az eposzok hősei és lehetséges prototípusaik"), az orosz hősi eposzok sajnos nem ismerhetők fel történelmi forrásként. A szép népi történelem nem ismeri a pontos dátumokat, és figyelmen kívül hagyja a krónikákból ismert események menetét. A mesemondók elegendőnek tartják, ha hallgatóiknak elmondják az eposz főszereplőjének nevét, a cselekvés helyét (néha valódi városok és folyók, néha fiktívak), és az eposz eseményeinek idejét - Vlagyimir Kraszno kijevi herceg alatt Solnyshko. Az eposzok szövegeit nem rögzítették, talán néhányuk hősei szintén számunkra ismeretlen hősök voltak. És csak a közönség által legkedveltebb hősök maradtak meg az emberek emlékezetében, akik egyre több új ellenfelet találtak maguknak, először a kazárokkal és besenyőkkel, majd a polovcokkal és a tatárokkal harcolva. És bár korunkban csak találgatni lehet, hogy a való életben élő hercegek és harcosaik közül melyik szolgálhat prototípusként ennek vagy annak az epikus hősnek, számos kísérlet történt egy ilyen azonosításra. Néhányukat az előző cikkben ismertették, de ma a hősök "legnépszerűbbéről" és legkedveltebbéről beszélünk - Ilja Murometsről, akinek személyisége a legnagyobb érdeklődést tanúsítja mind a hivatásos történészek, mind az olvasók számára.
Ilja első említése történelmi forrásban
Elég sok munkát végeztek a kutatók, és nagyon érdekes eredmények születtek. Például kiderült, hogy egy történelmi dokumentumban először 1574 -ben említik Ilja nevét. A fehérorosz Orsha Kmita Csernobil város vezetője, aki panaszkodik a határszolgálat nehézségeire és az ő szükségleteire való figyelmetlenségre, feletteseinek: "Eljön az óra, szükség lesz Ilja Muravleninre."
Mivel az Orsha -erőd akkor litván volt, arra a következtetésre juthatunk, hogy a 16. század második felében Ilja Muromets nemzeti hős volt az egykori „Kijevi Rusz” minden területének - a moszkvai államnak, valamint az ukrán és fehérorosz régióknak - területén. amely Litvániához került. Mert a finanszírozás növelését követelő Orsha főnöke aligha említette volna levelében "idegen" vagy éppen ellenséges hősét.
A hős szülőhelye
Azt kell mondanunk, hogy a modern kutatók szkeptikusak az Ilja születéséről szóló szövegek iránt a híres Murcha melletti Karacharovo faluban, ahol állítólag még ennek a Gushchina nevű hősnek is közvetlen leszármazottai élnek. Régóta bebizonyosodott, hogy ezt a falut a 17. században alapították, és ezért őslakosainak semmi köze az elmúlt évszázadok eseményeihez. És ebben az esetben folyamatos eltérések vannak a földrajzzal. Ilja "egyenes úton" Muromból Csernyihiven keresztül Kijevbe utazik - és ennek eredményeként a Szmorodina -folyónál köti ki: éppen a partján rabol a Nightingale the Robber a Fekete Sár közelében. De a Ribizli eposz a Dnyeper bal mellékfolyója, Szamara (Sneporod). Átfolyik Donyeck, Harkov és Dnyipropetrovszk régió területén, a Kijevbe vezető "egyenes" útvonaltól délre. Ha most azt feltételezzük, hogy a hős hazája és útjának kiindulópontja Karacsov városa volt a modern Brjanszk régióban, akkor Ilja "kanonikus" útvonala teljesen lehetségesnek tűnik.
De vannak az eposznak kevésbé ismert változatai is, amelyek szerint Ilja nem Csernigovon, hanem Szmolenszken, vagy Sebezsen, sőt Turovon vagy Kryakovon (Krakkó) keresztül érkezik Kijevbe. Néha Ilját nem Murometsnek, hanem Muravetsnek, Morovlinnak és Muravlyaninnak hívják. Ez volt az alapja annak a feltételezésnek, hogy a hős szülőhazája Morov városa lehet a Csernigov régióban vagy Morvaország (régió a mai Csehországban). A tény az, hogy az orosz forrásokban a 16. századig a morva hercegeket egyértelműen az oroszok egyikének tekintik. A Nikon Krónikája pedig morváknak nevezi a morvákat.
Most sok történész hajlamos azt feltételezni, hogy az Ilja Murometszről szóló eposzok eredetileg Kijevben jelentek meg, és csak ezután fokozatosan, a déli vidékekről érkező bevándorlókkal együtt behatoltak Oroszország északkeleti részébe. Talán e telepesek leszármazottai végül a szövegekben felváltották a távoli és már félig elfelejtett Morvaországot, Morovot vagy Karacsovot a közeli és jól ismert Mur és Karacharovo-val.
A "Murom" verzió védelmében meg kell mondani, hogy VF Miller hitt: Ilja Muromets képében két különböző hős vonásai egyesültek - az "északnyugati", akik erőt kaptak Svájtogortól, és az "északkeleti" - beteg paraszt Muromból, meggyógyította a kalik. Ebben az esetben sok ellentmondás eltűnik.
Egyébként az Ilja Murometsről és a Rabló Nightingale -ról szóló eposz azért érdekes, mert szövegében rejtett jelzés található az írás idejéről. A tény az, hogy a novgorodiak elsőként érkeztek Zalesskaya Ruszba - északnyugatról. És csak akkor, az áthatolhatatlan Bryn erdőkben kezdték el tisztítani az utakat Kijevbe és Csernigovba. Ez a 12. század közepe táján történt - Vsevolod Vlagyimir herceg, a Nagy Fészek uralkodása idején: az „Igor hadjáratának” szerzője rajta múlik, hogy különleges reményeket fűz ahhoz, hogy megvédje az orosz földet a Polovtsy -tól. És innen, Zalesskaya Rus -ból a mesemondók szerint fővédőjének Kijevbe kell érkeznie.
Novgorodi nyom: a kép fejlődése
Néha a kijevi hős Ilja a hagyományos nomádok helyett teljesen más ellenfelekkel néz szembe. Az Ilja Muromets három utazásáról szóló eposz egyik változata a következő sorokat tartalmazza:
[idézet] Ilja Murometst körülvették
A csuklyás emberek feketék -
Raven ágytakarók, Hosszú karimájú köntös -
Tudd, hogy a szerzetesek mind al papok!
Győzd meg a lovagot
Hagyja el az orosz ortodox törvényt.
Árulásra, nyereg
Mind nagy ígéretet ígér, És tisztelet és tisztelet …"
A hős megtagadása után:
A fejek itt vetkőznek, A pulcsikat ledobják -
Nem fekete szerzetesek, Nem a sokáig tartó papok, Latin harcosok állnak -
Óriási kardforgatók. [/Idézet]
Előttünk a lovagrendek harcosainak meglehetősen reális leírása, még egy konkrét rend neve is meg van adva. És ezek Veliky Novgorod urának ellenfelei. Ez a cselekmény akkor jelenhetett meg, amikor „menekültek” érkeztek az eredetileg novgorodiak által lakott Zalesskaya Ruszba, a déli fejedelemségek földjeiről, amelyeket folyamatosan poloskáltak. Miután megismerkedtek „dalaikkal”, a novgorodiak összeállíthatták a magukét - a nekik tetsző hős új kalandjairól.
Ilya Muromets prototípusai
De ki szolgálhatna történelmi prototípusként ennek a hősnek a képében? Különféle feltételezések születtek. N. D. Kvashnin-Samarin például Ilja Murometst azonosította a hős Rogdai-val, aki állítólag egyedül ment 300 ellenféllel szemben, és akinek halálát Vlagyimir Svjatoszlavics gyászolta. A Nikon Chronicle 6508 (1000) alatt olvasható:
[Idézet] "Nyugodjon meg a merész Ragdai, mintha háromszáz harcosba ütközne." [/idézet]
N. P. Dashkevich, miután megtalálta a Laurentian Chronicle -ben 1164 alatt egy bizonyos Ilja - Suzdal említését Konstantinápolyban, emlékezett az epikus hős konstantinápolyi útjára. D. N. Ilovaisky beszélt Bolotnyikov munkatársáról - a kozák Ileyk Muromets -ről (mellesleg, ez közvetlenül jelzi az ilyen eposzok írásának idejét - a bajok idejét). De a legtöbb kutató kollektívnak tartja Ilya Muromets imázsát.
Ilias von Reuisen
Külföldi irodalmi forrásokban is megtalálhatók "mi" Ilja Muromets nyomai. Korunkig fennmaradt két nyugat -európai epikus költemény (Ortnit és A berni Dietrich mondája), amelyben van egy orosz hölgy, Ilja (Ilias) nevű hős (von Reuisen). Igaz, orosz kutatók A. N. Veselovsky és M. G. Khalansky, bár arra a következtetésre jutottak, hogy az Iliasról szóló legendák az orosz epikus dalokból kerültek a német eposzba, úgy döntött, hogy az "Ortnit" vers forrása nem az Ilja Murometsről, hanem Volga Vseslavichról szóló eposz. E hős kalandjaiban szoros párhuzamok mutatkoznak e germán vers cselekményével. Ezenkívül a szerzők nem zárták ki annak lehetőségét, hogy a németek népi legendák visszhangjait használják Helga skandináv hősről - a Valkyrie Hild (csata) Sigrun szeretettjéről, akit Odin lándzsája ölt meg, és az Einheris (harcosok) vezetője lett. Valhalla). Ez a híres Sigurd-Siegfried testvére (aki legyőzte a sárkányt, és megfürdött a vérében). Azonban a "Helgi" azokban a napokban gyakran nem név, hanem cím, amely "prófétai vezetőt", "szellemek által vezetett vezetőt" jelent. És sok király, akik a történelembe mentek, mint Helgi, más nevet viseltek. Az orosz történelemben kétszer van egy „Helgi” nevű herceg - ez a híres prófétai Oleg (Oleg és Olga ennek a névnek az orosz változatai): a szlávok szó szerint lefordították a herceg címét saját nyelvükre. Feltételezéseikben Veszelovszkij és Haljanszkij azon a tényen alapultak, hogy e versek különböző változataiban a hősöt Iligásznak vagy Eligastnak is nevezik (és szó szerint egy lépés van Eligasttól Helgáig). Egyesek szerint Ilias von Reuisen lehet a mi prófétai Olegünk.
De vissza a fenti német versekhez.
Tehát az első közülük - az ortnit, dél -német, a lombard ciklusból, a XIII. Század első felében (körülbelül 1220-1230) íródott.
Itt Ilias a nagybátyja és mentora Ortnita Lombardia királyának, akivel sikeres utazást tesz Szíriában, hogy megszerezze Mahorel király lányát. Kíváncsi, hogy a Dobrynya Nikitich házasságáról szóló eposz egyik változatában hasonló a cselekmény: elhozni a feleségét, aki az első "randin" "lehúzta" Dobrynyát a nyeregből (egy lasszó segítségével) segít … Persze, Ilja Muromets.
Az "Ortnit" című vers kimondja, hogy Holmgard Oroszország fő városa volt. Ez összhangban áll más, már történelmi mondák információival, amelyek arról számolnak be, hogy Novgorod Gardariki legjobb része volt Szent Vlagyimir és Bölcs Jaroszlav idejében és fővárosában.
A második vers, melynek hőse Ilias, a berni Dietrich (Tidrek) Saga, amelyet 1250 körül rögzítettek Norvégiában (műfaj - az ókori saga, a szöveg azt jelzi, hogy ősi német legendák és dalok alapján készült.).
Kíváncsi, hogy ennek a versnek néhány információja és cselekménysora hasonlít a Novgorodi Joachim Krónika adataihoz (a 18. század nem túl megbízható forrása). Ez a krónika és a "Saga …" is az "ősi Vlagyimir herceg" (Valdimar király) életét az 5. századra datálja. Következésképpen a herceg legjobb lovagjának - Ilja (Ilias Jarl) - az 5. században kellett volna élnie.
Tehát a "Berni Dietrich -mondában", amely a "Nibelungok éneke" egyik fő forrásaként szolgált, az V. századi eseményekről mesél. HIRDETÉS - ez a nagy népvándorlás korszaka. E mű főszereplői Dietrich gótikus király (Theodoric) és a hunok vezetője Attila, akik valójában nem voltak kortársak: Attila 453 -ban halt meg, Theodoric 454 -ben született. Itt Ilias görög jarl, Gertnit király fia, Osantrix vilkini király és Valdimar orosz király testvére. Néha Ilias von Reuisen nem testvér, hanem „Valdimar orosz király” nagybátyja, aki a legtöbb kutató szerint korrelál az orosz eposzok Vlagyimir hercegével. De talán I. Valdemar dán királyról beszélünk, aki Oroszország területén született, - Vladimir Monomakh dédunokájáról. Ilias von Reuisen -t a sagában "nagy uralkodónak és erős lovagnak" nevezik, míg azt állítják, hogy keresztény volt (az 5. században!).
Ez a saga többek között a hunok és a gótok közös hadjáratairól mesél Valdimar király ellen. A gótokkal folytatott egyik fő csatában Ilias, Jarl Valdimar leütötte az ellenfelek legjobb harcosát - Hildibrandot, majd a gótok visszavonultak. De hat hónappal később Attila és Dietrich egyesített erői ostromolták Polockot, és 3 hónapos ostrom után elfoglalták. A döntő ütközetben a berni Dietrich halálos csapást mért Vlagyimirra, az oroszok vereséget szenvedtek, de Attila megtartotta Ilias örökös vagyonát.
Emlékszel Miller véleményére? Ilias von Reuisen egyértelműen az északnyugati Ilja: az, aki hatalmát Svájtogortól kapta. Parasztcsaládból származik, a muromi Ilja teljesen különbözik a német versek jarl-harcosától.
Érdekes, hogy Saxon Grammaticus a "Dánok cselekedeteiben" (abban a részben, amely a dánok epikus legendái alapján íródott) szintén megemlíti a háborút a hunokkal és Polockkal. A leendő Rusz területén (amelyet Szász Holmgardiának nevez) folytatott egyik csatában a hunok szerinte súlyos vereséget szenvedtek: "Olyan halomhalmok keletkeztek, hogy Oroszország három fő folyója, holttestekkel kirakva a hidakhoz hasonlóan könnyen átjárhatóvá váltak a gyalogosok számára."
És itt van Paul Iovius Novokomsky váratlan bizonysága 1525 -ből. Azt állítja, hogy Dmitrij Gerasimov orosz római nagykövetnek feltettek egy kérdést:
[idézet] "Az oroszoknak nem volt hírük a gótokról szájról szájra az őseiktől, vagy valami emlékezett erről a népről, akik ezer évvel előttünk megdöntötték a császárok és Róma város hatalmát. " / idézet]
Gerasimov válaszolt:
[idézet] „A gót nép és Totila király neve dicsőséges és híres velük, és hogy ehhez a hadjárathoz sok nép gyűlt össze, és főleg más moszkvaiak előtt … de mindannyian gótoknak nevezték őket, mert a lakó gótok Izland vagy Skandinávia szigete (Scandauiam) kezdeményezték ezt a kampányt.”[/quote]
A mi korunkban csak találgatni lehet: valóban, még a 16. században is megőrizték Oroszországban a népvándorlás korszakának grandiózus hadjáratainak emlékét, vagy Gerasimov csak kitalálta mindezt annak érdekében, hogy nagyobb jelentőséget tulajdonítson személyére és az általa képviselt államra egyaránt?
Egyes történészek azt sugallják, hogy az orosz eposzok cselekményei a merseburgi Titmar munkáiból származhattak Németországba, amely az 1015 -ben meghalt Vlagyimir Svjatoszlavics gyermekeinek háborúját írja le. Mások úgy vélik, hogy az információk Svájtoszlav Jaroszlavics (1027-1076) herceg német feleségének - Oda Staden grófnőnek (III. Henrik császár és IX. Leó pápa rokona) - népeitől származtak. A harmadik verzió szerint Németországban, a XI-XII. Században Oroszországban tartózkodó német kereskedők révén ismerkedtek meg az Ilja és Vlagyimir eposszal Németországban.
Ilja Muromets halála
A mesemondók egyöntetű véleményük szerint: Ilja nem volt hivatott meghalni a csatában, míg számos szöveg utal arra, hogy Ilját ez vagy ajándék vagy "átok" nehezítette. Csak egyszer találja magát a halál küszöbén - amikor saját fia, Sokolnik, aki egy idegen világból származó asszonytól született - Zlatigorka, vagy más változatban Goryninka (nem ő azon helyek egyike, ahonnan a Gorynych kígyó repült Oroszországnak?) Ellenzi őt? … Sokolnikot gyerekkorától „podzabornik” és „apátlanság” gúnyolják társai, ezért gyűlöli ismeretlen apját.
12 éves korában a "gonosz tatárnak" nevezett Sokolnik Kijevbe ment. Hagyja fiát hadjáratra, édesanyja arra kéri, ne kezdjen csatába az orosz hős Ilja Murometszszel, de szavai előre nem látható eredményhez vezetnek: most Sokolnik ismeri apja nevét, és szenvedélyesen szeretne találkozni vele „a mezőn” - persze nem azért, hogy rokoni ölelésbe zárhassak. Nem egyedül indul útnak: két farkas (szürke és fekete), egy fehér gyerfalcon, valamint egy csalogány és egy pacsirta kíséri, amelyek feleslegesnek tűnnek ebben a zord társaságban. Kiderül azonban, hogy:
[idézet] Kézről kézre repülnek, A sípokon kívül fültől fülig, Kábítás, utazás a jó fickóhoz. [/Idézet]
Általában szórakoztatnak egy tinédzsert az úton - az audiolejátszókat még nem találták fel.
Sokolnik állatok és madarak feletti hatalma jelzi a boszorkányvilághoz való tartozását, és hangsúlyozza az ellenségeskedést és az elidegenedést Oroszországgal szemben.
Az eposz szerint az orosz határszolgálatot nem a legjobb módon hozták létre, mivel a hősök egy idegen lovagon aludtak, és csak a prófétai rigó vagy varjú hírének köszönhetően találták meg - amikor Sokolnik észre sem vette előőrs, már elhajtott mellettük Kijev irányába (sőt, ami különösen felháborító: "Egy fillért sem tettem az útra a kincstárban"!). Fel kell fognunk, de kit küldjünk a jogsértőért, akinek lova olyan, mint egy vad vadállat - tűz lobog a szájából, szikrák szállnak orrlyukából, ő maga pedig egy hatalmas ütővel játszik, akár egy hattyú tollával, és menet közben elkapja a szórakozásból kilőtt nyilakat?
Ilya Muromets visszagondolva elutasítja a "férfiak Zalashaniev", hét testvér, Sbrodovich, Vaska Dolgopoly, Mishka Turupanishka, Samson Kolybanov, Grishenka Boyarsky (különböző neveket hívják az eposz) és még Alyosha Popovich jelölését is. Elküldi Dobrynya Nikitich -t, aki "tudja, hogy összejön a hőssel, tudja megadni a hősnek a megtiszteltetést". Vagyis úgy dönt, hogy először megpróbál baráti úton tárgyalni az ismeretlen hőssel. Sokolnik nem kezdett tárgyalásokba, és nem jött párbajra:
[Idézet] Ahogy a hős jó társa hallotta, Üvöltöttem, mint egy vadállat, Ettől a bátor üvöltéstől
A föld omlós sajt volt, Ömlött a víz a folyókból, A jó ló, Dobrynin megdöbbent, Maga Dobrynya rettegett lóháton, Imádkoztam az Úrhoz, az Úrhoz, A legszentebb Theotokos anyja:
Vigyél el a közelgő haláltól, Uram! [/Idézet]
Egy másik változatban Sokolnik a fürtökön fogta Dobrynyát, és a földre dobta, majd gúnyos üzenettel elküldte Iljához, amelyben azt tanácsolta, hogy ne cseréljék le … (nem egészen tisztességes szó a "G" betűre "), de vele jönni, hogy" jobb legyen ".
Felismerve a fenyegetés mértékét, Ilja Muromets csatába száll egy idegen hősrel, három napig megszakítás nélkül harcol vele, és ennek eredményeként vereséget szenved: elesik, de az egyik verzió szerint fellebbezés az anyához -A nyers Föld a másik szerint - egy ima, új erőt ad neki. Azonban, amikor felfedezte keresztjét Sokolnik mellkasán, Ilja a fiának ismeri fel, és nagyon örül nemcsak ennek a találkozónak, hanem annak is, hogy kiderült, hogy nem „mocskos” (vagyis nem pogány), hanem ortodox, ezért kijevi kampányát tévedésnek és abszurd félreértésnek lehet elismerni. Most Ilja úgy véli, hogy miután apát talált, a fiú lesz az utódja és új hazája - Oroszország - fő védelmezője. De Sokolnik, aki addig legyőzhetetlen harcosnak tartotta magát, egyáltalán nem örül egy ilyen happy endnek. A megaláztatás érzése csatlakozik az egykori gyűlölethez, és ugyanazon az éjszakán megpróbálja megölni az alvó Ilját - a kés azonban eltalálja a "három kilós" aranykeresztet.
De van ennek az eposznak egy másik, még szomorúbb változata is, amely szerint Ilja, miután megtudta, hogy fia még csak 12 éves, hazaküldi anyjához, felajánlva, hogy erőt nyer és eljön hozzá, amikor még 12 év eltelik. Ebben az esetben Ilya, sajnos, maga provokálhatta ki az azt követő tragikus eseményeket. Mert a fiatal hős, akit ilyen elhanyagolás sért, valóban hazamegy, de csak azért, hogy megölje az "oldott" anyát - azért, mert egyszer felvette a kapcsolatot az apával, aki brutálisan megalázta. És akkor - ismét Oroszországba megy, és megpróbálja megölni az alvó Ilját.
Továbbá az eposz két változatának történetei összefolynak: úgy dönt, hogy a fiú, aki szándékosan megpróbálta elpusztítani apját, nem méltó az élethez, Ilja megöli, majd bemegy a templomba, hogy megtérjen.
Talán azt kell mondani, hogy hasonló történetek az apa és a fel nem ismert fiú közötti konfrontációról a német eposzban (a Hildebrand -saga) és a Rustamról és Suhrabról szóló iráni legendában találhatók.
Ilja Muromets meghal egy szörnyű, halottakkal vívott csata után, amelyet a Káma -mészárlásról szóló eposz ír le. Először a kijevi hősök szokás szerint legyőzik a tatár sereget. És büszkén kijelentik:
[Idézet] Ez rossz nekünk?
Lépcsőnk lenne a mennybe -
Elvágnánk az ég minden erejét. [/Idézet]
Vagy:
[Idézet] Lépcső vezetne a mennybe, Elfoglaltuk volna az ég minden erejét. [/Idézet]
Egyes szövegekben ezeket a szavakat a csata résztvevői mondják ki a győzelemtől kipirulva, másokban - a fiatalabb hősök, akik késtek a csatából, vagy harci kíséretben álltak a szekereknél. Ilja megpróbálja megállítani a kérkedést, de már késő:
[Idézet] Itt ismét fellázadt Kudrevankov ereje:
Akit megvertek és megkorbácsoltak ketten - két tatár volt, Ismét összegyűltek a jó társak, Harcolt és harcolt hat nap és hat éjszaka, Hány tatárt vágnak le - nincs veszteség. [/Idézet]
Végül „féltek ettől a silushkától, elmentek tőle”, de nem messze: a szomszédos hegynél a lovakkal együtt kővé változtak. Egyedül Ilja Muromets jutott Kijevbe, ahol szintén kővé vált - a városfalak közelében.
Vissza a dokumentumokhoz
Most térjünk vissza a megbízhatóbb forrásokhoz, és próbáljuk meg folytatni Ilya Muromets nyomai keresését a történelmi dokumentumokban.
A történészek rendelkezésére áll Erich Lassota, II. Rudolf osztrák császár nagykövetének híres vallomása, aki 1594 -ben leírta Ilja Muromets sírját, amelyet a kijevi Szent Szófia -székesegyház kápolnájában látott:
[idézet] „A templom másik kápolnájában volt Ilja Morovlin, egy híres hős vagy hős sírja, akiről sok mesét mesélnek. Ez a sír most elpusztult, de a bajtársának ugyanaz a sírja még mindig ép ugyanabban a kápolnában.”[/Idézet]
Tehát az állítólagos Ilja Muromets sírja a Szent Sophia-székesegyház mellékoltárában már ekkor megsemmisült, de a helyi szerzetesek elmagyarázták, hogy a hős maradványait a Kijev-Pechersk-Lavra Anthony-barlangjába helyezték át. Az ilyen újratemetésről szóló történeteket azonban legendásnak kell tekinteni, mert az állítólagos hős mumifikált maradványai a Lavra -barlangban találhatók. Ezért ezt a személyt közvetlenül a halála után temették el ebbe a barlangba. Különben nem maradtak volna életben. Ez azt jelenti, hogy különböző embereket temettek a Szent Sophia-székesegyház mellékoltárában és a Lavrában. Kivéve persze, ha úgy dönt, hogy Lesotha nyilvántartásaiban megbízni lehet. Végül is még nem beszélt a Szent Szófia -székesegyházról. Például egy varázslatos tükörről:
[idézet] "Ebben a tükörben a mágikus művészeten keresztül mindent láthattál, amire gondoltál, még akkor is, ha több száz mérföld távolságban történt." [/quote]
De ha összehasonlítjuk ezt a két verziót, akkor megbízhatóbbnak tűnik az információ Ilja Muromets Lavra -barlangban való eltemetéséről. Először is, a Szent Szófia-székesegyház mellékkápolnájában történő temetkezés még mindig "nem volt rendben" Ilja számára. Másodszor, az Ilja Muromets haláláról szóló eposz egyes változataiban közvetlenül a hős "szent ereklyéiről" van szó:
[/quote] "És elkészültek az ereklyék és a szentek"
„És az ereklyéi a mai napig romolhatatlanok.” [/Idézet]
A 17. század elején Ilya Muromets ereklyéit látta az óhitű Ioann Lukyanov. Azzal érvelt, hogy a hős jobb kezének ujjai a kétujjas keresztjelben vannak hajtogatva, ami szerinte bizonyítja a Nikon előtti egyházi szertartások helyességét.
1638 -ban egy könyvet jelentetett meg a kijevi -pecserskij kolostor szerzetese, Athanasius Kalofiysky, aki azt állította, hogy Ilja Muromets 1188 -ban halt meg. Ugyanez a szerző azt mondta, hogy Ilja népe szükségtelenül azonosítja Ilját a Chobotk vagy Chobitko (Chobot - csizma), aki egyszer megtalálta az ellenséget, aki csizmát vett fel. Más fegyvert nem találva, csizma segítségével harcolt vissza, amiért megkapta a becenevét.
1643-ban Ilja Murometst a Kijev-Pechersk Lavra 70 szentje közé sorolták. A prológus és az ortodox naptárakban december 19 -én (január 1 -jén, új stílusban) ünneplik "a XII. Századi muromi Ilja, az előbbi" emlékét.
1988 -ban az Ukrán Szovjetunió Egészségügyi Minisztériumának osztályközi bizottsága tanulmányt készített Ilja Murometsz állítólagos maradványairól. Úgy találták, hogy egy férfié volt, aki a halál idején 40 és 55 év közötti volt. Magassága 177 cm (ez a barlangok legnagyobb csontváza), a halál becsült ideje XI-XII. A gerinc hibái, a jobb kulcscsont régi törései, a második és a harmadik borda kiderült. Ezenkívül ennek a csontváznak nincs lába - ez csonkítás, és egy szerzetes manduláját okozhatta. A halál a szív régiójában bekövetkezett seb következtében következett be, a bal kar régiójában sebnyomokat is találtak - úgy tűnik, mintha a halál pillanatában ezzel a kézzel eltakarta volna a mellkasát. Emlékezzünk vissza arra a jelzésre, hogy Ilja nem hivatott meghalni a csatában: talán az öreg nyomorék harcos meghalt a cellájában 1169-ben, amikor Andrej Bogolyubsky, miután elfoglalta Kijevet, háromnapos zsákmányra adta csapatainak.
Vagy 1203 -ban, amikor Rurik Rostislavich ismét feldúlta Kijevet, egyidejűleg kifosztva a Szent Szófia -székesegyházat és a tizedik templomot, valamint polovci szövetségesei „feltörték az összes régi szerzetest, papot és apácát, valamint a fiatal matracokat, feleségeket és lányokat” a kijevieket táboraikba vitték."
Aligha lehet egyértelmű választ adni arra a kérdésre: a vizsgált test a szeretett népi hősé, vagy valaki más van a neve alatt eltemetve? Ez hit kérdése. De kétségtelen, hogy az Ilja Murometsről szóló eposzok beléptek a világirodalom aranyalapjába, a szeretett hős neve örökre megmarad az emberek emlékezetében.
