A különleges pápai törvényszékek (inkvizíció) sok évszázadon keresztül történő megjelenése és létezése a legszégyenletesebb és legkomorabb oldal a katolikus egyház történetében. A legtöbb modern ember számára az inkvizítorok tevékenysége általában a kora középkor "sötét korához" kötődik, de még a reneszánsz és a modern időkben sem állt meg. Az inkvizíció megjelenése Dominic Guzman (III. Innocente pápa megbízható alkalmazottja) tevékenységével és az általa létrehozott szerzetesi renddel függött össze.
Innocente pápa III
Dominic Guzman, ismeretlen művész portréja, Amszterdami Nemzeti Múzeum
Az egyházi törvényszékek első áldozatai a katarok (más néven albigensiek Albi városából), Aquitania, Languedoc és Provence "eretnekség" lakói voltak. A "katarok" név a görög "tiszta" szóból származik, de maguk a "hitehagyottak" általában "jó embereknek" nevezték magukat, szervezetük pedig "a szeretet egyházának". A XII. Században Dél -Franciaországban megjelent és nagy népszerűségre tett szert a waldensi szekta (Pierre Waldo lyoni kereskedőről kapta a nevét), amelyet 1184 -ben a veronai zsinaton eretneknek ismertek el. Minden ilyen eretnek szektánál közös volt a hivatalos egyház hierarchiáinak elsajátításának elítélése, a pazar szertartások és rituálék tagadása. Úgy tartják, hogy a katarok tanítása Keletről érkezett Nyugat -Európába, és szoros kapcsolatban áll a manicheus szektákkal és a gnosztikus tanításokkal. A katarok közvetlen elődei és "tanítói" valószínűleg a bizánci pavlikiak és a bolgár bogomilok voltak. De általában nem volt szigorú "kánon" a "jó emberek" tanítására, és néhány kutató akár 40 különböző szektát és mozgalmat is számol. A közös dolog az volt, hogy e világ teremtő istenét felismerték gonosz démonként, és megragadta az isteni fény részecskéit, amelyek az emberi lelkek. A fényből álló lélek Isten felé irányul, de testét az Ördög vonzza. Krisztus sem Isten, sem ember, ő egy angyal, aki úgy tűnt, hogy megmutatja az egyetlen utat az üdvösséghez az anyagi világtól való teljes elszakadással. A katar prédikátorokat "szövőnek" nevezték, mert ezt a hivatást választották leggyakrabban a honosításhoz új helyen. Szikár külsejükről és sápadt arcukról fel lehetett ismerni őket. Ezek „tökéletes” tanítók, a hit hívei voltak, akiknek legfőbb parancsolata az volt, hogy tiltsák valakinek a vérét. A katolikus egyház hierarchiái riasztást adtak: Európa egész területei nem voltak Róma irányítása alatt egy szekta miatt, amely némileg nem teljesen keresztény alázatot és tartózkodást hirdetett. A legszörnyűbb az eretnekeket körülvevő titokzatosság fátyla volt: "Esküszni és tanúskodni, de nem elárulni a titkot" - olvasható a katar becsületkódexben. Dominic Guzman, III. Innocente pápa megbízható munkatársa Languedocba ment, hogy személyes példával erősítse a katolikus egyház tekintélyét, de "ő nem harcos ezen a területen: Dominic elvesztette az aszketizmus és ékesszólás" tökéletes "versenyét. a kudarc miatt jelentette pártfogójának, hogy a szörnyű eretnekség katarokat csak katonai erővel lehet megtörni, és a keresztesek inváziója Languedocba eldőlt. Ez a méltatlan cselekedet nem akadályozta Domonkos szentté avatását, de évszázadok teltek el és "Az Orleans -i szűz" című vers Voltaire könyörtelen volt, leírva a domonkos rend alapítójának pokoli kínjait:
… Örök kín
Azt kaptam, amit megérdemeltem.
Én üldöztetést indítottam az albigensekkel szemben, És nem pusztításra küldte a világba, És most égek azért, hogy ő maga égette el őket.
A languedoc -i keresztes háborúk ismertebb nevén az albigens -i háborúk. 1209 -ben kezdték. Eleinte a hivatalos katolikus egyházzal való megbékélés kérdése még mindig készpénzfizetéssel oldható meg: az „önként bűnbánó” bírságot fizetett a pápának, a püspöki bíróságon „bűnbánatra” kényszerített embereket vagyonelkobzásra ítélték, a többit tüzet vártak. Soha nem volt túl sok bűnbánó ember. Dominique Guzman az ellenségeskedés kezdetétől Simon de Montfort keresztes katonai vezető tanácsadója lett.
Dominique Guzman és Simon de Montfort
Borzasztó leírása az albigeniai Béziers város megrohamozásának, amelyet Heisterbach császár hagyott hátra, korunkig fennmaradt:
„Miután megtudtuk a felkiáltásokból, hogy az ortodoxok ott vannak (az elvett városban) az eretnekekkel együtt, (katonák) azt mondták az apátnak (Arnold-Amori, a Sito ciszterci kolostor apátja):„ Mit tegyünk tedd, apa? Nem tudjuk, hogyan lehet megkülönböztetni a jót a gonosztól.”És most az apát (csakúgy, mint mások), attól tartva, hogy az eretnekek a haláltól való félelem miatt nem fognak úgy tenni, mint ortodoxok, és később ismét nem térnek vissza babonájukhoz., mondta, ahogy mondani szokták: „Verjétek meg mindet, mert az Úr felismeri az övét”.
Annak ellenére, hogy a szemben álló felek erői nem voltak egyenlők, csak 1244 márciusában esett el a katarok utolsó fellegvára - Monsegur.
Montsegur
274 „tökéletes” (nem volt joguk fegyverrel harcolni a kezükben), majd a cövekhez mentek, az erőd többi védelmezője (amelyről kiderült, hogy körülbelül 100 ember), az ellenségek felajánlották az életük megmentését, felismerve a Szent Szentháromság, a szentségek és a pápa. Néhányan egyetértettek velük, néhány szerzetes azonban elrendelte, hogy hozzanak kutyát, és egyenként késsel kínálták meg az albigensieket: ahhoz, hogy bebizonyítsák a lemondás igazságát, meg kellett ütniük az állatot. Egyikük sem ontott ártatlan teremtmény vérét, és mindegyiket felakasztották. Ezt követően megkezdődött a lázadó területek "megtisztítása" az eretnekektől. A titkos katarok azonosításában a keresztes lovagokat szorgalmasan segítették mind az ortodox katolikusok, mind pedig egyszerűen a becstelen emberek, akik feljelentések segítségével igyekeztek megszabadulni ellenségeiktől vagy hitelezőiktől. Kíváncsi, hogy minden vékony és rosszul öltözött ember, akit a keresztesek gyakran összetévesztenek a katarok vándorprédikátoraival, ekkor gyanúba estek. Spanyolországban például öt ferences szerzetest végeztek ki egy ilyen hiba következtében. Ez a helyzet különleges bizottságokat hozott létre, amelyek eldöntik egy adott személy eretnekségbe való bevonásának kérdését. Dominic gyakran járt el "szakértőként", és érdemeinek elismeréseként Simon de Montfort 1214 -ben megadta neki az egyik albigens város zsákjából kapott "jövedelmet". Ugyanebben az évben Toulouse gazdag katolikusai három épületet adományoztak neki. Ezek az ajándékok alapul szolgáltak a domonkos szerzetesek új vallási rendjének létrehozásához (1216). Tevékenységének fő típusa az eretnekség elleni küzdelem volt bármely megnyilvánulási formájában, amely elsősorban a városlakókról szóló kompromisszumgyűjteményben fejeződött ki. Ezért 1235 -ben a domonkosokat kiűzték Toulouse -ból (sajnos két év múlva visszatértek hozzá), és kénytelenek voltak menedéket keresni Franciaország és Spanyolország más városaiban. Azonban még ott is az általános ellenséges légkör kényszerítette őket arra, hogy sokáig a város határain túlra telepedjenek. Dominic Guzmant 1234 -ben (halála után tizenhárom évvel) szentté avatták. Guillaume Pelisson inkvizítor tanúsága szerint ebből az alkalomból a toulouse -i domonkosok ünnepi vacsorát tartottak, amely során arról számoltak be, hogy a közelben haldokló nők egyike "consultum" -ot kapott - az úrvacsora rítusának katari megfelelőjét. halál. Szent Domonkos méltó utódai azonnal félbeszakították az étkezést, és elégették a szerencsétlen asszonyt a gróf rétjén.
A domonkosok eleinte saját kezdeményezésükre keresték az eretnekeket, de már 1233 -ban. Gergely pápa bikát bocsátott ki, amely hivatalosan felelőssé tette őket az eretnekség felszámolásáért. Sőt, a domonkosok felhatalmazást kaptak a gyanúsított papok elbocsátására. Valamivel később bejelentették egy állandó törvényszék felállítását, amelynek csak a domonkosok lehetnek a tagjai. Ez a döntés volt a kezdete a pápai inkvizíció hivatalos történetének. Az inkvizítorok által hozott ítéletek ellen nem lehetett fellebbezni, és tetteik annyira szemtelenek voltak, hogy jogos felháborodást váltottak ki még a helyi püspökök körében is. Ellenzékük az inkvizítorok tetteivel szemben akkoriban olyan nyílt volt, hogy az 1248 -as zsinat külön levélben azzal fenyegetőzött, hogy a bizonytalan püspökök visszatartják saját egyházukat, ha nem értenek egyet a domonkosok mondataival. Csak 1273 -ban talált kompromisszumot X. Gergely pápa: az inkvizítorokat elrendelték, hogy működjenek együtt a helyi egyházi hatóságokkal, és nem volt több súrlódás közöttük. A gyanúsítottak kihallgatásait a legkifinomultabb kínzás kísérte, amelynek során a hóhérok mindent megengedtek, kivéve a vérontást. Néha azonban még mindig vér folyt, és 1260 -ban IV. Sándor pápa engedélyt adott az inkvizítoroknak, hogy felmenthessék egymást minden "váratlan balesetért".
Ami az inkvizíció tevékenységének jogalapját illeti, a Római Birodalom jogszabályai voltak: a római jog mintegy 60 rendelkezést tartalmazott az eretnekség ellen. Például Rómában az égetés volt a szokásos büntetés a parricidért, a templom meggyalázásáért, gyújtogatásért, boszorkányságért és árulásért. Ezért a legtöbb égett áldozat a korábban Római Birodalomhoz tartozó országok területén volt: Olaszországban, Spanyolországban, Portugáliában, Németország déli régióiban és Franciaországban. De Angliában és Skandináviában az inkvizítorok cselekedetei nem kaptak ilyen mértéket, mivel ezen országok törvényeit nem a római jogból vették át. Ezenkívül Angliában tilos volt a kínzás (ez nem jelenti azt, hogy nem használták). A boszorkányok és eretnekek elleni eljárások azonban ebben az országban némileg nehezek voltak.
Hogyan zajlott a gyakorlatban az inkvizítorok tevékenysége? Néha az inkvizítorok titokban érkeztek egy városba vagy kolostorba (ahogy Umberto Eco "A rózsa neve" című regényében le van írva). De gyakrabban a lakosságot előre értesítették látogatásukról. Ezt követően a titkos eretnekek „kegyelmi időt” kaptak (15 és 30 nap között), amely alatt megtérhettek és visszatérhettek az egyház kebelébe. Büntetésül bűnbánatot ígértek nekik, ami általában nyilvános korbácsolásból állt vasárnap egész életükben (!). A bűnbánat egy másik formája a zarándoklat volt. A „kis zarándoklatot” végző személynek 19 helyi szent helyet kellett meglátogatnia, amelyek mindegyikét botokkal ostorozták. A nagy zarándoklat során Jeruzsálembe, Rómába, Santiago de Compostellóba vagy Canterburybe utaztak. Több évig tartott. Ez idő alatt az eretnek ügye romba dőlt, és a család tönkrement. A megbocsátás másik módja a keresztes hadjáratokban való részvétel volt (a bűnösöknek két -nyolc évig kellett harcolniuk). A keresztes hadseregekben az eretnekek száma fokozatosan nőtt, és a pápa attól kezdett félni, hogy a Szentföldet "megfertőzik" tanításaik. Ezért ezt a gyakorlatot hamarosan betiltották. A pénzbüntetés egy másik nagyon érdekes és vonzó (maguknak az inkvizítoroknak) bűnbánati forma lett. Később fényes gondolat támadt a katolikus egyház hierarchiáinak fejében, miszerint a bűnökért előre fizetni lehet - és számos "égkereskedő" hajtott végig Európa útjain (ahogy a reformáció humanista írói az eladókat nevezték) a hírhedt engedményekről).
Miután végeztek az "önkéntesekkel", az inkvizítorok titkos eretnekeket kezdtek keresni. A feljelentésekből nem volt hiány: túl nagy volt a kísértés, hogy régi ellenségekkel elszámoljanak. Ha egy személyt két tanú elmarasztalt, akkor inkvizíciós bírósághoz idézték, és rendszerint őrizetbe vették. A kínzás szinte minden esetben segített a vallomások megnyerésében. Sem társadalmi helyzet, sem nemzeti hírnév nem mentette meg a mondatot. Franciaországban például démonokkal való bánásmód vádjával kivégezték a nép hősnőjét, Jeanne d'Arc-t és harcostársát, Gilles de Rey báró francia marsallt (aki "Kékszakállú herceg" becenéven legendává vált) démonokkal való bánásmód vádjával. De voltak kivételek is a szabály alól. Tehát a híres csillagász Kepler sokéves pereskedés után be tudta bizonyítani a boszorkánysággal vádolt édesanyja ártatlanságát. A nesztheimi Agrippa, aki a doktor Faust prototípusa lett, megmentett egy boszorkányság miatt máglyán égetésre ítélt nőt, eretnekséggel vádolva az inkvizítort: ragaszkodva a vádlott újrakereszteléséhez, kijelentette, hogy az inkvizítor vád, megtagadta a vádlott alá vont nagy szentséget, sőt pénzbüntetésre is ítélték.
Henry Agrippa, Nestheim
Michel Nostradamusnak pedig, aki hívást kapott az inkvizícióba, sikerült megszöknie Franciaországból. Lotaringiába, Olaszországba, Flandriába utazott, és amikor az inkvizítorok elhagyták Bordeaux városát, visszatért Provence -ba, és még nyugdíjat is kapott e tartomány parlamentjétől.
Spanyolországban az inkvizíció kezdetben nem volt aktívabb, mint Nyugat -Európa más országaiban. Sőt, Kasztíliában, Leonban és Portugáliában az inkvizítorok csak 1376 -ban jelentek meg - másfél évszázaddal később, mint Franciaországban. A helyzet 1478 -ban megváltozott, amikor Kasztília királynője, Izabella és férje, Aragónia leendő királya (1479 -től), Ferdinánd létrehozta saját inkvizícióját. 1482 februárjában Tomás de Torquemada -t, a segoviai kolostor elöljáróját nevezték ki Spanyolország nagy inkvizítorává. Ő lett a Fjodor Dosztojevszkij "Karamazov testvérei" című regény híres "Példabeszéd a nagy inkvizítor" főhősének prototípusa. 1483 -ban kinevezték az Inkvizíció Legfelsőbb Tanácsának (Suprema) - Általános Inkvizítor - élére, és ő volt az a kétes megtiszteltetés, hogy az inkvizíció legsötétebb megnyilvánulásaiban megszemélyesítővé válhatott.
Thomas de Torquemada
Torquemada személyisége nagyon ellentmondásos: egyrészt szigorú vegetáriánus volt, megtagadta a bíborosi rangot, és egész életében egy domonkos szerzetes durva ruháját viselte. Másrészt fényűző palotákban élt, és megjelent az embereknek, 50 lovas és 250 katona kíséretével. A spanyol inkvizíció egyik jellemzője a kifejezett antiszemita irányultság volt. Tehát azok közül, akiket az inkvizíció Barcelonában 1488 és 1505 között elítélt. 99,3% -a "converso" volt (erőszakkal megkeresztelt zsidók, akiket elítéltek a judaizmus szertartásainak végrehajtásáért) Valenciában 1484-1530 között. 91,6% -uk volt. A zsidók üldözése szomorú következményekkel járt az ország gazdaságára nézve, Ferdinánd király ezt megértette, de határozottan ragaszkodott hozzá: „A nyilvánvaló kár ellenére magunkra törekszünk, lelkünk üdvösségét előnyben részesítjük saját hasznunkra” udvaroncai. A mórok (Moriscos) megkeresztelt leszármazottait is üldözték. Carlos Fuentes azt írta, hogy a 15. század végén "Spanyolország kiűzte az érzékiséget a mórokkal és az intelligenciát a zsidókkal". A tudomány, a kultúra, az ipari termelés hanyatlásnak indult, Spanyolország pedig évszázadok óta Nyugat -Európa egyik legelmaradottabb országa lett. A spanyol királyi inkvizíció sikere a disszidensek elleni küzdelemben olyan nagy volt, hogy 1542 -ben a pápai inkvizíciót mintájára rekonstruálták, amely ezentúl a "Római és Ökumenikus Inkvizíció Szent Kongregációja" néven vált ismertté, vagy egyszerűen csak "Szent Kancellária". A döntő csapást a spanyol inkvizíció 1808 -ban érte, amikor Joachim Murat napóleoni marsall serege elfoglalta az országot. Az idők változtak, de az inkvizítorok nem változtak, akik lehetségesnek tartották Murat titkárának, egy ismert filológusnak és harcos ateistának a letartóztatását. Murat nem értette ennek a helyzetnek a humorát, és ahelyett, hogy vidáman nevetett volna a "szent atyák" sikeres tréfáján, elküldte hozzájuk lendületes lovasjait.
Joachim Murat
Rövid teológiai vitában a dragonyosok a nagy francia filozófusok méltó örököseinek bizonyultak: könnyen bebizonyították ellenfeleiknek mind álláspontjuk mély tévedését, mind archaikus szervezetük létezésének abszolút haszontalanságát. 1808. december 4 -én Napóleon aláírta a rendeletet, amely megtiltotta az inkvizíciót és elkobozta vagyonát. 1814 -ben, visszahelyezve a spanyol trónra, VII. Ferdinánd Bourbon rendeletet adott ki az inkvizíció helyreállításáról, de ez úgy nézett ki, mint egy kísérlet egy már elpusztult holttest felelevenítésére.
VII. Ferdinánd bourboni spanyol király, aki 1814 -ben megpróbálta feleleveníteni az inkvizíciót
1820 -ban Barcelona és Valencia lakói feldúlták az inkvizíció helyiségeit. Más városokban a „szent atyák” is nagyon kényelmetlenül érezték magukat. 1834. július 15 -én az inkvizíció királyi betiltása véget vetett ennek az agóniának.
Míg a spanyol uralkodók "saját" inkvizíciója vadászott a titkos zsidókra és Moriscosra, a pápai inkvizíció új ellenfélre talált Közép- és Észak -Európában. A boszorkányok az egyház és Isten ellenségeinek bizonyultak, és Németország és Ausztria egyes falvaiban és városaiban hamarosan szinte egyetlen nő sem maradt.
Victor Monsano és Mejorada. Az inkvizíció jelenete
A 15. század végéig a katolikus egyház a boszorkányságot megtévesztésnek tekintette, amelyet az ördög vet. De 1484 -ben a pápa felismerte a boszorkányság valóságát, és a kölni egyetem 1491 -ben figyelmeztetést adott ki, hogy a boszorkányság létezésének bármilyen kihívása az inkvizíció üldözéséhez vezet. Így, ha korábban a boszorkányságba vetett hitet eretnekségnek tekintették, akkor most ezt hitetlenségnek nyilvánították benne. 1486 -ban Heinrich Institoris és Jacob Sprenger kiadták A boszorkányok kalapácsa című filmet, amelyet egyes kutatók "a nyugati civilizáció történetének legszégyenletesebbnek és obszcénabbnak" neveznek, mások - "a szexuális pszichopatológia útmutatója".
"Boszorkányok kalapácsa"
- Ahol sok nő van, ott sok boszorkány is van. Heinrich Kramer, A boszorkányok kalapácsa illusztrációja, 1486
Ebben a munkában a szerzők kijelentették, hogy a sötétség erői önmagukban tehetetlenek, és csak egy közvetítő, a boszorkány segítségével képesek rosszat tenni. 500 oldalon részletesen elmeséli a boszorkányság megnyilvánulásait, az ördöggel való kapcsolatteremtés különböző módjait, leírja a démonokkal való párkapcsolatot, képleteket és recepteket ad az ördögűzéshez, szabályokat, amelyeket be kell tartani a boszorkányokkal való foglalkozás során. Azok az évek krónikái egyszerűen túlcsordulnak a szerencsétlen nők kivégzéseinek leírásaival.
William Russell. Égő boszorkány
Így 1585 -ben két német faluban az inkvizítorok látogatása után egy nő életben maradt. Trierben pedig az 1587 és 1593 közötti időszakra. hetente egy boszorkányt égetett meg. A "Boszorkányok kalapácsa" utolsó áldozatait 1739 -ben Szegedin (Magyarország) elégették.
A boszorkány tárgyalása: illusztráció V. Bryusov regényéhez "A tüzes angyal"
A 16. században a protestánsok megsemmisítették a katolikus papság évszázados monopóliumát az evangélium és az Ószövetség szent szövegeinek ismeretében és értelmezésében. Számos országban a Bibliát lefordították helyi nyelvekre, a könyvnyomtatás rohamos fejlődése meredeken csökkentette a könyvek költségeit, és elérhetővé tette azokat a lakosság számára.
- írta V. Hugo, -
Annak érdekében, hogy megakadályozzák a reformáció eszméinek terjedését, az inkvizíció törvényszékei a cenzúra új formáját vezették be. 1554 -ben jelent meg a hírhedt "Tiltott könyvek indexe", amely Rotterdami Erasmus, Martin Luther, Arthur király legendája, a Talmud, 30 bibliafordítás és 11 újszövetségi fordítás, varázslatos művek, alkímia és az asztrológia. Az Index utolsó teljes kiadása 1948 -ban jelent meg a Vatikánban. A tiltott szerzők között volt Balzac, Voltaire, Hugo, apa és fia Dumas, Zola, Stendhal, Flaubert és még sokan mások. Csak 1966 -ban győzött a józan ész, és a Tiltott Könyvek Indexét megszüntették.
A tizennyolcadik század új aggályokat hozott az inkvizícióba: 1737. július 25. Firenzében tartották a Szent Kancellária titkos konferenciáját, amelyen részt vett a pápa, három bíboros és a legfőbb inkvizítor. A vita témája a szabadkőműves volt: Róma legmagasabb hierarchiái meg voltak győződve arról, hogy a szabadkőművesség csak fedezet egy új és rendkívül veszélyes eretnekséghez. 9 hónappal később XII. Kelemen pápa kiadta a szabadkőművességet elítélő bikák hosszú sorozatának első sorozatát. Ezen a fronton azonban a katolikus Róma kudarcokra és vereségekre számított, annál is sértőbb, mert maguk a papság nem hallgatott a vezetés hangjára. A fenyegetések és a büntetés ígéretei nem működtek: Mainzban a szabadkőműves páholy szinte teljes egészében papságból állt, Erfurtban a páholyt ennek a városnak a leendő püspöke, Bécsben pedig két királyi káplán, a teológiai intézmény rektora és két papok aktív szabadkőművesekké váltak. Néhány szabadkőművest letartóztatott az inkvizíció (például Casanova és Cagliostro), de ez nem befolyásolta a "szabadkőműves fertőzés" terjedésének általános tendenciáját.
A Hittani Kongregációnak nevezett inkvizíció ma is létezik. Ezenkívül ez az osztály a legfontosabb a Vatikán hierarchiájában, és minden dokumentumban először szerepel. A Kongregáció hivatalos vezetője maga a pápa, a legmagasabb tisztségviselő (a modern nagy inkvizítor) pedig ennek az osztálynak a prefektusa. A Kongregáció igazságügyi osztályának vezetője és legalább két asszisztense hagyományosan domonkos. A modern inkvizítorok természetesen nem hoznak halálos ítéletet, de a nem ortodox keresztényeket továbbra is kiközösítik az egyházból. Hering atya, német erkölcsteológus például megalázóbbnak találta a Hittani Kongregáció által folytatott tárgyalást, mint azt a négy alkalmat, amikor a Harmadik Birodalom idején bíróság elé került. Hihetetlennek tűnhet, de ahhoz, hogy kiderüljön, nem ortodox katolikus, ma elég nyíltan felszólalni a születésszabályozás (abortusz, modern fogamzásgátló módszerek), a válás mellett, kritizálni a helyi püspök vagy pápa tevékenységét (1870 -ben elfogadott, a pápa tévedhetetlenségéről szóló tézist nem törölték), hogy kétségeit fejezzék ki a halottakból való feltámadás lehetőségével kapcsolatban. Eddig az anglikán egyház legitimitását tagadták mindazok a plébánosok, akiket a Vatikán eretneknek tart. Az 1980 -as évek radikálisabb zöld környezetvédőinek egy részét azzal vádolták, hogy istenítik a természetet, és ezért a panteizmust.
Az idő azonban halad előre, és biztató tendenciák figyelhetők meg a Vatikán tevékenységében. Tehát 1989 -ben II. János Pál pápa elismerte, hogy Galileiának igaza van, ugyanez a pápa a katolikus egyház nevében nyilvánosan megbánta azokat a bűnöket, amelyeket másként gondolkodók (eretnekek) és ortodox keresztények ellen követett el. Tartós pletykák keringenek Giordano Bruno igazságának küszöbön álló elismeréséről. Ezek az események reményt adnak arra, hogy a katolikus egyház demokratizálódásának folyamata folytatódik, és a pápai inkvizíció valóban és örökre leállítja tevékenységét.
